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Uma parte do que entendemos como implicaes da abordagem transpessoal em Psicoterapia poder ter-se j evidenciado at aqui.

No entanto, h vrios aspectos que nos merecem consideraes adicionais. Para as fazer comearemos por nos apoiar parcialmente na obra de Erich Fromm tica e Psicanlise (s.d.) antes de passarmos aos aspectos em que mesmo as ideias de uma tica humanista podem ser ultrapassadas pela abordagem transpessoal. Com efeito, estamos plenamente de acordo com este autor quando ele declara que o relativismo tico, largamente disseminado nos dias que correm, pode e deve ser ultrapassado. Afinal esta posio, segundo a qual os juzos de valor e as normas ticas so exclusivamente assunto de gosto ou preferncia arbitrria (Op. cit., pg 18) conduz facilmente, no nosso tempo de crise de valores, a um regresso a referncias de conduta mais ou menos arbitrrias e irracionais - visto que incontornvel a necessidade de o Homem se guiar por normas e valores. Ao relativismo tico Fromm contrape a alternativa de uma tica humanista baseada no conhecimento do homem, conhecimento esse que no pode escamotear a dificuldade de encontrar uma resposta ao problema do significado da existncia do homem e descobrir as normas de acordo com as quais ele deve viver (Op. cit.,, pg 20). Segundo ele, o fim do homem ser ele mesmo e a condio necessria para o atingir a de que seja ele mesmo. Assim o vcio pode ser conceptualizado como auto-mutilao ou auto-negao e a virtude como maturidade psicolgica originando personalidades integradas, amadurecidas e, sobretudo, produtivas e criativas. O amor tomado no seu sentido produtivo o poder pelo qual o Homem se abre ao mundo e o faz verdadeiramente seu (pg. 31). Fromm defende mesmo que, contrariamente ao que tem sido largamente afirmado desde Kant, possvel formular juzos objectivos sobre valores. O conhecimento terico acerca do homem pode fundamentar uma arte de viver em que o 9 homem ao mesmo tempo o artista e o objecto da sua arte, o escultor e o mrmore, o mdico e o paciente (pg 35). A tica humanista vem a ser a cincia aplicada da arte de viver, baseada na cincia terica do homem (idem). A maior virtude obtm-se numa

vida de auto-realizao. O facto inegvel da vida, de estarmos vivos e de no ser concebvel uma cultura em que se haja perdido a vontade de viver (pg. 36) permite fundamentar genericamente a tica na natureza da vida, que preservar e afirmar a existncia prpria. Mas, como estar vivo um processo dinmico, a existncia identifica-se com o desenvolvimento das potencialidades especficas de um organismo de acordo com as leis da natureza (pg.38). O mal visto em sinonmia com mutilao das foras humanas enquanto o bem afirmao da vida, o desenvolvimento das potencialidades humanas. A virtude consiste na responsabilidade perante a existncia. Mas no estar em tudo isto o perigo de considerarmos o prprio egosmo como fundamento de tica? O hedonismo como sinnimo de orientao justa? Fromm responde-nos que no porque a prpria pesquisa psicanaltica demonstra que o homem que verdadeiramente se realiza a si mesmo est por isso mesmo afastado dos estados de carncia que, se associados a prazeres irracionais (ligados satisfao de necessidades irracionais, nascidas no inconsciente e na histria passada do indivduo), levam o indivduo inseguro e ansioso a odiar, invejar ou optar por formas de submisso masoquista queles que considera autoridades. Para ele, tanto as necessidades fisiolgicas como as necessidades psquicas de natureza irracional fazem parte de um sistema de escassez (pg. 257). Continuemos com as consideraes do autor: o reino da abundncia um fenmeno essencialmente humano. o reino da actividade e da produtividade interior, reino que s pode existir quando o homem no obrigado a consumir a maior parte das suas energias trabalhando para a sua subsistncia. A histria da raa humana caracteriza-se por uma progressiva expanso do reino da abundncia, do excesso de energia disponvel para realizaes que esto para alm da mera sobrevivncia fsica. Todas as realidades especificamente humanas constituem fenmenos de abundncia (pg 257). A distino entre escassez e abundncia condiciona a distino entre prazer e felicidade. Para Fromm, a fome um fenmeno de escassez e a sua satisfao exprime

uma necessidade; o apetite um fenmeno de abundncia e, por isso, a sua satisfao no uma necessidade mas uma expresso de liberdade e de produtividade. O prazer que acompanha esta satisfao pode propriamente chamar-se alegria (pg. 258). A alegria aparece conceptualizada como aquela forma de prazer subtil, associado cultura, que acompanha a satisfao do apetite, por sua vez considerado como resultado da antecipao de experincias agradveis, na ausncia de qualquer tenso fsica ou psicolgica. Tambm o amor pode ter modalidades captativas, baseadas em impulsos irracionais e em estados de escassez, ou modalidades produtivas, caso em que ele se torna fenmeno de abundncia. A alegria e a felicidade so, assim, estados afectivos que acompanham o amor produtivo, por sua vez ligado maturidade psicolgica. A felicidade, vista como continuidade de experincias de alegria, torna-se uma realizao que se deve produtividade intrnseca do homem (pg. 260). E eisnos perante o fechar do ciclo da tica humanista proposta por Fromm: A felicidade o critrio da excelncia na arte de viver, no sentido da tica humanista. muitas vezes considerada como o contrrio do sofrimento e da dor. Mas o sofrimento fsico e espiritual faz parte da existncia humana e algo de inevitvel. S custa de um isolamento total, que 10 implicaria a excluso de toda a capacidade de ser feliz, seria, porventura, possvel evitar o sofrimento. O contrrio da felicidade no o sofrimento mas a depresso que resulta da improdutividade e da esterilidade interior (pg. 261). Deste modo, a felicidade e alegria aparecem como critrios ticos porque correspondem a um triunfo na arte de viver resultante do esforo do homem na realizao da sua verdadeira natureza interior, do seu verdadeiro eu.