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Juan Andrs Gmez de Agero Ormaza Grado em Lnguas, Literaturas e Culturas. Segundo Curso.
" Ra r a s v e z e s a b e l e z a f o i i n c o n s e q u e n t e p a r a o s h o m e n s . " F e dr a S ne c a, S c . I . "A poss e de dinheiro, a mais elevada virtude e dever do s er humano ." N ot a s de i n v e r no s ob r e I m pr e s s e s de v e r o F i od or M . D os t oi e v s k i , 1863. "Eu gosto do sexo tanto quanto ela , mas tenho a sorte de s er hom em( ...) . Eu sou admirado, uma mulher com o m eu comportam ento execrada." M a n dr ak e , a b bl i a e a be ng al a Ru be m F o ns e c a, 200 5.

Sexo e poder na cidade de Troia ou Nova Iorque

A intolerncia religiosa irrompe nas guerras desde a queda das primeiras civilizaes at a proclamao do fim da histria na pos-modernidad e contempornea. O poder liga-se fora com os meios de comunicao massivos para racionalizar o espetculo sanguinrio daquelas elites virtuosas que detm o poder pel o simples valor moral de possuirem dinheiro e riquezas . O seu libi foi e continua a ser religioso, divino, mesmo que a religiosidade e a divindade vierem a evoluir nas suas estratgias de contestao perante a percepo inteletual e artstica da injustia e a crueldade humanas ao longo dos sculos. E aqui, o sexo, a liberdade sexual das mulheres nomeadamente, um alvo fundamental, se calhar o principal, para a sustentao do poder dos homens. Eurpides e a su a tragdia As Troianas, sujeito, objeto e, em verdade, pretexto deste trabalho, exemplifica, j em 415 a.C., este estado de coisas deturpado e muito prprio da idade de ferro de Hesodo , como manifestao dos mass-mdia na altura: o teatro clssico grego. O gnio creativo deste filho de hortaliceira comprometeu-se nesta obra na denncia da irracionalidade das guerras, sem deixar de se conjeturar e nos conjeturar sobre a mais atinada das perspetivas psicolgicas lmite s que nos confronta. Sendo assim, Eurpides no pde atingir o reconhecimento dos bandos de convencidos: apenas das minorias de descr idos.

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Juan Andrs Gmez de Agero Ormaza Grado em Lnguas, Literaturas e Culturas. Segundo Curso.

O filho da hortaliceira
Os antigos gregos j adoravam as anedotas e as bisbilhotices de m ndole acerca das personagens pblicas. A verdade simples tinha ento como agora interesse muito limitado. assim que chegaram at ns notcias da vida de Eurpides s que s podemos dar crdito como tais boatos enriquecidos. O gnero biogrfico tambm no teve desenvolvimento seno tardiamente na Grea antiga, e mesmo assim, eram polticos e governantes os protagonistas das vidas contadas literariamente. A vida de Eurpides , sua salincia na altura como produtor de contedos de consumo massivo nos palcos, deveu atrair o bastante para um certo stiro compor uma resenha biogrfica. Pela sua forma dialogada, entre pessoas interessadas apenas pelo maior nvel de inveja e sanha que a personagem pudesse suscitar, a stira da vida de Eurpides podia era ser emitida em prime-time televisivo, fragmentado, como o papiro onde foi escrita, por reclames de saldos para aumento de seios. Antes, os comediantes coevos a Eurpides, Aristfanes com certeza, ja deviam ter explorado com sucesso a vida de Eurpides. E o que que fez nosso grande trgico para provocar tanta troa. Foi filho de um comerciante, Mnesrquides, e de uma h ortaliceira, Clito? Tirando a maledicncia da notcia, Eurpides que nasceria numa famlia de alto nvel econmico e cultural . Foi alumo, amigo e companheiro de destino dos sofistas e filsofos acusados de impiedade pela sociedade ateniense do seu tempo, que viu como se erigia o modelo universal de equilibrio clssico, o Parthenon, e o incio dos desastres da guerra do Peloponesso. A poltica na altura entranhava -se no imperialismo colonialista fundamentado nas mentiras dos mercadores insaciveis que ex erciam o poder intransigente com a razo da fora cnica dos seus lucros pessoais . O FMI parece ter evoluido muito no cinismo desde ento. Enquanto os atenienses acudiam representao das Troianas, a pequena ilha de Melos era assaltada, todos os seus hom ens

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Juan Andrs Gmez de Agero Ormaza Grado em Lnguas, Literaturas e Culturas. Segundo Curso. superviventes assassinados, e as mulheres e crianas vendidas como escravas, pelo facto de no se someter ao imprio .

F e tradio versus evidncia e entendimento

Se os atenienses viram nas Troianas de Eurpides uma evidncia muito prxima da sua indignidade imperialista, alguns autores encontram que dev eram ver tambm a evidente relao entre a personagem de Edipo Rei na tragdia de Sfocles e o Ilustre razoador Pericles. Nem esta obra cume da tragdia antiga, nem As Toianas passaram de segundos prmi os nos concursos aos que foram apresentadas. A polarizao dos inteletuais atenienses dividia -se entre uma atitude de crispao firmemente fantica dos zelotes da religio e d a tradio, e uma outra mais aberta, crtica e preocupada pela poluio religiosa perante as novas teorias filosficas e cientficas. Sfocles versus Eurpides, Fox versus CNN? O anti-belicismo de Eurpides , e o seu pessimismo proftico respetivamente sua cidade, cidade atemporal, civilizao humana, encontra-se em todas as suas tragdias, junto as consequncias das mudanas do destino. "Deve, pois, evitar a guerra quem quer que tenha senso", diz Cassandra sua me nas Troianas, e Eurpides por ela, pensando no senso da coletividade, na responsabilidade dos cidados no seu futuro e na sua histria. No que diz respeito sua religiosidade, Eurpides tambm no encontraria no bando tradicionalista muita aceitao. No bando de Eurpides falava -se em que:

"Sobre os deuses, no posso saber nem se existem, nem qual o seu aspeto, porque muitas so as razes que mo impidem: o escuro do assunto e o breve da vida do homem" 1
E assim diz Hcuba nas Troianas no apelo a Zeus: "Quem quer que sejas pois difcil formular qualquer conjetura para o saber -". Ou falava-se, nem j em agnosticismo, mas ainda com maior radicalidade laica, humanista:

"O homem medida de todas as coisas, da existncia das que existem, e da no existncia das que no existem"2
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Sobre los dioses, Protgoras. Escritos, Protgoras.

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Juan Andrs Gmez de Agero Ormaza Grado em Lnguas, Literaturas e Culturas. Segundo Curso. E Hcuba tambm deita mais luz por entre as trevas divinas:

"Foi a beleza superior do meu filho e o teu espritu que, ao v-lo, se transformou em Cpria. Toda a intemperana para os mortais Afrodite"
Sem dvida, Eurpides achava -se mais perto destas afirmaes do que das expiaes sagradas de Sfocles, e muito provavelmente fosse por i sto o autor das Troianas to pouco estimado pelos seus coetneos. Chamaram-lhe de misgino, pavo, cornudo e por a fora , pelo simples facto das suas personagens falar desde a perspetiva prpria da sua essencial condio humana, como os sofistas , e com ironias, metforas e ritmos nada colados tradio. Contudo, a medida humana muito mais negativa do que positiva em Eurpides: tambm os deuses so medidos negativamente como homens. O mdio de comunicao trgico em que se expresssava no deixava de ser u ma litrgia religiosa, mas nela os deuses descem considerao dos mortais, descem at s suas dvidas e aos seus enganos. A religiosidade de Eurpides sincera e terrvel, sem f nenhuma: tudo dvidas.

Dvidas razonveis em grande palco

O leitor ou espetador, desde a primeira palavra, desde o primeiro olhar ao palco da tragdia, confronta-se com uma personagem que permanece em cena durante a pea toda como a cidade de Tria , fumeante, arrasada e humilhada at ao extremo da desumanidade . Sua voz, seu pranto e sua coragem so as das vtimas das crueldades e dos 'efeitos colaterais' das guerras, aquelas fieis companheiras do ser humano. Eurpides diz respeito de uma mulher, de uma guerra , cuja peculiaridade no basta para nos desligar o sentimento da imedia o da mulher que est a sofrer, da guerra que est a acontecer , seja qual for o contexto histrico em que a pea se mostre na sua negrume. Uma pilha de farrapos cobra vida em me, av, sogra, filha: todas feitas runa. O entrecho consiste em saber at que altura aquela mulher pode suportar tanta dor, e qual o aguilho pelo que ainda ela capaz de tolerar a vida. Eurpides fala no porqu, qual podia ser a justia assim imposta, Cultura Clssica, Professora Cludia Teixeira vora, janeiro de 2011.

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Juan Andrs Gmez de Agero Ormaza Grado em Lnguas, Literaturas e Culturas. Segundo Curso. qual o crime assim castigado, qual a raz o ajustada a tal nome. Talvez a justia, o crime, a razo, a vingana... o amor, o dio de uma outra mulher? No mundo em que os homens falam mais alto, onde a sua fora ou o seu jeito consiguem conservar inmutvel uma ordem de civilizao, sempre surge uma outra fora mais subtil, mais bela e mais catica, mais poderosa enfim. As divindades entram ento no palco e o entendimento e as emoes pulam pelos cus e os infernos mais tradicionais. Quem inspira aquele salto perante o abismo do progresso vem a ser muitas vezes uma mulher, a perversidade mesma, e ela deve ser punida para salvar civilizao inerme do homem. Entretanto, at onde ora desce ora se eleva um poder divino to atencioso com a lei da desforra viril? O engano do homem perante os acontecimentos a que se ve confrontado, torna-o fraco quando acreditava estar afirmado na certeza do seu poder. O erro entranhado na natureza do homem de Eurpides. E da mulher. O seu interesse pelas personagens femeninos radicaria mais no seu interesse comum pelas personagens fracas, no caso da mulher desde a sua condio social ("o seu calar e ficar em casa" 3). Mas a sua vulnerabilidade no uma virtude por se, e a rica variedade de mulheres nas tragdias de Eurpides mostra a sua fragilidade em vtimas inocentes ou em criminais desprezveis, como os homens, como as divindades. Nem a fraqueza dos oprimidos alheia aos erros de irresponsabilidade que os levaram desgraa, nem a fora dos opresores aos de soberbia que os levaro tambm desgraa. A humanidade de Eurpides est sempre procura de um a justia s visvel no negativo, mas sempre procurada, pensada, possvel, necessria.

A humanidade desde Astianax a t Muhamad

Muito provavelmente vamos transpor valores sem reparar na perspetiva histrica em que a pea datada. Contudo, de facto ess a a sugesto com que nos arriscamos a considerar que Eurpides nos confronta. Ciente do valor da
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Sete contra Tebas, Esquilo.

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Juan Andrs Gmez de Agero Ormaza Grado em Lnguas, Literaturas e Culturas. Segundo Curso. verdade fugidia, na sua procura, mostra-nos em toda a sua trgica crueldade as questes morais universais ainda no resolutas: ao que parece, irresolveis. Para exprimirmos aquela estrutura quebrada por cacos de percepes que damos em chamar realidade, Eurpides mostra uma fico, aquele entremeado de matizes refletores de uma verdade sempre em risco de ser questionada, mas sempre razoavelmente eterna, pois no aconteceu , mas aconteceu poticamente. A realidade, porm, muitas vezes sai da imagem refletida, nos telejornais com efeito, para se convertir em fico, para apagar a conscincia do vivido, aquele outro entremeado de sentenas refle toras da mentira na que conseguimos escamotear a nossa responsabilidade coletiva na indignidade. Aconteceu, ns que no podemos fazer mais nada, se calhar era uma montagem: a vida, histria j re-escrita. A partir das suas respetivas teorias universais sobre a paz e o amor, o judasmo, o catolicismo e agora o islamismo t m atingido sucessivamente o estrelato do odiado nos ltimos dois milnios , acomodando-se tambm um detrs do outro aos ris de ator secundrio aquando no nome de Deus no tm conseguido levar salva o aos seres humanos atravs da violncia exercida contra eles, mas no seu prprio benefcio. claro que os caros enemigos se necessitam para sustentarem o dio e o poder da ofensa vingada . Palestina no sofre dez anos de guerra , j ultrapassou o meio sculo de conflito, sem contarmos cruzadas, imprios em expanso, nem outras mais antigas expresses de amor a deuses e ptrias . O povo palestiniano no concorre na corrida para a explorao de recurso ou ruta comercial qualquer por mais geoestrtegica que seja a sua localizao. Tm pedras, muros a cercar-lhes, e medo, mesmo terror, o armamento mais perigoso j inventado pelo homem. Na origem da agresso contra o seu povo no est nenhuma ofensa aos valores sacros ou laicos. J agora, o comportamento palestiniano como povo denotaria ancestros tridas por acolherem ao povo judeu aps o holocausto nazi como Agammnones excessivos na sua generosidade , capazes de partilhar, no a sua Cultura Clssica, Professora Cludia Teixeira vora, janeiro de 2011.

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Juan Andrs Gmez de Agero Ormaza Grado em Lnguas, Literaturas e Culturas. Segundo Curso. mulher, mas a sua terra me, com os Parises judeus: na sua hospitalidade in iciase a sua violao e os seus castigos sem fim. Mohammad, como Astianax, morre para acabar com a ltima esperana de um povo enteiro. Fica Jamal, como qualquer Heitor sem tmulo e provvelmente despedazado pelo dio mrtir e ftil d e um ato de desespero inspirado no cavalo de Troia, como as Andrmacas tambm, sem sequer a esperana de vingar a morte dos seus filhos no himeneu de escrava. No so objetos, nem animais : so nada. Mohammad morre porque no pode haver futuro para o seu povo ? Os palestinos, como Troia, ho-de desaparecer ainda para os arquelogos dos sculos prximos? A sua verdade s pode ser um poema trgico no futuro ? Dvidas?

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BIBLIOGRAFIA
KAKOYANNIS, Michael, Trojan Women/Troyanas, 1971. EE. UU. Universal Pictures. MIRALLES, Carlos, 1977, Eurpides-Hiplito, Barcelona, Bosch. OLLER GUZMN, Marta, "Matar al husped en la Hcuba de Eurpides", Faventia, 29-1, Barcelona, Universitat Autnoma de Barcelona, 2007, pp 59 -75. RODRGUEZ, Elsa, "Los lechos de Cassandra en Troyanas y Hcuba de Eurpides", Estudios Clsicos n 124, Buenos Aires, Universidad de Buenos Aires, 2003, pp 25 -46. GOLDENBERG, Suzanne, "Making of a martyr" The Guardian , London, Guardian News & Media Limited, 03/10/2000, Consulta feita a 24/11/2010. http://www.guardian.co.uk/world/2000/oct/03/israel6 In Memory of Muhammad Al Durrah, The Ugly Truth. Consulta feita a 29/11/2010 http://theuglytruth.wordpress.com/2010/10/30/in -memory-ofmohammad-al-durrah/

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