32 Encontro Anual da Anpocs

GT 36: Sexualidade, corpo e gnero

A ddiva entre estranhos?: um estudo de grupos annimos de ajuda mtua

Carolina Branco de Castro Ferreira

Introduo
Este texto rene as reflexes iniciais de minha pesquisa de doutorado sobre grupos annimos brasileiros voltados para adices no sexo e/ou amor. Por isso, ele uma experincia, porque tem um carter experimental. Nele eu reno as reformulaes de meu projeto de pesquisa de doutorado, a incluso de novos referenciais tericos que tomei contato com as disciplinas que fiz neste semestre, conversas de orientao, debates de pesquisa na Unicamp e observaes de colegas da apresentao da pesquisa no VIII Congresso Internacional Fazendo Gnero. Esta pesquisa tem como objetivo geral compreender como as construes de gnero, sexualidade, raa/etnia, nacionalidade, noes de amor e pessoa permeiam dinmicas e disposies normativas de tecnologias discursivas na modernidade. Para tanto, a referncia emprica/etnogrfica para o estudo so grupos annimos de ajuda mtua brasileiros voltados para as adices relacionadas ao amor e/ou sexo1. Estas questes sero elucidas explorando: 1) a circulao e os fluxos de sujeitos e significados entre os grupos pesquisados; 2) a comparao e o contraste entre os grupos brasileiros e americanos considerando a) o surgimento e a especificidade histrica dos grupos brasileiros b) a circulao de pessoas entre os grupos no Brasil e nos E.U.A c) a percepo dos participantes dos grupos brasileiros em relao aos grupos americanos.

1. Apresentao da problemtica de pesquisa e breve contexto histrico sobre o surgimento dos grupos annimos
Meu nome J, sou mais um Dependente de Amor e Sexo Annimo (DASA) em recuperao e s por hoje mantive meu comportamento; na doena eu s pensava nos prazeres da vida, nos prazeres do corpo, e por falar em prazer nada melhor do que o sexo, drogas e rock rol. O sexo que eu gostava de praticar era um sexo animal, um coito irracional em que a mulher no passava de uma fmea na qual eu a transformava em um depsito de espermas; eu j gostava de sexo pago, pois no havia necessidade de me relacionar com a pessoa e muito menos intimidade, e quando j estava satisfeito ia embora e ela que se virasse. (Trecho de depoimento masculino retirado de A jornada- publicao DASA Brasil 10 anos) Vrias mulheres comearam a chegar e trs j estavam na sala enquanto eu conversava com D. Ela me explicava o que so as Mulheres que Amam Demais Annimas (MADA): um grupo de auto-ajuda para mulheres dependentes de relacionamentos que querem parar de t-los de maneira destrutiva e serem viciadas por eles. D. disse tambm que este grupo era baseado nos 12 passos e 12 tradies de alcolicos annimos e que estes foram adaptados pelo MADA, e que a forma de participao era muito importante, pois quando eu digo que sou D. e digo que sou uma MADA em recuperao, todas j sabem e todas j se
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Para esta pesquisa recortei os seguintes grupos: Mulheres que Amam Demais Annimas- MADA, Dependentes de Amor e Sexo Annimos DASA e Co-Dependentes Annimos CODA.

identificam, pelo fato de estarem aqui s pessoas que se identificam que o grupo d certo. A reunio comea e a coordenadora do dia se apresenta e explica o que o grupo. As reunies so ritualizadas e parece haver um padro para os encontros. As sesses duram em mdia 2 horas e na primeira parte so lidos trechos de textos (literatura) e em seguida aberto para os comentrios das participantes, o tempo de fala sempre cronometrado. Na segunda parte da reunio as mulheres podem falar e partilha2r suas experincias de sofrimento e dependncia. H um momento especial para as que esto ali pela primeira vez falem, se apresentem e digam como chegaram ao grupo. (Notas de campo, MADA So Paulo, 20/12/2006) Esta minha primeira observao participante no grupo Co-Dependentes Annimos(CO DA).Este grupo se rene as quartas no salo da igreja N.S. da Pompia. Eu cheguei com 30 minutos de antecedncia e comecei a conversar com o primeiro participante que se dirigiu sala, me apresentei, falei de minha pesquisa e solicitei, caso fosse possvel, assistir a algumas reunies do grupo. R. respondeu que tudo bem, mas ele teria que consultar a conscincia coletiva( os outros participantes),mais uma vez, reiterou de forma positiva minha participao, pois so as pessoas que so annimas, no a irmandade. Ns ficamos conversando durante uns 20 minutos at todos (as) chegarem para a reunio. Ele me disse que h 14 anos freqenta concomitantemente grupos annimos, o primeiro que freqentou foi os Neurticos Annimos (N.A), freqentou bastante tempo o DASA, tambm freqentou os Fumantes Annimos (F.A) para deixar o cigarro, e h 10 anos freqenta o CODA. Este grupo freqentado por homens e mulheres e as reunies tambm seguem um padro. A reunio comea e logo o facilitador do dia explica o que o grupo e a co-dependncia: Co-dependncia a inabilidade de manter e nutrir relacionamentos saudveis com os outros e consigo mesmo. Vrias pessoas fizeram meno participao em outros grupos annimos. As queixas sobre relacionamentos afetivos sexuais so muitas e freqentes, contudo os participantes se referem a sofrimentos de natureza diversa: relao pai-filha, com os amigos, no trabalho. (Notas de campo, CODA So Paulo, 17/01/2008)

Os trechos acima referidos so parte de minhas notas de campo a partir de observao em trs grupos de ajuda mtua annimos, localizados na cidade de So Paulo e voltados para o controle ou cura de adices relacionadas ao amor e/ou sexo, quais sejam, Mulheres que Amam Demais Annimas (MADA), Dependentes de Amor e Sexo Annimos (DASA) e Co-dependentes annimos (CODA)3. O que ressaltado
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A partilha uma categoria mica que significa compartilhar sua experincia com os outros. Toda vez que um sujeito toma a palavra, ou sua vez de dar seu depoimento no grupo ele partilha sua experincia de sofrimento ou de descontrole emocional, afetivo ou sexual que funciona como um espelho para a recuperao dos outros adictos. A partilha e ou depoimento podem acontecer no grupo, em conversas online ou ainda estarem disponibilizadas nos sites dos grupos.
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Os grupos que freqento como parte da pesquisa de campo esto localizados em So Paulo. No entanto, eles esto presentes em vrias capitais e cidades consideradas centros urbanos (Campinas, So Jos dos Campos, Santos, dentre outras). Em So Paulo eles mantm encontros em diferentes bairros da cidade. O Grupo MADA que tenho freqentado se rene as teras, quintas feira e aos sbados numa sala nos fundos da Igreja do Perptuo Socorro, no bairro Jardins na capital paulista (Rua Sampaio Vidal, prximo Avenida Faria Lima). No prdio nos fundos desta igreja h um salo de festas e uma srie de salas nas quais vrios grupos annimos realizam suas reunies semanais. O DASA que tenho contato o que se rene as quartas e sbados nos fundos da igreja Santa Tereza de Jesus no Itaim (rua Clodomiro Amazonas) e o CODA se rene toda quarta-feira na igreja Nossa Senhora do Rosrio da Pompia, no bairro da Pompia.

nestes trechos a centralidade da motivao dos sujeitos em buscar nestes grupos annimos apoio para superar/controlar problemas que envolvem dependncias e perturbaes de ordem psicolgica, afetiva e sexual. Nas ltimas dcadas, aps a Segunda Guerra Mundial, os grupos annimos de ajuda mtua que surgiram com objetivo de recuperao de indivduos com vcios e problemas emocionais, proliferaram especialmente nos pases ditos desenvolvidos (principalmente nos Estados Unidos), e depois no resto do mundo. A condio bsica para ser membro destes grupos de natureza existencial e a filiao aos mesmos se d por auto-identificao. Os Alcolicos Annimos (A.A), criado em 1935 nos E.U.A e o primeiro grupo deste gnero, desenvolveu o modelo de recuperao e estratgias teraputicas baseadas em 12 passos e em 12 tradies para que a pessoa dependente de lcool pare de beber. a partir da propagao dos Grupos de Alcolicos Annimos, quando esta organizao ultrapassou as fronteiras dos Estados Unidos, que muitas outras denominaes de grupos de annimos foram surgindo. O programa dos 12 passos e 12 tradies fora adaptado por outros grupos que no necessariamente esto relacionados com o alcoolismo, com a permisso do escritrio de servios mundial de A.A. (MOTA, 2004) Atualmente no Brasil, funcionam aproximadamente 17 tipos de grupos de ajuda mtua. Aqui, o primeiro a se formar foi o de Alcolicos Annimos, em 1947, sendo que a partir da dcada de 90, um leque variado de grupos annimos4passou a existir, e dentre estes, os que se pautam em adices relacionadas ao sexo e ao amor.5
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Cito alguns exemplos destes grupos que adaptaram os doze passos de Alcolicos Annimos para outros fins: Neurticos Annimos, Psicticos Annimos, Introvertidos Annimos, Comedores Annimos, Narcticos Annimos, Devedores Annimos, Jogadores Annimos, Fbicos Annimos, Al-Anon (Entidade de Apoio aos Familiares e Amigos de Alcolatras), Fumantes Annimos
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O grupo Dependentes de Amor e Sexo Annimos (DASA), criado em 1976 nos Estados Unidos, surgiu no Brasil em 1993 (http://www.slaa.org.br/br/index.htm). Este rene uma srie de irmandades afins como Co-Dependentes Sexuais Annimos (http://www.cosa-recovery.org); Sexlicos Annimos (http://www.sa.org); Compulsivos Sexuais Annimos (http://www.sca-recovery.org); Dependentes de Sexo Annimos (http://www.sexualrecovery.org). No entanto, apenas o DASA possui salas teraputicas em vrios Estados e cidades brasileiras. Outros grupos que devem ser mencionados e possuem salas teraputicas em todo o pas so os Co-Dependentes Annimos (CODA) e Mulheres que Amam Demais Annimas (MADA), criados no Brasil na dcada de 90 (http://www.codabrasil.org/diag1.htm; http://www.grupomada.com.br/site/pagina.php?x=apresentacao&tit=apresentacao) . Tambm tenho feito pesquisas na internet sobre os Homens que Amam Demais Annimos (HADA), mas no achei nenhum site oficial de apresentao e localizao do grupo. Apenas uma entrevista com Francisco Castro Neto, 51 anos, que afirma ser o fundador do HADA e que se renem todas as quartas-feiras, mas no diz onde. No site de relacionamentos Orkut h vrias comunidades que debatem o assunto, inclusive uma delas informa que um livro intitulado Homens que Amam Demais (HADE-autora Tatyana Ades) ser publicado no inicio do ano que vem. (http://www.orkut.com/Community.aspx? cmm=32918192;http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=1098815;

Os Dependentes de Amor e Sexo Annimos (DASA) se definem como uma irmandade que deve ser freqentada por homens e mulheres que desejam evitar as conseqncias destrutivas de um comportamento adictivo relacionado dependncia por sexo, amor, relacionamentos romnticos, emocionais e anorexia sexual, social e emocional6. O grupo annimo de ajuda mtua Mulheres que Amam Demais Annimas (MADA) segue as orientaes do livro Mulheres que Amam Demais da terapeuta familiar americana Robin Norwood7. As reunies deste grupo so permitidas nica e exclusivamente para mulheres que se definem como dependentes de relacionamentos destrutivos e/ou viciadas em relacionamentos. Os Co-Dependentes Annimos-CODA afirmam ser uma irmandade de homens e de mulheres que tem como finalidade desenvolver relacionamentos saudveis. A definio de co-dependncia, segundo o grupo a inabilidade de manter e nutrir relacionamentos saudveis com os outros e consigo mesmo. Uma pesquisa exploratria que realizei no final do ano de 2006 entre estes grupos annimos de ajuda mtua voltados para a adico do sexo e /ou do amor permitiu perceber a relevncia de tom-los como redes de socialidade. Os dados etnogrficos apontam que os sujeitos circulam para alm destes trs grupos que mencionei inicialmente, isto , eles circulam por uma variedade de outros (neurticos annimos, emocionais annimos, comedores annimos, alcolicos annimos, narcticos annimos, devedores annimos, dentre outros). No entanto, h um nmero significativo de pessoas que do sentido a sua participao em grupos annimos a partir da freqncia nestes trs que mencionei. Algumas freqentam mais um do que outro, mas a grande maioria j circulou entre os trs. Alm disso, eles (as) dominam as definies e categorias empregadas pelos grupos, quero dizer, todos (as) sabem o que co-dependncia, o que um codependente, o que uma mada ou um dasa8 e utilizam estas definies e entendimentos para explicarem suas aflies em qualquer grupo que estejam
http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=37301819, dentre outras)
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O grupo define anorexia como a rejeio compulsiva de dar e receber nutrio social, sexual e emocional. 7 NORWOOD, Robin. Mulheres que Amam Demais. Editora Arx, 1985. 8 comum nos grupos os sujeitos dizerem seus nomes e se apresentarem como um co-dependente, um dasa ou uma mada em busca de recuperao..

Tambm recorrente homens e mulheres afirmarem freqentar os Devedores Annimos por conta de gastos exagerados com o mercado sexual (prostituio, revistas e vdeos) ou por descontrole emocional ou co-dependncia. Esse dado tem me levado a sugerir como estas redes de socialidade operam como redes de consumo que criam identidades, estabelecem relaes e operam como criadoras de uma tica do consumo emocional e sexual. O material etnogrfico que tenho reunido sobre os grupos annimos brasileiros voltados para adices no sexo e/ou no amor aponta como alm de uma circulao de pessoas e significados entre os grupos, h um fluxo que pode ser considerado transnacional, uma vez que estes grupos mantiveram (e mantm) relaes bem prximas de grupos annimos americanos. Visto que, na fundao destes no Brasil foi comum a vinda de pessoas dos E.U.A para trazerem materiais sobre grupos annimos, partilharem nas reunies e at mesmo fundarem grupos. O grupo Dependentes de Amor e Sexo Annimos foi fundado em 1976 em Boston (na sua verso americana Sex and Love Addicts Anonymous-SLAA9). Na publicao comemorativa dos dez anos do grupo no Brasil A jornada10 (2003), M um americano residente aqui, que j freqentava o grupo nos E.U.A, afirma ter recebido um pedido para auxiliar a fundao deste no Rio de Janeiro. Assim, em setembro de 1993, no Hotel Arpoador no Rio, ele e mais trs pessoas fundaram o DASA no Brasil. Em seguida, em junho de 1994 o grupo fundado em So Paulo por M, N (presente nesta primeira reunio no Rio de Janeiro) e mais 18 pessoas. A partir da h uma verdadeira peregrinao fundacionista de grupos DASA com o auxilo de M e dos primeiros participantes. Em setembro de 1994, ele fundado em Monteviduo e Porto Alegre, em 1997, na cidade de Buenos Aires, e em 2002, em Florianpolis. A partir da, as relaes entre os grupos brasileiros e americanos se estreitaram. O escritrio mundial de DASA passou a enviar os kits para a abertura de grupos que continham fichas de inscrio e folhetos explicativos, e aos poucos esses kits e os textos enviados foram traduzidos. No segundo e terceiro encontro nacional
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Os grupos brasileiros e uruguaios optaram pela traduo do nome Sex and Love Addicts AnonymousSLAA, por isso dependentes de amor e sexo annimos- DASA. J o grupo argentino manteve o nome original americano-SLAA. Contudo, em vrias publicaes do grupo, assim como no site aparece sempre o nome SLAA, que no meu entendimento para manter a relao de proximidade fundacionista com o grupo americano. 10 A jornada uma publicao produzida pelo DASA na qual recupera o histrico do grupo no Brasil a partir dos depoimentos dos seus participantes. Todos os trs grupos indicam leituras para os participantes, que vo desde a literatura produzida por eles livros de auto-ajuda. Os sites destes tambm disponibilizam informaes sobre o histrico e localizao dos grupos

dos grupos brasileiros ocorridos em 1995 e 1996 no Rio de Janeiro e em Vinhedo/SP respectivamente, houve a presena significativa de americanos, tais como de G do Board of directors de SLAA, bem como de Ge e de C do SLAA dos E.U.A. Na partilha de C publicada em A Jornada de outubro de 1995, ele inicia dizendo que minha mente fala ingls...meu corao, portugus! Na publicao do grupo referida de 2003, N um dos fundadores de DASA em So Paulo, ressalta a importncia em manter a proximidade com os grupos americanos. Nesse sentido, ele sugere que sempre deve haver uma preocupao dos grupos brasileiros em enviar a 7 tradio11 para o escritrio mundial de DASA nos E.U.A como uma sacola da gratido. O grupo Co-Dependentes Annimos (CODA) foi fundado em 1996 em Porto Alegre. De acordo com a publicao A Histria de CODA Brasil, este grupo foi registrado nos E.U.A no escritrio de servios mundiais de CODA como o Grupo Brasil nmero BR-001 . Em so Paulo o grupo surgiu em dezembro de 1997. Segundo eles o CODA fora fundado nos E.U.A e todos os direitos autorais so propriedade da marca registrada CODA nos U.S.A. Bem como, a irmandade Coda e toda a sua literatura no so de propriedade de algum no Brasil, os direitos autorais dos grupos e de sua literatura so propriedade da marca registrada CoDA nos USA, que considerada a irmandade me O grupo annimo de ajuda mtua Mulheres que Amam Demais Annimas (MADA) nasceu em 1994, na cidade de So Paulo, por iniciativa de uma mulher, esposa de um dependente qumico, que seguiu as orientaes do livro Mulheres que Amam Demais da terapeuta familiar americana Robin Norwood. Segundo a psicloga americana o livro baseado na sua experincia e na experincia de muitas mulheres envolvidas com dependentes qumicos. Ela percebeu um padro de comportamento comum em todas elas e as chamou de mulheres que amam demais. Por isso, no final do livro a autora sugere como abrir grupos para tratar da doena de amar e sofrer demais. Em trabalho de campo de 31/07/2008 Mi, uma freqentadora do grupo h mais de um ano, confirmou que o MADA em So Paulo surgiu pela iniciativa de uma mulher que freqentava o grupo annimo Al-Anon (Entidade de Apoio aos Familiares e Amigos de Alcolatras) junto com duas outras mulheres que freqentavam o N.A (Narcticos Annimos). Mi disse: elas estavam sentadas ali na escadinha da
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A 7 tradio a contribuio voluntria em dinheiro que os participantes podem dar a cada reunio. Os grupos se auto-sustentam a partir disso

igreja trocando idia sobre o livro da Robin depois do grupo, quando resolveram fundar o MADA. Segundo ela h grupos annimos com o mesmo objetivo nos E.U.A e Europa. No entanto, o MADA no Brasil parece ter uma autonomia maior do que DASA e CODA, ainda segundo Mi: o Coda, por exemplo, no faz nada que o escritrio nos EUA no autorize. Mas, ainda sim, a relao de MADA com grupos nos E.U.A ou com tecnologias discursivas americanas est presente, basta ver sua fundao e a preocupao das participantes em ler livros de auto-ajuda americanos. De acordo com M (2003) de DASA (o americano), em 1993 trs mulheres de MADA escreveram para o Sex and Love Addicts Anonymous (SLAA) solicitando informaes sobre dependncia de amor e sexo. Elas traduziram algumas informaes e entraram em contato com M pedindo ajuda para abrir um grupo no Rio de Janeiro. No mbito internacional, no campo das cincias sociais, os grupos annimos tem atrado a ateno dos pesquisadores, sobretudo, pelo aparente desprezo dado a estes como objeto de estudo (Giddens 1993; 1997; Godbout, 1999). Eles tm sido compreendidos como criadores de uma nova epistemologia vinda da ciberntica e da teoria dos sistemas que envolve um novo entendimento do pensamento/mente, do self , das relaes humanas e do poder (BATESON, 1972), ou como resultado das transformaes nas relaes pessoais, da intimidade e da noo de amor (GIDDENS, 1993;1997) e ainda, como lugares sociais nos quais est presente a lgica da ddiva (GODBOUT, 1999). Outras abordagens tericas tendem a conceber os grupos annimos como estratgias de normatizao das condutas e como promessas errneas no que diz respeito ao processo de autonomizao dos sujeitos. (FOUCAULT 2001; BAUMAN, 2004) No Brasil, no campo das cincias sociais, algumas pesquisas tm tomado como objeto de pesquisa os grupos annimos de ajuda mtua (SOARES, 1993; TROIS, 1998; GARCIA, 2004; MOTA; 2004; CAMPOS, 2004, 2005; TADVALD, 2006; LOECK, 2005; PROCPIO, 2007, BUENO, 2008). Entretanto, todas estas tm centrado seu foco em apenas um grupo, na maioria das vezes os Alcolicos Annimos, e poucas tm privilegiado os grupos identificados com discurso de dependncia afetiva/sexual. Deste modo, desenhar a rede que se estabelece entre os grupos annimos voltados para as adices no sexo e/ou no amor e compreender como os

sujeitos circulam nelas, bem como recuperar o histrico destes grupos no Brasil em relao ao dos E.U.A importante, pois a partir da comparao e do contraste possvel compreender a especificidade dos grupos brasileiros. Pois, como mostrei grupos americanos e brasileiros guardam relaes significativas. Muitas vezes, quando eu estava em campo ouvi os participantes referirem-se aos grupos americanos como os oficiais, a literatura oficial ou aonde tudo comeou. Ao situar os grupos annimos voltados para a adico de sexo e/ou amor num contexto de transformaes sociais, culturais e da sexualidade, os dados que tenho reunido permitem problematizar o referencial terico apresentado acima, uma vez que estes estudos falham em explicar o surgimento de grupos annimos a partir de uma especificidade histrica, no caso, o aparecimento destes grupos no Brasil. Em geral, a explicao dada ao surgimento dos grupos annimos e aos vcios relacionados ao sexo e /ou amor esto baseadas em aspectos localizados em outra realidade, que no levam em conta a localidade e o fluxo transnacional de pessoas, conhecimentos sobre sexualidade, disposies e dinmicas de gnero, noes de amor e tecnologias discursivas que se tornam recursos imaginativos para a criao e fundao de grupos annimos12. Bem como, h uma lacuna nas pesquisas em tomar os grupos em relao uns aos outros, como uma rede de fluxos de pessoas e significados. Os grupos annimos so um lugar/espao social privilegiado para entender como lgica da ddiva e lgica de mercado ora operam mutuamente, ora se excluem. Alm do mais, a noo de pessoa nos grupos, ao mesmo tempo afirma e questiona o entendimento de individuo moderno, e ainda como essas questes esto relacionadas ao gnero, sexualidade e as noes de amor.

2. Grupos annimos: Esprito da ddiva e do consumo?

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A idia de compreender os grupos tambm a partir de fluxos transnacionais vem da reflexo de Ong (1999). A autora busca compreender as lgicas da transnacionalidade (fluxos, disporas e processos de acumulao) a partir de explicaes que rompam com modelos nos quais o global a economia macropoltica e o local entendido como culturalmente criativo e resistente. Segundo a autora, estes modelos de explicao no capturam a natureza horizontal e relacional da economia contempornea e de processos sociais e culturais que atravessam os espaos. Outra inspirao terica o trabalho de Kempadoo (2004), no qual a autora trabalha historicamente as trocas comerciais do sexo no Caribe e no aborda as dimenses da sexualidade e do comrcio como tendo significados fixos.

Em o Esprito da Ddiva, Godbout (1999)13 dedica um captulo para refletir sobre os grupos annimos de ajuda mtua a partir da noo de ddiva14, pois, para ele estes grupos trabalham com a idia de solidariedade na qual o dar e receber se confunde. Ainda que, segundo o autor, os grupos annimos de ajuda mtua tm por objetivo a soluo de um problema (alcoolismo, sofrimentos psquicos, uso abusivo de drogas e outros) mais do que o prazer do vnculo, justamente no vnculo que se encontra a soluo do problema. Um dos princpios destes grupos o pressuposto de que a ajuda teraputica, ou melhor, no prprio gesto de ajuda aos outros que se torna possvel encontrar uma soluo para os prprios problemas. Para Godbout (1999), no resta dvidas de que estes grupos atuam no sistema de ddiva, tanto na sua filosofia como no seu modo de funcionamento, pois partem do princpio de que a ajuda teraputica, que no prprio gesto de ajuda aos outros que se torna possvel encontrar a soluo para os prprios problemas. Alm do mais, este autor argumenta que a pessoa para tornar-se membro de um grupo annimo de ajuda mtua deve reconhecer seu problema (ser alcolatra, neurtico ou uma pessoa que ama ou faz sexo demais) e que no pode livrarse dele sozinha, pois a possibilidade de resolver a questo que lhe incomoda ser concedida por uma fora, um dom superior tal como a pessoa a concebe. (GODBOUT, 1999, p.85). Assim, ainda segundo o mesmo autor, este reconhecimento rompe com o narcisismo do indivduo moderno, narcisismo que provoca nele uma confiana ilimitada em sua capacidade pessoal de ser independente e autnomo e um temor tambm ilimitado de se ver absorvido pelo outro(GODBOUT, 1999, p.85 e 86). Este momento de se reconhecer impotente diante de seu problema uma primeira etapa. Logo que o sofrimento controlado, a pessoa deve permanecer no grupo, pois a garantia da recuperao est em transmitir a outra pessoa o dom recebido (seja o de parar de beber, seja o de parar de usar drogas, seja o de conseguir controlar o fato de
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Godbout escreveu a introduo deste livro em colaborao com e Caill. Nele os autores discutem sobre o sistema social da ddiva, da trplice obrigao de dar, receber e retribuir, relacionando este sistema a diversos temas e lugares - sendo um deles os grupos annimos de ajuda mtua - no qual a ddiva est presente nas sociedades modernas ocidentais. Estes autores, seguindo os passos de Mauss, afirmam que a ddiva to moderna e contempornea quanto caracterstica das sociedades primitivas; que ela no se refere unicamente a momentos isolados e descontnuos da existncia social, mas a sua totalidade (Godbout e Caill, 1999, p. 20).
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Godbout (1999) ao escrever sobre os grupos annimos de ajuda mtua toma como exemplo os Alcolicos Annimos, Mota (2004) tambm toma como objeto de sua pesquisa os A.A. Mas toda a reflexo destes autores pode ser expandida para pensar outros grupos annimos de ajuda mtua, uma vez que estes adaptaram a filosofia e o modo de funcionamento dos A.A.

amar ou de fazer sexo em demais). Para Godbout (1999) a transformao dos sujeitos que aderem a estes grupos annimos de ajuda mtua profunda indo muito alm do motivo inicial que os fizera procurar o grupo. Ao examinar o funcionamento do sistema de ddiva nos grupos annimos de ajuda mtua, Godbout (1999) afirma que estes contm caractersticas modernas e tradicionais ao mesmo tempo. Os elementos modernos estariam pautados na liberdade que gozam seus membros, pois para tornar-se um membro necessrio reconhecer e aceitar que precisa de ajuda (seja com relao bebida, lcool, sexo, amor). Nenhuma verificao feita, sendo levada em considerao, somente, a autodeclarao do sujeito o que, por sua vez, lhe permite trocar, sair e/ou entrar no grupo quando quiser15. Sendo assim, o que legitima a participao no grupo a experincia dos sujeitos, neste sentido, ela entendida como um lugar da veracidade. Tambm estes grupos no se pautam num passado comum, numa comunidade territorial ou cultural dos membros, mas num problema especfico. (Godbout ,1999, p. 90). O carter tradicional do grupo estaria no fato de que no h ruptura nem intermedirios no sistema de transmisso da ddiva, no h diviso entre produtor e usurio, entre quem cura e quem doente, entre quem o expert e o cliente. No h diferena entre o sujeito que acabou de se tornar membro e aquele que membro h mais de 10 anos. Desta maneira, a ddiva pode circular e no ser interrompida por intermedirios, uma vez que os grupos se organizam a partir de princpios comunitrios e de democracia direta. No h burocratizao e nem profissionalizao nas relaes estabelecidas, pois os grupos annimos devem se auto financiar recusando qualquer dinheiro tanto de entidades privadas quanto do Estado. Geralmente, a cada final de reunio passado um chapu no qual cada membro contribui com o quanto pode, sem que as pessoas que esto ali pela primeira vez precisem contribuir. A partir do material etnogrfico coletado por mim nos grupos annimos possvel confirmar algumas afirmaes de Godbout (1999). Os dados mostram como as reunies dos grupos annimos de ajuda mtua so altamente
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Este carter moderno dos grupos annimos de ajuda mtua e sua relao com a sociedade moderna podem ser pensados a partir do filme Clube da Luta (Fight Club) de David Fincher. O personagem Jack (Edward Norton) um executivo yuppie que trabalha como investigador de seguros para uma montadora de automveis em Nova Iorque-EUA. Jack s encontra consolo para seus problemas (principalmente insnia) ao freqentar grupos annimos de ajuda mtua, pois admite que se sente querido nos grupos , que nestes encontra um tipo de relao e solidariedade que no existe em outros lugares da sociedade. Jack um viciado em grupos annimos de ajuda mtua, entra e sai de inmeros grupos admitindo ter cncer de prstata, tuberculose, ser fumante, sem necessariamente ter estes problemas. At fundar o seu prprio grupo: o Clube da Luta.

ritualizadas, configurando-se um padro ou modelo para os encontros. Os sujeitos tm um tempo determinado para falar, cerca de 3 a 5 minutos, comeam e terminam a partilha sempre da mesma maneira - se apresentam ao grupo, dizem quem so: uma MADA, um (a) DASA ou um (a) CODA em recuperao - e se despedem: s por hoje, ou 24 horas de serenidade. As reunies seguem sempre um padro, h o momento da orao da serenidade, o momento de ler a literatura (que um texto escolhido no dia), o momento das partilhas, o momento de ler os passos e tradies do grupo, o momento da 7 tradio (que a contribuio financeira que os participantes podem dar). Bem como, para as pessoas que vo pela primeira vez h uma ocasio especial da reunio para falarem e se apresentarem. Do mesmo modo que Godbout coloca, as reunies sempre so facilitadas pelos prprios membros, para isso necessrio ter 3 meses de participao em sala, e tambm h o entendimento de que a cura ou controle do sofrimento/perturbao est no poder superior. Desta forma, abordar as relaes nos grupos annimos a partir de uma lgica da ddiva faz sentido. No entanto, estes grupos no operariam tambm a partir de uma lgica na busca por uma tica do consumo emocional e sexual? Bernstein (2001) ao analisar o desejo heterossexual masculino e os sentidos dados a diferentes tipos de consumo nas trocas do comrcio sexual afirma que h uma contradio e uma tenso entre sexo como recreao e uma norma que tende a um retorno do sexo como relacional e como romance. Segundo ela, isso pode ser explicitado na emergncia simultnea de medicamentos para a potncia sexual, no surgimento de programas como o de 12 passos para o controle da compulso sexual masculina e na criao de escolas de resocializao (John School) para homens que so pegos portando/traficando/procurando ou consumindo prostituio/pornografia. Ainda, para a autora os esforos de Estados (nos E.U.A e Europa ocidental ) em problematizar a sexualidade masculina heterossexual tem sido o de desenvolver ao longo do tempo uma tica do consumo sexual, e a evidncia o surgimento crescente de lugares legalizados para consumir pornografia e servios sexuais (clubes de strip , servios sexuais por telefone, erotic theater e outros) Assim, o sexo como um imperativo cultural e como questo tcnica/recreacional no estaria mais acoplado a idia da emoo e do romance. No

entanto, ao no relacionar estes elementos, o comportamento ertico torna-se uma compulso uma adico patolgica. Alguns dados que tenho coletado mostram como parte da motivao de homens e mulheres em freqentar estes espaos, est na procura de controlar relaes erticas que no esto relacionadas ao amor e a afetividade num sentido amplo, bem como de controlar aquelas que esto em demasia nestas esferas. Certa vez, em uma reunio do DASA presenciei trs partilhas que eram marcadas por este sentido. Dois homens relatavam que antes de se casarem ou encontrarem uma parceira/namorada16 estavam propensos a procurar sexo com prostitutas e travestis ou a ter comportamentos promscuos. Uma mulher jovem, que participava do grupo pela primeira vez, dizia estar ali porque no conseguia parar de trair seu marido e usar os homens como objetos sexuais, assim ela freqentaria o grupo com o objetivo de parar com este vcio e para conseguir amar o seu marido. Mas, tambm os dados revelam que a busca por uma tica no consumo emocional e sexual parece estar ligada a um descontrole relacionado ao excesso. Deste modo, tanto o amar demais (uma pessoa, um parceiro/a, marido ou esposa, namorado/a) quanto o fazer sexo demais seriam considerados doenas emocionais ou vcios. Ainda com relao pesquisa de Bernstein (2001), e na explicao que a autora d sobre as motivaes que levam os clientes a procurarem/freqentarem o mercado de sexo, sem problematizar muito as categorias tnicas/raciais, de idade e de classe que atravessam seus interlocutores, na reflexo da autora est implcito que no plano do consumo o que interessa a diversidade e a variedade de servios oferecidos17. Nesse sentido, se pensarmos a relao entre a variedade de grupos annimos com discursos teraputicos relacionados a descontroles afetivos/emocionais e fsico/sexuais e outros, e o fato dos sujeitos circularem por muitos destes, quase que como os consumindo, poderia ser feita a mesma relao acima? Alm disso, afirmar que estes grupos sempre rompem com o narcisismo da noo de indivduo moderno, como afirma Godbout18, no considerar que os grupos annimos voltados para a adico no sexo e no amor se pautam nas 12 tradies de
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Um dos homens j havia encontrado uma companheira, e o outro estava procura de uma namorada, ou melhor, ele estava apaixonado por uma mulher e relatava sua dificuldade de se controlar ou de parar de pensar e procurar por esta mulher. Mesmo assim, ele dizia que se sentia melhor na busca de uma parceria amorosa/sexual feminina.
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Agradeo a Adriana Piscitelli que atentou para esta leitura de Bernstein durante a aula. Bateson (1972) tambm um autor, digamos, otimista com relao a potencialidade de reformulao das relaes de poder pelos grupos annimos, no caso entre os A.A

A.A, mas tambm vrios deles no Brasil, foram fundados a partir de leituras de livros de auto-ajuda19 que tomam o amor como algo patologizado. Segundo Hasleden (2003, 2004) os sentidos colocados por esta literatura o love yourself, ou seja, voc/individuo deve ser a medida para o amor. Nesse sentido, at que ponto os grupos tambm no operam com a ideologia hegemnica ocidental acerca do individualismo? A qual envolve a nfase no privilgio do interesse individual sobre os compromissos coletivos e define os fenmenos que caracterizam a interioridade moral da pessoa e do psiquismo humano no ocidente?(DUMONT, 1993)20 Assim, abordar as relaes nos grupos somente a partir de uma lgica da ddiva e ainda separ-la em carter moderno e carter tradicional, como faz Godbout (1999), pode ser problemtico. Porque ao trabalhar com esta dicotomia pode-se incorrer no risco de no compreender o contexto de transformaes sociais, culturais e da sexualidade as quais os grupos annimos esto situados, bem como as maneiras pelas quais a lgica da ddiva e a lgica de mercado, os espaos pblico e privado, a intimidade, as noes de amor, erotismo e o consumo se interpenetram e se transformam. Alm disso, em que medida a lgica da ddiva est perpassada pelas relaes de gnero e sexualidade? Sobre esta questo em O gnero da ddiva, Marilyn Strathern (2006) aborda as relaes de ddiva e reciprocidade em grupos melansios e afirma que estas no so neutras, mas sim marcadas pelo gnero. Isto quer dizer que a capacidade de homens e mulheres trocarem determinados artefatos tem como conseqncia relaes de poder que o gnero confere a alguns sujeitos e no a outros. No entendimento da autora, gnero um meio de reunir, numa determinada sociedade, a maneira como se arranjam as prticas e as idias em torno dos sexos e dos objetos sexuados. No entanto, o exame de uma cultura especfica que revela quais so os fatos reunidos como gnero, sendo que tal reunio pode no ser o elemento unificador da noo de pessoa, como no ocidente. Para ela a identidade sexual
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O MADA-SP foi fundado a partir da leitura do Livro Mulheres que Amam Demais Robin Norwood, pela esposa de um participante de narcticos annimos e o DASA-SP tem como grande inspirador o livro Isto no Amor de Patrick Carnes.
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Para ver a produo brasileira que caudatria de uma leitura dumontiana sobre as diferentes modalidades culturais acerca das formas e sentidos atribudos pelos indivduos ao sentimento de si que esto relacionados com os saberes especializados, tais como psicanlise e psicologia, voltados ao conhecimento do funcionamento do interior humano, cf. entre outros: Duarte (1997; 1998); Russo (1997); Figueira (1981; 1985,1988)

individual como um atributo da pessoa uma questo cultural no Ocidente, que transforma o sexo em um papel. Ao adotar a perspectiva antropolgica na qual as culturas diferentes da ocidental tambm produzem teorias sobre o social, Strathern problematiza universalismos dicotmicos como natureza/cultura, pblico/ privado, polticio-jurdico e domstico e o prprio conceito de sociedade, desta maneira o livro trata tanto de grupos melansios como da produo de conhecimento nas sociedades ocidentais Assim, para a autora a categoria de gnero no de ordem analtica e sim emprica, que gera diferenciaes categricas que assumem contedos especficos em contextos particulares. Na definio da autora, gnero seria aquelas categorizaes de pessoas, de artefatos, eventos, seqncias e demais que se baseiam em imagens sexuais ou nas maneiras como a distino das caractersticas femininas e masculinas constri as idias concretas das pessoas a respeito da natureza das relaes sociais (STRATHERN, 2006) Ao considerar Strathern como uma das autoras importantes para pensar meu objeto de pesquisa, no estou sugerindo uma transposio de seu conceito de gnero pensado para as sociedades melansias. Caso o fizesse, estaria ferindo a prpria crtica que esta autora faz com relao ao mtodo comparativo na antropologia. No entanto, seu entendimento de gnero como uma categoria emprica e de diferenciao, que no se reduz diferenciao sexual/corporal de pessoas resulta em uma perspectiva interessante. Tal perspectiva abre espao como prope a autora para considerar que a troca ddiva no neutra, mas sim marcada pelo gnero, alm das diferenciaes de classe, raa/etnia, idade, nacionalidade e outras aparecerem no lugar que lhes cabe em cada contexto (PISCITELLI, 1997). Nesse sentido, em que medida as trocas na lgica de mercado/consumo que tambm parece constituir os grupos annimos voltados para a adico do sexo e/ou amor so marcadas pelas disposies de gnero? O questionamento de Strathern (1996; 2006) sobre o conceito de sociedade e de categorias universais de anlise tem conseqncias importantes para problematizar o conceito de gnero, os estudos sobre as mulheres e o prprio movimento feminista21. Na produo feminista recente h um consenso em trabalhar
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Outras autoras (es) so importantes neste sentido, dentre outras cf. Yanagisako e Collier (1987); MacCormack e Stratern (1980); Overing (1986). Tambm a respeito do debate sobre o conceito de gnero, e no limete, o questionamento dele em outras matrizes disciplinares ver Haraway (2004), Butler (2003) e Scott (1990)

gnero e as interseccionalidades de outras categorias de diferenciao, tais como relaes tnico/raciais, nacionalidade, classe e gerao. Nesse sentido, as pesquisas feministas atuais tm contribudo para a teoria social como um todo ao oferecer recursos tericos metodolgicos que possibilitam desconstruir a naturalizao de outras formas de desigualdades (PISCITELLI, 1997) Essa discusso importante medida que os dados sobre os grupos annimos voltados para a adico no amor e/ou sexo revelam que nas reunies h um recorte de classe e raa/etnia. As (os) freqentadores (as) dos grupos parecem ser provenientes de camadas das classes mdias urbanas brasileiras e h presena significativa de negros (as) e de grupos etrios especficos. Da a importncia da articulao das relaes de gnero com outros marcadores sociais, pois compreender as redes e como elas se estabelecem, e alm do mais, como as relaes de gnero e sexualidade permeiam as dinmicas e disposies normativas nos grupos tambm perguntar por quem so estes sujeitos e como circulam nelas. No entanto, na dinmica que se estabelece nas reunies estas diferenas parecem ser apagadas pela construo/constituio de uma experincia em comum principalmente no que diz respeito a questes relacionadas sexualidade.

3. A experincia do anonimato, as estratificaes scio-sexuais e o amor

No perodo que estive mais intensamente em campo (final de 2006 e incio de 2007), pude perceber que o sentido da categoria/noo de annimo passa pelo compartilhamento de uma experincia em comum, e no necessariamente pelo fato de no se saber os nomes, ou quem so as pessoas que freqentam as reunies. Quando eu falava de meu estudo para pessoas que no participavam dos grupos, e tambm dizia que coletava os dados pela internet, a partir de comunidades e sites dos grupos, estas pessoas me questionavam: mas como assim? Os grupos no so annimos? Mas, para mim fazia todo sentido os grupos disponibilizarem sites e grupos de discusso na internet, pois cada vez mais percebia que isso no comprometia o anonimato. Pois, este est ligado idia dos princpios acima das personalidades colocado pelo grupo, bem como em aceitar estes princpios e compartilhar sua experincia de sofrimento com os outros. Georg Simmel (1976) ao analisar a constituio psicolgica e moral do indivduo num contexto moderno e urbano, afirma que h um aferrecimento dos laos

sociais

de

dependncia

de

pertena.

Para

ele

contexto

moderno/urbano/metropolitano caracterizado por uma sensao de desprendimento e de liberdade que necessariamente no vivida de forma prazerosa. Alm do mais, este homem moderno, habitante dos grandes centros urbanos, o resultado de processos histricos de desenvolvimento da individualidade os quais o teriam libertado das ligaes com a tradio. Segundo o autor aps a queda das hierarquias e poderes pessoais a partir de processos revolucionrios, desponta o individuo que busca um reconhecimento como ser humano igual e livre, bem como sua especificidade na constituio de uma personalidade original. Para o autor, o isolamento e a e a atitude blas surgem como contraponto fundamental no processo de constituio da individualidade.22 Sendo assim, a experincia do anonimato parece estar ligada a um sentimento de pertena, como se, paradoxalmente o sujeito abandonasse um anonimato ligado a atitude blas e solido da vida nos grandes centros urbanos e passasse a um anonimato entre iguais, no qual possvel experenciar um vcio ou adico sem ser uma aberrao. A construo narrativa acerca da experincia do anonimato sempre uma tentativa de apagar as diferenas entre os sujeitos. Em vrias conversas que mantive com os participantes e tambm nas reunies, esse anonimato sempre constitudo a partir de uma igualdade relacionada experincia do sofrimento, e esta tem sentido dentro de um discurso teraputico da cura, controle da perturbao, da doena ou dos padres de comportamento. Porque uma vez Mada, sempre Mada, como me relatou uma participante Para os dependentes de amor e sexo annimos h um denominador comum em nossos padres compulsivos e obsessivos que torna qualquer diferena pessoal de sexo, gnero ou orientao sexual irrelevantes. Certa vez, em uma reunio do MADA, C. chamou minha ateno sobre a importncia do anonimato durante a pesquisa, pois ali no grupo freqentavam todo tipo de mulheres, desde empregadas domsticas at executivas, e ali no existia
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Simmel para analisar a constituio psicolgica e moral do sujeito moderno parte de um hipottico contnuo entre ambiente rural e espao metropolitano. Segundo Sahlins (1997) esse contnuo de dicotomias (tradio/modernidade; solidariedade mecnica/orgnica, campo/metrpole, dentre outras) tem sido uma espcie de dogma no interior das cincias sociais tradicionais. Eu concordo com o Sahlins, e no presente texto tenho estabelecido um dilogo crtico com abordagens que dicotomizam as esferas sociais, no entanto as questes levantadas por Simmel em relao ao habitante dos grandes centros urbanos de grande valia para pensar a experincia do anonimato.

diferena de classe. Eu deveria tomar cuidado em no revelar o nome das pessoas, uma vez que isso poderia acarretar problemas para elas, inclusive a perda do emprego. A narrativa dessa experincia de sofrimento em comum tambm tenta apagar as diferenas entre os grupos em pases diferentes. como se as reunies, a experincia do anonimato e o sofrimento fossem iguais nos diferentes pases nos quais os grupos existem. Mas, esta experincia em comum parece estar perpassada por uma estratificao sexual da vida amorosa/sexual, bem como por uma generificao, distribuio e classificao de esferas amorosas e erticas. O conceito de estratificao sexual de Rubin (2003) que no texto Thinking Sex busca a defesa da diversidade sexual e rompe com algumas vertentes do pensamento feminista da dcada de 80, principalmente com as que se engajaram no movimento anti-pornografia nos EUA que fundiam gnero com sexualidade. Sendo assim, a autora prope a separao analtica dos dois termos, pois, para ela o sexo um meio de opresso que atravessa outras maneiras de desigualdade social (classe, raa/etnia ou gnero) e questiona o feminismo como contexto privilegiado para construir uma teoria da sexualidade, isso porque, mesmo sendo considerado uma ideologia progressista, o feminismo estaria perpassado pela estratificao sexual (PISCITELLI, 2003). A noo de estratificao sexual est ligada ao fato de que nas sociedades ocidentais modernas os atos sexuais so avaliados de acordo com um sistema hierrquico de valor sexual. Sendo assim, este conceito se apia na oposio de estilos de sexualidade considerado bons, ou seja, normais, naturais, saudveis, reprodutivos, heterossexuais, monogmicos em oposio aqueles considerados maus- as prticas sexuais de travestis, transexuais, prticas masturbatrias, prticas sadomasoquistas, sexo comercial ou por dinheiro. Neste sentido, os dados etnogrficos coletados sobre estes grupos annimos apontam como estes parecem estar conformados aos modelos tradicionais de relacionamentos sexuais e afetivos (ou pela busca deles), fundamentados em uma heteronorma da vida amorosa. Mesmo quando h a presena de homossexuais masculinos ou femininos nos grupos suas narrativas parecem estar ligadas busca por

um modelo do casal, no contexto de uma relao afetiva/amorosa, entre pessoas da mesma gerao e dentro de casa23. Nesta estratificao sexual, do lado das prticas ms, parece estar tambm sujeitos que no conseguem se relacionar social, sexual ou emocionalmente com outras pessoas. No grupo DASA, h uma categoria mica denominada anorexia, que designa a rejeio compulsiva de dar e receber nutrio social, sexual e emocional. At este momento, no campo de pesquisa que fiz todas as pessoas que vi afirmarem estar em anorexia sexual, e por isso se tornaram viciados em masturbao, vdeos, revistas pornogrficas e sexo pago, foram homens. No entanto, a anorexia sexual entre os homens parece decorrer da anorexia social e emocional, ou seja, a inabilidade de manter relacionamentos saudveis com uma parceira (o). Mas, tambm um padro de comportamento altamente masculinizado e erotizado para os homens interpretado como um problema. S. ao comentar a eficcia teraputica do DASA fala sobre seu comportamento compulsivo, diz que tem tendncias compulsivas por exemplo - procurar prostituas. Ele afirma que com a ajuda do grupo passou a fazer isso uma vez por ms e que isso no caracterizava uma compulso. Nesse sentido, freqentar as reunies o tem ajudado, pois conseguia passar dias sem se masturbar e sem procurar muito por pornografia. Para ele, atualmente, seu comportamento caracteriza uma tendncia e no propriamente uma compulso. Este homem solteiro, negro, tem por volta de 35 anos e afirma ter dificuldades de chegar nas mulheres, bem como afirma ainda gostar de sua ex-namorada. Para ele procurar demasiadamente por sexo pago acarreta culpa, pois um gasto que eu poderia estar tendo com outras coisas, por exemplo, com minha famlia. Na sua narrativa, S comenta sobre a capacidade dos seres humanos fantasiarem: para mim isso no um problema todas as pessoas fantasiam- o problema quando a fantasia no saudvel, eu quero ter fantasias saudveis

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Neste texto a autora j apontava que a maior parte das homossexualidades encontrava-se ainda do lado mau da linha da estratificao sexual. No entanto, quando se trata de parceiros monogmicos, a sociedade j vinha reconhecendo que este tipo de relao homossexual j comportava toda a gama de relaes humanas possveis, reconhecveis ou ainda normais.A autora foucaltianamente afirma que a crtica feminista da hierarquia de gnero deve incorporar uma teoria radical do sexo, uma vez que a crtica da opresso sexual pode enriquecer o feminismo. Na minha leitura, Butler (2003) em sua crtica ao conceito de gnero e ao sujeito do feminismo caudatria dessa afirmao de Rubin.

A. um rapaz branco, tem por volta de 30 anos, seu corpo malhado e suas roupas marcam seus msculos. Em seu depoimento diz ser sua primeira vez no DASA, no entanto freqenta h mais de 10 anos o CODA. Ele afirma que seu problema a mulherada, que gosta mesmo da energia nervosa, da adrenalina e no pode ver um rabo de saia. No DASA, mais do que no CODA, eu me sinto a vontade para falar sobre prostituio e sobre pegar prostitutas, e d entender que j saiu com muitas mulheres na mesma noite, entre mulheres que ele pegou e outras que pagou. Para ele seu comportamento um problema, pois em nome dele j fez muitas loucuras. Em seguida, F. um homem branco, por volta de 40 anos diz que antes de entrar para o grupo: eu sexualizava at um pedao de pizza. Ele afirma que est numa onda de assexualizao e abstinncia sexual e emocional, ou seja, no quer manter, por hora, nenhum relacionamento afetivo-sexual porque se encontra em recuperao. Segundo N., homem branco em torno de 50 anos, ele est h 15 anos sem se relacionar afetivo/sexualmente com uma mulher. O primeiro grupo annimo que freqentou foi o A.A para conseguir parar de beber. No DASA, sua motivao para participar foi se livrar de um relacionamento doentio que teve durante anos com uma mulher, e depois que conseguiu parar com seu padro nunca mais namorou ou teve um relacionamento. Ele afirma que pelo fato de estar h muitos anos sem manter relaes sexuais, vrias vezes se masturba e assisti filmes pornogrficos. Contudo, todas as vezes que ouvi N partilhar, ele sempre explicita seu desejo por um relacionamento, por uma namorada. As mulheres tambm se definem como anorxicas. Mas, esta anorexia sempre est relacionada a uma fobia de relacionar-se social ou amorosamente. Na maioria das vezes, elas no entram em detalhes sobre uma dimenso ertica dessa anorexia. No depoimento de L. mulher com 30 anos, ela afirma que no gosto de sair e transar com os caras sem amor Como mencionei acima, alm da estratificao sexual da vida amorosa h uma generificao, distribuio e classificao de esferas amorosas e erticas. Assim, parece que o espao/lugar/motivao para a afetividade e para o amor feminilizado enquanto o espao/lugar/motivao para o erotismo masculinizado. Nesse sentido, na busca por uma tica do consumo emocional e sexual homens e mulheres precisam buscar este espao/lugar/motivao feminina, ou, caso estejam em excesso nele, precisam control-lo.

Nesta pesquisa tornou-se relevante problematizar as noes de amor presente nas concepes dos sujeitos participantes dos grupos, bem como aquelas que motivam a fundao deles. Para compreender sociologicamente o amor necessrio tom-lo historicamente, ou seja, como ele tem sido percebido e construdo ao longo dos sculos at a atualidade (GIDDENS, 1993; VIVEIROS DE CASTRO e ARAJO, 1997; BOZON, 2004A, 2004B, FREIRE COSTA, 1998; OLTRAMARI, 2007, ROUGEMONT apud GROSSI,1998 entre outros). Vrios destes estudos apontam como a noo de amor romntico, surgida no sculo XIX, est ligada a noo de indivduo moderno e, alm disso, associado a um modelo conjugal centrado nas desigualdades de gnero e nas relaes homem/mulher da conjugalidade heterossexual da modernidade24. Srgio Costa (2005) em Amores Fceis, afirma que na bibliografia sociolgica atual no h uma definio adequada de amor romntico. Isso porque, a preocupao com a racionalidade e a ordem predominou nos temas nas cincias sociais no ps-guerra, e deixou em segundo plano, a temtica das emoes e do amor. Somente a partir da dcada de 80 que estas problemticas so retomadas e reconstrudas como questo relevante para as cincias sociais. No entanto, segundo o autor quando se trata do amor, a bibliografia tem privilegiado aspectos da histria social e da histria das idias. Neste texto, Costa (2005) apresenta o livro de Eva Illouz Consuming the romantic utopia (1997), no qual a autora afirma que grande parte da produo, principalmente as diferentes geraes da Escola de Frankfurt, buscaram ressaltar a necessidade de manter as relaes amorosas protegidas da lgica econmicautilitarista/consumista. Sendo assim, a autora recupera as conexes entre o mercado capitalista e o amor romntico sugerindo que no h uma contradio entre eles, mas sim,uma simbiose. Ela argumenta que o amor romntico se apresenta como a derradeira fonte geradora de utopias de transformao e ruptura da ordem cotidiana, necessrias a reproduo da ordem material e simblica do capitalismo. Umas das conexes recuperadas por Illouz (1997), segundo Costa (2005), a gerao e difuso dos significados culturais associados ao amor romntico. Logo, a partir dos repertrios culturais disponveis, materializados em valores e redes de significaes, bem como num conjunto material de imagens, produtos, livros, servios e obras que a excitao corporal pode ser decodificada. esse acervo de
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Feministas radicais e socialistas da primeira metade do sculo XX denunciam o amor romntico como um elemento de opresso feminina, cf.dentre outras, Goldman (1977), Firestone, (1976), Ehrenreich (1976), Beauvoir, (1974), Millet (1972)

referncias que permite reconhecer, interpretar e avaliar a natureza e a intensidade do estmulo sentido. Nesse sentido, em que medida os grupos annimos voltados para as adices do amor e/ou sexo participam destes repertrios culturais disponveis para os amantes? Caso participem, quais so as normatividades engendradas nos grupos para guiar os sujeitos no reconhecimento, interpretao e avaliao da natureza e intensidade do estmulo amoroso/sexual sentido?Como estes guias operam na formulao do que uma relao afetiva/sexual saudvel e o que uma patolgica? BIBLIOGRAFIA ALVES, Vera Lcia Pereira. Receitas para a conjugalidade: uma anlise da literatura de auto-ajuda. Tese de doutorado. Universidade Estadual de Campinas, 2005. BATESON, Gregory. Steps to na ecology of mind. Ballantine Books, 1972. BECK, U. A reinveno da poltica: rumo a uma teoria da modernizao reflexiva. In: GIDDENS, A.; BECK, U.; LASH, S. (Orgs.). Modernizao reflexiva. So Paulo: Unesp, 1997. BEAUVOIR, Simone. The Second Sex. Vintage Books, 1974 BERNSTEIN, Elizabeth. The meaning of the purchase: desire, demand and commerce of sex, Ethnography, 2001, vol.2(3), pp. 389-420 BOURDIEU, Pierre. Razes prticas: sobre a teoria da ao. Traduo de Mariza Corra. Campinas: Papirus, 1996. BOZON, Michel. Sociologia da sexualidade. Rio de Janeiro: FGV, 2004a. BOZON, Michel. A nova normatividade das condutas sexuais ou a dificuldade de dar coerncia s experincias intimas. In: HEILBORN, Maria Luiza. (Org). Famlia e sexualidade. Rio de Janeiro: FGV, 2004b. BOZON, Michel; HEILBORN, Maria Luiza. As carcias e as palavras: iniciao sexual no Rio de Janeiro e em Paris. Novos Estudos CEBRAP, n. 59, maro, 2001. BUENO, Arthur Oliveira. Consumo, endividamento e experincia emocional. So Paulo: USP, mimeo, 2008. BUTLER, Judith. Corpos que pensam: sobre os limites discursivos do sexo. In: LOURO, G.L. O corpo educado pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte: a Autntica, 1999. BUTLER, Judith. Gayle Rubin com Judith Butler. Cadernos Pagu. n21, 2003a.

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