A F e o Ministrio da Cura

A cura e a f correlacionam-se desde os tempos primitivos. Sempre que um indivduo adoecia, ele procurava o templo com os seus Sacerdotes e sacrifcios ou os especialistas religiosos, os xams, que utilizavam seus ritos e cerimnias para promover a cura. De fato, os primeiros observadores ocidentais consideravam os xams to semelhante aos mdicos, que os chamavam de feiticeiros ou pajs (mdicos bruxos). S mais tardes os antroplogos reconheceram q os xams muitas vezes eram mulheres. Os antigos Hebreus rejeitavam a medicina, e uma das razes para isso era q a maioria dos curadores ou mdicos se relacionavam de algum modo com religies pags de Cana, e assim estavam todos contaminados. Esta antiga conexo entre religio, f e cura passaria de um dado histrico interessante, fosse o reconhecimento recente por parte de muitos mdicos de q a f ainda um fator crucial no processo da cura. No tratamento da pessoa inteira, tornamo-nos cada vez mais conscientes de q as atitudes bsicas do indivduo com relao ao mdico, ao tratamento e ao mundo em geral iro influenciar o curso da doena. Entretanto raras vezes esta f bsica tratada diretamente na educao mdica, nas discusses profissionais c/ a comunidade mdica, nos seminrios e nos peridicos eclesisticos. Para compreender um pouco deste assunto intangvel, vamos inicialmente dirigir nossa ateno a algumas informaes mdica recente relativa no processo da f em relao da cura. Em seguida, analisaremos a palavra f, de modo q possamos aprender a natureza desta qualidade de vida. Um relance na histria da f e da cura nos ajudar a compreender a estranha separao q ocorreu entre elas na cultura ocidental desde o sculo XII at o perodo mais recente. Concluiremos tratando das emoes q parecem ser mais antagnicas f e apresentado algumas sugestes q nos ajudem a evitar estes obstculos criatividade curadora da f. F, mdicos e cincia. Foi, sem dvida, o trabalho de Flanders Dunbar q perturbou a tica mdica materialista q reinou soberana no sculo XIX e incio do sculo XX. Nos anos 1930, a Dra. Dunbar comeou a estudar a relao entre os distrbios emocionais e as doenas fsicas. De posse de todo as referencias acadmicas

possveis, passou a estudar os pacientes das enfermarias do hospital de Nova York, onde era professora. Seu livro Emotions and bodily change oferece provas extraordinrias de uma interao entre corpo e psiqui q resulta em doena. Ao assinalar a inadequao do ponto de vista do mdico, ela cita um trecho um tanto satrico escrito pelo mdico britnico F. G. Crookshank. Essa pardia da atitude mdica tem origem um artigo por ele publicado.
Muitas vezes me pergunto por que eles alguns clnicos ortodoxos e calejados descrevem o choro emocional c/ uma nova doena, chamando a c/ Lacrimao paroxsmica e sugerindo tratamento c/ beladona, aplicao adstringente locais, inibio do excesso sexual, eliminao do ch, do fumo e do lcool, adoo de uma dieta livre do sal, restrio ingesto de lquidos e, no caso do fracasso do tratamento, procedendo remoo precoce das glndulas lacrimais.

O impacto do trabalho da Dra. Dunbar foi enorme. Ela expressou o esprito de mudana da poca e o fizeram c/ erudio impecvel e compreenso sensvel. No espao de quatro anos foi fundado o peridico Psychosomatic medicine. Edward Weiss e Spurgeon English compuseram o seu manual psychosomatic medicine: the clinical application of psychopathology to general medical problems, q desde ento teve muitas edies. Cada vez mais os mdicos passaram a observar e a registrar a importncia das atitudes dos pacientes. Em meu livro Healing and chritianity analisei extensamente as atitudes de mudana na medicina iniciada pela Dra. Dunbar. Uma vez entendido q as emoes podem afetar o corpo, em pouco tempo f passou a ser considerada importante p/ a manuteno da sade. Uma das afirmaes mais apuradas da relao entre cura e f foi escrita pelo psiquiatra Jerome Frank, em seu instigante livro Persuasion and healing. Frank concluiu seu estudo c/ estas palavras:
A questo de at onde o mdico pode ir p/ atender as expectativas dos pacientes espinhosa. Obviamente, pode usar mtodos q ele mesmo acredita. Alm disso, a confiana nos poderes de cura da f, se levar a negligenciar um diagnstico apropriado ou os procedimentos de tratamento, caracterizar claramente irresponsabilidade. Por outro lado, a f pode ser um antdoto especifico p/ certas emoes c/ o medo e o desanimo, q pode constituir a essncia da doena no paciente. P/ estes pacientes, a mobilizao da confiana expectante por quaisquer meio q sejam pode ser um remdio etiolgico tanto quanto a penicilina o p/ a pneumonia.

Uma discusso sobre a f e a cura, escrita recentemente pelo psiquiatra britnico Dr. Alan McGlashan, Gravity and levity, publicada em 1976. Num captulo intitulado Concerning humburg, ele escreve:
muito difcil curar algum de qualquer coisa com um remdio q vc mesmo acredita. O mdico de sucesso assim como o charlato de sucesso o homem q esta realmente convencida de q tem alguma coisa p oferecer. Todo mdico j alcanou resultados notveis com certa droga com a condio de que ele mesmo acredite nela.Porem, logo q se depara com alguns fracassos e comea a duvidar dos poderes medicinais desta droga, os resultados com pacientes diminuem, e em poucos meses a droga maravilhosa, no q implica do envolvimento deste profissional, esta abandonada e esquecida.

O autor afirma ainda q a eficcia do tratamento se aplica somente s drogas,

mas tambm, de forma ainda mais alarmante, s operaes cirrgicas. Quase todos ainda nos lembramos de q se uma criana tivesse vrias recorrncias de inflamaes na garganta, quase automaticamente o mdico removeria suas tonsilas e adenides.

Estatsticas e manuais de renome da poca provavam que esse procedimento era correto e benfico. Hoje, quando a crena nesta medida especfica ele decresce, as estatsticas e os manuais provam exatamente o contrrio. Isto se deve a manipulao deliberada das estatsticas. Hoje se acredite mais no procedimento e, assim, ele funciona mais. O que era oficialmente aprovado por uma gerao de mdicos passa a ser desdenhosamente condenado pelo seguinte.

McGlashan fala, em seguida, de alguns remdios q receberam um apoio entusistico nas geraes passadas, citando a snea, o couro de sapato e a urina. Uns dos usos mais dramticos da f foram desenvolvidos pelo Dr. Carl Simonton em Forth Worth. Sua descrio da adoo de prticas de meditao no tratamento do cncer mostra uma surpreendente aplicao da tcnica da f a um problema especfico. (O livro de Carl e Stephanie Simonton, Getting well again, um resumo excelente dos dados disponveis.). Esto aumentando os dados sobre curas q tem a f como elementos constitutivos evidente. Um estudo recente encontra-se na transcrio de um simpsio de 1972, The dimensio of realing. A pesquisa na rea da f e da cura tem sido sintetizada por estudantes de parapsicologia, q tem na cura pela f outro exemplo abertura humana a uma dimenso de experincia alem da experincia sensorial ordinria. Livros excelentes com base nestas perspectivas foram escritos por Charles Panati, Lawrence LeShan, Lyall Watson, Stanley Krippner e Cludio Naranjo. Pesquisas atuais em Stanford e na Universidade da Califrnia em So Francisco mostraram q o corpo dispem de analgsico natural e agente curativo denominado endemorfinas. A f tem relao com a liberao dessas substancias. Poder-se-ia perseguir indefinidamente, apresentando exemplos de cura pela f. Uma leitura atenta dos materiais disponveis deixa dvidas de q a sade a sade e a cura tem relao c/ a f. Q qualidade da vida essa q exerce efeito criativo e poderoso sobre o bem-estar humano? A anatomia da F. mais fcil dizer o q f do descrev-la clara e diretamente. P/ muitas pessoas, a palavra f representa a f, o conj. de preposies de um sistema de crenas. Algumas tambm a entendem como crena em alguma coisa p/ qual a provas, como a crena persistente em unicrnio. A a f depende simplesmente da autoridade. Crer pela f significa dar um salto de conhecimento q pode ser examinada crtica e racionalmente. Outras ainda usam a palavra f inadequadamente. Alguns diriam q usam f ao acreditar na existncia em um mundo -fsico ou espiritual. Entretanto, essa outra

dimenso da realidade uma questo de f, mas de experincia e hiptese. intil agarrarmos as coisas pela f, quando temos a experincia a nossa disposio. F nada disto. F a convico bsica d q o mundo ao nosso redor est voltado p/ ns c/ toda a sua benevolncia. Provavelmente, essa convico se desenvolva de maneira mais natural a partir de uma infncia de q a criana recebe apreo, carinho e amor, quando socorrida na dor e na dificuldade. F a atitude de q o nosso ambiente todo nos apia e ampara de q podemos contar apenas com os q esto prximos a ns, mas tb com o nosso prprio corpo, com a comunidade, com o mundo fsico inclusive com a realidade espiritual. enorme a diferena quando a criana a suspeitar e duvidar da ateno e amparo dos q cerca, por causa do erro dos pais e da falta de consistncia, e quando aprende a esperar ateno e cuidado. Nossa atitude atua como um filtro, selecionando e interpretando os dados da vida. Quando as crianas aprendem, no lar e na famlia, q a vida negligente, ela ter a necessidade de recorrer a ateno protetora de um pessoa de confiana ou devera passar por uma situao de impacto, como um experincia religiosa dramtica, p/ superar sua atitude bsica com a vida. s vezes precisar das duas. medida q o horizonte da criana se expande, as atitudes incorporadas na infncia se ampliam p/ abranger todo o mundo q pode ser contido. A pessoa com f v o universo como essencialmente amigo e benevolente, aceitando as provas em contrario como um dos problemas intrnsecos da vida. A pessoa q acha difcil encontrar motivos de confiana e de esperana no universo v as dificuldades e os sofrimentos como normativos e os momentos de ateno como ocorrncia fortuita ou pura coincidncia. Para essas pessoas o universo essencialmente uma entidade sem sentido e at mesmo hostil. Como j observamos os q foram solidamente doutrinados no materialismo do sculo XIX vem os seres humanos como totalmente irrelevantes produtos fortuitos puramente epifenomenais de um universo destitudo de significado. a nada em q se possa ter f. A realidade um processo inexorvel, cego, e mecnico. Se o processo apresentar algumas falhas e ningum puder consertlas mecanicamente, haver como alter-lo. Para q pessoas assim tenham f, a elas se devem mostrar q os melhores cientistas modernos j penso q sabem o bastante para acreditar num materialismo matemtico assim. Se mdicos psiclogos ou clrigos devem facilitar num processo de f dum individuo, eles certamente devem ter alguma alternativa para esta convico materialista e mecanista. Isto pode ser aprendido e ensinado.

Existe tb uma atitude, encontradas entre muitos povos primitivos, de q o universo apenas sem sentido, mas, mais precisamente, hostil, com tendncias demonacas e destrutivas. Ou o universo essencialmente volvel ou semelhante a um pai exigente e punidor, castigando-nos quando correspondemos aos seus padres impossveis. Visto q esta a forma como a maioria de fato trata os seus filhos, fcil ver como estes ficam predispostos a estas atitudes. Esta perspectiva ainda mais difcil contornar q a anterior. A f, ento, uma atitude q faz parte do quadro referencia centra da pessoa. Ela v o mundo e seus habitantes como essencialmente amigveis e atenciosos. Se existe uma crena num mundo alem deste, ele visto como igualmente bem intencionado com relao ao individuo e ao mundo fsico. Em ultima analise, as realidades e poderes do universo do sustentao quele q tem f; pode-se alcan-los e depender deles. As pessoas sem f vivem as suas prprias expensas. significa q os q tem f sintam medo e raiva nem lutem pelo sucesso. Ter f significa q a pessoa levada num ventre eterno. Entretanto, o medo e a raiva sero apropriados para a situao individual em q a pessoa encontra a si mesmos. A pessoa com f esta convencida de q a realidade pode ser administrada e q as dificuldades podem ser superadas porque o cerne da realidade est orientado benevolamente os seres humanos. A medicina psicossomtica ressalta os perigos da raiva, do medo, de depresso e do esforo estressante do ego p/ a sade da mente e do corpo. Essas so as emoes q tendem a predominar no indivduo de pouca f. Quando uma pessoa confia no mundo familiar prximo ou no ambiente global menos pessoal, tende a se torna temerosa ou raivosa, deprimida ou pressionada pelo estresse. Esta a reao psicolgica natural a ser um estranho numa famlia, numa comunidade ou num universo. Religio, f e cura. Desde o tempo do xamanismo pr-histrico e dos cultos histricos em todo o mundo at Edgar Cayce, A cura, a medicina, e a religio estiveram intimamente relacionadas. Mircea Eliade ps nossa disposio o estudo definitivo do xam em sua minuciosa pesquisa Xamanismo. A tarefa bsica dos xams era encontrar a sua prpria cura e depois dividir seus segredos com os doentes e moribundos. Em geral, eram indivduos q tinham sido atribulados por alguma doena considerada como uma incorporao de maus espritos. Enquanto lutavam para se libertar da dominao destas foras malficas,

entravam em contato com poderes espirituais positivos e eram curados atravs destas experincias. Aprendiam a levar os outros a essas foras de cura e em conseqncia sade. Nesse nvel, impossvel separar religio, f e cura. Esse tipo de prtica esta longe de ter desaparecido, como se pode ver pelo renovado interesse pelo xam do ndio americano. Temos descrio dessas prticas modernas feitas por Hosteen Klah, Black Elk, Lame Deer e David Villasenor, e ainda as apresentadas nos livros de Carlos Castaeda. O departamento Americano de Sade, Educao e Bem-Estar destinou fundos para manter o treinamento de xams navajos porque era evidente que eles podiam curar algumas doenas q a medicina convencional conseguia. A perspectiva bsica do xamanismo se encontra em todo mundo. Nesta cosmoviso existem foras malficas e destrutivas, foras de desarmonia e diviso, e existem espritos e foras de integrao, de restaurao, de cura. Em muitas lnguas, as palavras para salvao e curas esto relacionadas. A tarefa religiosa e a tarefa de cura so essencialmente a mesma; libertar os indivduos das realidades destrutivas e conduzi-los a um relacionamento com as realidades protetoras, positivas e curativas. Podemos constatar isto em quase em todas as religies primitivas ao redor do mundo, mesmo nas culturas apuradas na China, da ndia e da Prsia. O mesmo ponto era comum no mundo mediterrneo, onde surgiu a cultura ocidental. Essa viso de cura foi enunciada filosoficamente por Plato, q estruturou uma cosmoviso q integrava os elementos fundamentais do xamanismo. Para Plato era quase impensvel tratar o corpo sem tratar a alma. No Crmides, ele escreveu uma frase q poderia ser escrita por Flanders Dunbar: Este o grande erro de nossa poca no tratamento do corpo humano: os mdicos separam a psique do corpo. Com esta histria abrangente da conexo entre f, religio e cura, ficamos nos perguntando em q ponto elas se separam na cultura ocidental. O desenvolvimento do materialismo racional aconteceu muito recentemente, para explicar essa separao. Quando lemos os documentos do Novo Testamento, ficamos ainda mais intrigados ao descobrir q Jesus exercia mais o papel de Xam do q de professor de moral. Com freqncia, ele mal interpretado porque raramente ocorre aos interpretes modernos v-lo na funo de xam. Jesus curava porque considerava a doena destrutiva em si mesma e, no geral, por foras demonacas destrutivas das quais ele veio resgatar a humanidade. A histria Crist primitiva continuou com a mesma tradio, como consta dos Atos dos Apstolos e dos registros dos primeiros cinco sculos da vida Crist.

Que aconteceu? Quando a sociedade ocidental se desintegrou com as incurses dos brbaros e com os colapsos das estruturas sociais do sculo V d.C., homens e mulheres perderam as esperanas es se voltaram para as idias religiosas do antigo testamento, onde Deus visto como causador da doena e da destruio e tambm da cura. Ele punia a desobedincia com toda sorte de doenas e destruio, como descreve Dt. 28,22s. O Antigo Testamento um dos poucos livros religiosos com poucas referencias positiva ao mdico. De fato, o Antigo Testamento insinua o q Deus deu na doena deve ser tirado. A cura estava associada com os cultos pagos, sendo assim muito mais tabu. verdade q para ser declarado limpo de certas doenas, ainda era necessrio se dirigir ao sacerdote, mas a cura chegava como um presente de Deus depois da mudana moral. Deve se ressaltar que este era o ponto de vista judaico tardio, tampouco o ponto de vista atual. Os judeus acharam necessrio interpretar o Antigo Testamento atravs do Talmude da Mixn e de outros livros Sagrados. O fundamentalista Cristo praticamente o nico q interpreta o Antigo Testamento literalmente. Na idade mdia e depois, tornou-se bastante comum atitude de q o individuo verdadeiramente santo se esta doente. O sacramento de cura por uno do leo se transformou em uno dos enfermos, com o objetivo de ajudar a pessoa morrer de maneira piedosa. No livro de oraes da igreja Anglicana, no sculo XVI, os autores chegaram ao extremo de dizer q, se o individuo ficasse doente, seria um bastardo (exatamente a palavra usada), uma vez q conhecia a correo amorosa do Pai. Ao proferir palestras em todo o mundo ocidental, fiquei impressionado em descobrir como esta idia de doena esta profundamente encravada nas atitudes inconscientes dos cristos ocidentais, tanto catlicos como protestantes. No sculo XIII, a Igreja desenvolveu um sistema de teologia lgico e invarivel, especialmente atravs de Thomas de Aquino, baseado ne pensamento de Aristteles (q sustentava uma viso materialista da cura) e nas escrituras Crists. Quando as idias de Coprnico, Kepler e Galileu a cosmologia geocntrica da Igreja, ela recuou para dentro dos seus muros fortificados do dogma. Assim, cincia e religio chegaram a uma ruptura trgica; o cristianismo se desenvolveu quase sem nenhuma perspectiva crtica ou cientfica e a cincia, com pouca ou nenhuma orientao moral ou religiosa. A cincia (ponto de partida da medicina moderna) se tornou quase inteiramente materialista e racional. O corpo era tratado como outro objeto material, e assim de desenvolveu o ponto de vista parodiano pelo Doutor Crookshank. Esta ruptura jamais aconteceu na igreja Ortodoxa grega ou em

outras religies orientais. Quando lemos os desdobramentos mais recentes da cincia moderna, fica bastante clara q esta perspectiva materialista mais sustentvel. Paradoxalmente, os profissionais da rea mdica so muito mais abertos relao entre f e cura do q o clero, em grande parte ainda esta presa na diviso religio/cincia do sculo XIX. Assim difcil para o medico manter o dialogo com o clrigo cristo sobre a relao entre f e cura, com a agravante q praticamente h outros especialistas religiosos disponveis. Facilitando a F Quando a pessoa se defronta com um mundo hostil e sem sentido, emoes destrutivas emergem. Nesses casos, em geral ocorre uma sensao de abandono, de impotncia e de ameaa a q os seres humanos reagem de quatro maneiras basicamente diferente. Uma pessoa pode reagir uma ameaa com um medo excitado, a resposta de fuga; a vida toda fica coberta com um manto de ansiedade. Os danos fisiolgicos e psquicos resultantes desta atitude so incontveis. Por outro lado, a pessoa pode reagir com a resposta de luta, voltando-se contra o mundo e contra outras pessoas, com raiva, hostilidade, fria e violncia.