Centro de Estudos Carl Gustav Jung Formao em Terapeuta Junguiano

Seminrio:

DIONISO
Aluna: Ftima Barreto de Matos Salvador, Setembro de 2006

DIONISO

1. INTRODUO 2. MITO 3. ANLISE PSICOLGICA 4. ANLISE DAS FASES DO MITO 4.1. ZEUS E PERSFANE NASCIMENTO DE ZAGREU 4.2. ZEUS E SMELE NASCIMENTO DE DIONISO 4.3. DESCOBERTA DO VINHO CULTO A DIONISO 4.4. A LOUCURA DE DIONISO 4.5. CASAMENTO COM ARIADNE 4.6. TRANSFORMADO EM DIVINDADE 5. CONCLUSO 6. BIBLIOGRAFIA

Dioniso O Deus do xtase e Do Entusiasmo.

Prefiro ser essa metamorfose ambulante, do que ter aquela velha opinio formada sobre tudo. Sobre o que o amor, sobre o que eu nem sei quem sou... Raul Seixas

1. INTRODUO
Viver intensamente. Algumas pessoas vivem intensamente. Outras vivem um dia de cada vez. Outras vem a vida passar e apenas esperam a morte chegar... Aquelas que vivem intensamente, experimentam as alegrias e as dores de se entregar vida e aos seus impulsos, descobrindo at que ponto cada um capaz de ir nas suas experincias, nos seus desejos, nas suas loucuras, nas suas transgresses, observando os aprendizados e crescendo com eles. Cada ser humano nico, e tem sua complexidade e forma de viver a vida, de passar de seus limites. Ao mergulhar na vida e deix-la se expressar, o indivduo pode passar dos limites impostos pela sociedade, pelos padres e normas, mas desta forma que ele trilha seu caminho de auto-conhecimento. fazendo vivendo experincias fora dos padres que ele descobre as suas polaridades, chegando aos extremos que ele descobre os limites de suas tendncias opostas, e pode, de verdade, encontrar o caminho do meio. transgredindo que ele aprende seus medos, seus desejos, seus recuos. E vivendo, sem julgar como certo ou errado, que o ser humano cai e se levanta, morre e renasce, se descobre, se conhece, e trilha seu caminho em direo individuao. O objetivo deste seminrio apresentar o Mito de Dioniso, e procurar compreender, luz da psicologia analtica, quais aspectos psicolgicos so representados por este mito. Jung desenvolveu o conceito de arqutipo, que so padres do inconsciente coletivo, presente em todas as pocas e culturas. Os temas da mitologia grega representam os padres arquetpicos do inconsciente coletivo, presentes em todos os indivduos, independente de cultura ou civilizao. O mito revela a origem das coisas, conta uma histria sagrada, um acontecimento primordial e aquilo a que ele se refere sempre acionado quando um padro arquetpico vem tona num psiquismo.

O Mito de Dioniso apresenta uma enorme importncia no caminho da individuao do ser humano, onde o padro arquetpico de transformao e evoluo do homem passa pela morte e renascimento como um ciclo constante em todas as etapas da vida. Dioniso o Deus da transformao, ele nos aponta a necessidade de morrer para renascer. um Deus que nasce duas vezes. Mais exatamente, compreendido como um Deus que morre e ressuscita, que transita entre o mundo da vida e o mundo da morte. Este mito apresenta um carter de nascimento, da ecloso para a vida, da transformao e a metamorfose, e a passagem pelo mundo dos mortos. Dioniso o Deus das polaridades, ele ao mesmo tempo vive a sua capacidade de ir ao limite da loucura, do terror e da morte, at o renascimento, o culto vida e natureza, ao prazer de sentir e se entusiasmar com a vida. O sagrado e o profano se encontram neste Deus, ento nos perguntamos, o que ele vem nos dizer? Onde ele quer chegar? Qual a sua importncia no nosso psiquismo? Tantas perguntas nos vem e parecem ser tantas as respostas... Ento, comearemos a tratar neste trabalho, sobre cada etapa do mito de Dioniso, com o objetivo de desvendar a sua profundidade e complexidade, e de que forma ele pode nos sinalizar a um crescimento e maturao psquica. O sentido da vida a evoluo. A vida nos impulsiona a esta fantstica viagem ao encontro de ns mesmos. A complexidade da vida e de cada indivduo leva reflexo do que Dioniso traz para nos ajudar a evoluir: a necessidade de viver para se transformar, a necessidade de morrer para renascer. Viver!!! Viver, experimentar a vida, abrir os olhos e o corao para as vivncias e os sentimentos da vida, os ciclos da vida, observar em si as polaridades que precisam ser vividas e integradas. Morrer!!!... Morrer a cada dia e renascer, deixar morrer atitudes, medos, dores, mgoas, faltas, comportamentos, apegos, e reconstruir-se a cada dia. Dioniso convida a nos olharmos com profundidade, todas as capacidades que temos para experimentar, a penetrar fundo em nossa alma e encontrar o bem e o mal que somos ns. Ele nos leva necessidade de transgredir, de cometer a hybris, para que acontea o auto-conhecimento profundo, o que nos conecta com o humano e o divino em ns. Ele nos leva ao entusiasmo, que mais do que uma alegria ou satisfao, , ao p da letra, ter um Deus dentro de si. Atravs das experincias de xtase e entusiasmo, podemos viver o numinoso, encarando nossas polaridades e descobrindo, com estas vivncias, o caminho do meio, que leva ao self.

2. O MITO
Afirmar o dionisaco reconhecer e apreciar o lugar da dor e da morte na vida, e tolerar o mbito completo que vai da morte vida e da dor ao xtase, incluindo todos os traumas aos quais o indivduo submetido desde o tdio e a monotonia da entorpecedora conformidade, at as expectativas da cultura e da famlia. Tom Moore

Existem duas verses fundamentais, entre as incontveis variaes e indcios, para o nascimento do Deus Dioniso, atravs das quais se podem esboar uma tentativa de compreender o sentido elementar deste Deus na antiguidade. Entre os estudiosos de mitologia elas sugerem que se possa falar em pelo menos dois Dionisos, sem contar as diversas epifanias que constituem os sincretismos que apontam para suas numerosas manifestaes no campo religioso. Dioniso um Deus arcaico, cujos indcios do culto organizado parecem remontar mais de mil anos antes da Era Crist. A primeira verso, menos conhecida, Dioniso filho de Zeus e Persfone, e conhecido como Zagreu, caador. Nesta variao, resultante de sincretismo rfico-dionisaco, Zeus, para proteger o filho dos cimes de Hera, confia o menino Dioniso Apolo para que o esconda nas florestas do Monte Parnaso. Mas Hera descobre o esconderijo, e envia os Tits para raptar e matar o jovem Deus. Usando alguns brinquedos, os rostos pintados de branco como que usando mscaras, os Tits atraem o menino Dioniso e, uma vez de posse dele, o dilaceram em pedaos. Cozinham as carnes num caldeiro e depois as assam. Atrado pelo cheiro, Zeus descobre o banquete e constata o crime. Enfurecido, Zeus fulmina os Tits com seus raios. Da fuligem que se formou, surgiu ento uma espcie de massa, e dessa massa foram feitos os homens. Assim, de acordo com a teologia rfica , nosso corpo dionisaco, ns somos uma parte dele (Dioniso), pois brotamos da fuligem dos Tits que comeram de sua carne . Mas no sacrifcio, os Tits deixaram de lado o corao. Teria sido Palas Atena quem o encontrou e o levou ao pai. A partir dele , ento, Zeus teria preparado uma poo e dado de beber Smele, que engravida. Dela nascer Dioniso pela segunda vez, ressuscitado da morte. A variante mais conhecida do mito , a mais popularizada, nos diz que Dioniso foi filho dos amores de Zeus, deus celeste supremo, e Smele, uma princesa filha de Cadmo, o fundador de Tebas, e de Harmonia, filha de Afrodite e Ares, os Deuses do amor e da guerra. A Deusa Hera, enciumada, toma a forma de Beroe, criada e confidente da princesa, e sob este artifcio convence a jovem a pedir a Zeus que se apresente a ela

como o faz Hera, para que ela soubesse em toda a intensidade o que partilhar o leito de um Deus. Zeus, acuado diante do pedido, pois em seus delrios amorosos havia jurado nada negar Smele, no tem como recusar. Smele, sendo incapaz em sua mortalidade de suportar a absolutez da divina presena de seu amante, cai imediatamete morta, fulminada pelo raio emanado da presena de Zeus, no sem antes abortar o filho que carregava. Zeus, rapidamente, acolheu o feto e colocou-o para gestar em sua coxa. Chegado o momento, Hermes serviu como parteiro e Dioniso nasceu. Assim que Dioniso nasceu, foi entregue aos reis da Queronia, para que fosse criado. A perseguio implacvel de Hera enlouquece os tutores de Dioniso, e o pai novamente intervem para salv-lo. Imediatamente, Zeus ordenou que ele fosse levado para o rei tama, casado com a irm de Smele, para que fosse criado como uma menina, e assim escapar da perseguio de Hera. Esse disfarce pouco ajudou. A Rainha do Olimpo logo descobriu, enlouqueceu o casal e tentou matar a criana. Desta vez, o prprio Zeus veio socorr-lo. Ordenou a Hermes que o transformasse num carneiro e o levasse para ser criado pelas ninfas do Monte Nisa, um lugar mtico considerado divino e habitado por belas criaturas. Assim, Dioniso foi educado pelas ninfas e por seu tutor, Sileno, um velho stiro, que lhe ensinou os segredos da natureza e da fabricao do vinho. Embora estivesse sempre embriagado, Sileno era tido como um grande sbio - conhecedor do passado e capaz de prever o futuro - qualidades atribudas, pelos gregos, euforia causada pelo vinho. Mas Hera no desiste, e enlouquece o prprio Dioniso menino, fazendo-o afundar-se num pntano que no poderia atravessar. Foi salvo por dois asnos, e um deles do qual se dizia ser a montaria do Sileno - o carregou atravs das guas e o levou para um templo de Zeus. L, imediatamente, viu-se livre da loucura. dito tambm que o prprio Sileno o protegeu, ento, instruindo-o e tornando-se seu conselheiro. Mais tarde, na Frgia, Dioniso foi purificado pela Deusa-Me dos deuses, Ria, e com ela aprendeu os ritos de iniciao. Depois, empreendeu uma descida ao Mundo Subterrneo, o mundo dos mortos, e de l trouxe de volta a me, Smele, ascendendo com ela aos cus, onde Zeus tornou-a imortal. Sendo filho de me mortal, Dioniso no era aceito como deus, assim ele precisava provar sua divindade aos homens e aos olmpicos. Sileno, as Ninfas os Stiros e tambm P e os Centauros formaram o cortejo dionisaco e, com ele, Dioniso viajou pela Grcia, pelo Egito, pela ndia e at pela sia Menor. Em algumas verses, Hera o enlouqueceu e ele saiu pelo mundo, desvairado, cometendo crimes e atrocidades sempre seguido por seu cortejo. Em outras, as pessoas que o rejeitavam que se tornavam loucas e violentas. Conta a lenda que Dioniso viajava com seu cortejo pela Grcia, propiciando aos devotos alegria e felicidade. Atravs do vinho, que o deus tornava abundante, os homens esqueciam as preocupaes, perdiam o medo e enchiam-se de coragem e ousadia. A vida ganhava maior resplendor. Os males eram curados. E uma profunda confiana no prprio poder impulsionava para grandes atos. Ao menos enquanto embriagados, os homens sentiam dentro de si a presena de uma fora superior e divina, e acreditavamse dotados de poderes iguais aos dos deuses. Por isso, o culto de Dioniso era diferente daqueles prestados a outras divindades, porque estas existiam fora das pessoas,

enquanto Dioniso muitas vezes tomava vida e atuava em seus coraes. No culto ao deus do vinho era celebrada, pela primeira vez nos mitos gregos, a divindade interna, o "eu divino". As celebraes em homenagem a Dioniso eram chamadas de Orgias ou Bacanais. Seus devotos, predominantemente mulheres da Grcia Antiga, sentiam-se possudas pelo deus nesses rituais. O vinho, ou outra droga sacramental, era bebido ao som de tambores, cmbalos, gaitas e ao ritmo de muita dana, que levava os participantes ao xtase, num estado totalmente alterado de conscincia. O clmax das Orgias era a retalhao de um animal sacrificado, que era devorado cru pelos devotos, que acreditavam estar ingerindo uma encarnao do deus. Era um ato de comunho, atravs do qual a divindade penetrava no interior de cada participante. Uma das lendas sobre Dioniso conta que ele quis ir at a Ilha de Naxos. Para isso, contratou um grupo de piratas e com eles seguiu para a ilha. Os piratas, porm, dirigiram o navio para a sia, onde pretendiam vender Dioniso como escravo. Quando o deus percebeu a verdadeira inteno dos piratas, imobilizou a nau entre grinaldas de parreira, encheu-a de hera, transformou os remos em serpentes e fez ressoar flautas invisveis. A essa altura, os piratas, enlouquecidos, lanaram-se ao mar e foram transformados em delfins. Desde ento, os golfinhos tornaram-se amigos dos homens e se esforam para salv-los dos naufrgios, porque so piratas arrependidos. Depois de espalhar seu culto pelo mundo, Dioniso ascendeu ao Olimpo, onde foi aceito como uma das Doze Divindades Olmpicas e pde, finalmente, ocupar seu lugar direita de Zeus. Outra associao com Zeus sugerida pelo prprio nome Dioniso, que se desenvolveu etimologicamente, como j foi assinalado, a partir de sons que o relacionam diretamente com Zeus parecido com Zeus, ou mesmo amamentado por Zeus. claro que Dioniso, como vrios deuses gregos, tem antecedentes particularmente minicos. Tal como o menino Zeus de Creta, por exemplo,Dioniso um deus agonizante, e sempre foi considerado um deus estrangeiro.

3. ANLISE PSICOLGICA

De manh escureo De dia tardo De tarde anoiteo De noite ardo. A oeste a morte Contra quem vivo Do sul cativo O este meu norte Outros que contem Passo por passo: Eu morro ontem Naso amanh Ando onde h espao: - Meu tempo quando. Vincius de Moraes

Quando o mito de Dioniso invocado, que aspectos psicolgicos so apresentados? Que smbolos so representados e podem ser relacionados com o desenvolvimento psicolgico do indivduo? Qual a importncia deste mito? Apresentaremos uma relao do mito de Dioniso com a psicologia analtica de Jung, analisando cada trecho do mito e o que estes trechos significam em relao psique humana e quais os contedos arquetpicos. Como j vimos, Dioniso o deus que representa a necessidade humana de evoluir. O processo evolutivo um desejo do self, em um caminho onde ocorre o desenvolvimento da conscincia. Dioniso traz aspectos polares da construo do ego e da personalidade, atravs dos processos constantes de morte e renascimento, de choque de opostos para atingir a sua real essncia. um deus que est em constante transformao, no se apegando ao que precisa perder ou deixar para trs para iniciar uma nova etapa. Dioniso assombra pela multiplicidade e pela novidade de suas transformaes. Ele est sempre em movimento; penetra em todos os lugares, em todas as terras, em todos

os povos, em todos os meios religiosos, pronto para associar-se a divindades diversas, at antagnicas (...) Dioniso certamente o nico Deus grego que, revelando-se sob diferentes aspectos, deslumbra e atrai tanto os camponeses quanto as elites intelectuais, polticos e comtemplativos, ascetas e os que se entregam a orgias. A embriaguez, o erotismo, a fertilidade universal, mas tambm as experincias inesquecveis provocadas pela chegada peridica dos mortos, ou pela mania, pela imerso no inconsciente animal ou pelo xtase do entusiasmo todos esses terrores e revelaes surgem de uma nica fonte: a presena do deus. O seu modo de ser exprime a unidade paradoxal da vida e da morte. por essa razo que Dioniso constitui um tipo de divindade radicalmente diversa dos Olmpicos. Eliade, Mircea Op. Cit. O que se encontra expresso nesse mito perturbador? Apaixonado e irracional, o mito leva o homem a olhar para si e a reconhecer sua passionalidade e sua desrazo. Sua face o contempla a partir da mais secreta intimidade, com toda a fora dionisaca. Concebido por homens, o mito de Dioniso revela a apreenso do ser do homem no que ele tem de selvagem, perigoso, sombrio. Essa apreenso est disponvel para ser elaborada e usada de tal modo que o resultado no venha a ser disruptivo, mas sim se torne fonte de enriquecimento. Nas sombras, delineia-se a fora e o vigor de um estado de liberdade a ser usado e expandido; nas sombras se oculta um potencial criativo a ser transformado pela atividade do pensamento em elementos utilizveis para a ampliao da conscincia de quem se . A violncia que Dioniso impe, na verdade j est dentro do homem. Essa violncia inclui tudo aquilo que negado, rejeitado, oprimido, desprezado, tudo o que assusta e que moral e eticamente inaceitvel e que, como parte da natureza humana, precisa ser acolhido e pensado. Se no se d o espao necessrio na mente para o encontro com o lado sombrio de si mesmo, as perturbaes afetivas podem ser muito amplas e, por vezes, irreversveis, desencadeando-se a loucura e o sofrimento desnecessrio. O dilaceramento imposto pelo deus despedaado se repete indefinidamente, enquanto no se encontrar um espao que inclua e torne bem-vindo o deus errante. Um dos dramas humanos est associado necessidade e dificuldade do homem em aceitar e se entender com seus aspectos destrutivos, com sentimentos agressivos, com o dio, a violncia, com o medo, sem deixar-se dominar por aquilo que sente. A necessidade de acolher e de aprender a conviver com a prpria realidade interior impese ao homem, desde que ele nasce e comea a interagir com o ambiente. O destino que cada um d a tal necessidade vai depender do interjogo constante entre as condies psquicas e as facilitaes ou obstculos que o ambiente externo propicia. H um certo conforto propiciado pela ignorncia. Fazer um pacto inconsciente com as foras inconscientes que bloqueiam e restringem a mobilidade mental, propicia uma iluso de controle e de no comprometimento com a prpria vida. Contudo, por trs de uma aparncia de ordem e controle, de regramento e parcimnia, existe um caos incipiente, na iminncia de se manifestar. H uma aparncia enganosa, ilusria, segundo a qual tudo est em seus devidos lugares. Perceber e lidar com contradies torna-se imperioso para o indivduo interessado numa viso mais inteira de si mesmo. Assim, se para se desenvolver, o homem precisou desprender-se do que nele puro animal, sem o que no poderia comear a pensar, isto , tornar-se humano, pode-se dizer que o mito surge como uma forma de elaborar o terror que est associado ao conhecimento, pois este inclui a percepo de limites, em especial, a inevitabilidade da morte.

Dioniso apresenta a fora, a vontade e a coragem de viver, vivendo intensamente e com paixo, sem medo de conhecer a vida e a morte. um deus que seduz e encanta as multides por onde passa, despertando nos seres, a sua capacidade de se entusiasmar, de se encantar pela vida. A seguir, apresentaremos uma anlise psicolgica de cada etapa do mito, de acordo com a teoria junguiana.

4. ANLISE DAS FASES DO MITO

4.1. ZEUS E PERSFANE NASCIMENTO DE ZAGREU Na primeira verso Dioniso filho de Zeus e Persfane, conhecido como Zagreu e possui atravs dela esta ligao com os processos de vida e morte. Hera manda os Tits destru-lo; repartido em pedaos, que so cozidos num caldeiro e comidos pelos tits, menos o corao, que trata Dioniso de volta vida. Relatos mticos descrevem as frequentes visitas do filho de Persfane ao mundo dos mortos e a sua aceitao por Crbero, que o recebe pacificamente em sua morada. Dioniso o deus que diz que no h vida sem morte, que esses processos so interdependentes, que a primavera sucede ao inverno.
O Mundo do Pai, R. Cavalcanti.

Zagreu o primeiro Dioniso destrudo pelos tits a mando de Hera. Os tits cobriram seu rosto com p de cinzas e atraram Zagreu com pequenos brinquedos. Este fato representa um smbolo de iniciao do menino divino, demarcando a idade infantil. O desmembramento e a coco dos pedaos de Dioniso, que foram comidos pelos tits. Menos o corao de Dioniso, que foi engolido por Zeus ou Smele, que fica grvida do segundo Dioniso. Depois Zeus fulmina os tits, e de suas cinzas nasceram os homens, explicando porque nos homens existe o bem e o mal, o mal vem dos Tits, e o bem de Dioniso. Seu corao engolido por Zeus ou Smele, que fica grvida do 2 Dioniso. Dioniso renasce atravs do corao. Ele o corao, o princpio palpitante da vida, o sol interior, a hipstase do esprito de Zeus, a sua funo de expanso produtora e criativa, pois o corao est mais associado ao esprito do que alma.
O Mundo do Pai, R. Cavalcanti.

4.2. ZEUS E SMELE NASCIMENTO DE DIONISO

Hera destri Semele queimada Dioniso arrancado do ventre e sua gestao termina na coxa de Zeus A morte e o renascimento de Dioniso expressa a necessidade de morrer para renascer, para uma melhor evoluo. Ou seja, ele morre e renasce da coxa de Zeus, imortal. E tambm pode se fazer uma relao da passagem pelo ventre feminino, e depois masculino, passando pelas duas polaridades, que so partes de sua natureza arquetpica andrgina. A necessidade de nascer das duas polaridades, masculina e feminina, j apresenta, desde o incio, sua capacidade de representar os opostos e de integr-los para seguir o seu caminho em direo individuao. O mito do deus das polaridades descreve a passagem do matriarcado para o patriarcado. Ele se situa exatamente na fronteira entre o mundo da me e o mundo do pai, e por isso possui uma natureza andrgina. O ego, antes de assumir a sua identidade sexual definitiva, tambm andrgino, isto , bissexual. Dioniso representa o arqutipo que propicia a diferenciao e evoluo do ego a partir do femininomasculino ctnico primrios e a integrao, mais tarde, no processo de individuao, destas polaridade que antes tiveram que ser separadas para que fosse possvel a construo da identidade sexual. Ele tanto representa o andrgino quanto o hermafrodita, a totalidade primria indiferenciada e a totalidade alcanada no processo de individuao. O Mundo do Pai, R. Cavalcanti. Dioniso representa, de acordo com a teoria de Jung, o processo de integrao na conscincia de qualquer indivduo, homem ou mulher, das polaridades opostas, masculino e feminino, com o objetivo de alcanar a totalidade psquica. Zeus, como seu pai e protetor de sua sobrevivncia, representa o princpio evolutivo do Self, em direo vida e evoluo. Protege-o a todo custo dos ataques de Hera, que neste mito, representa a atitude conservadora que destrutiva, pois prejudica a renovao e o movimento da vida.

4.3. DESCOBERTA DO VINHO CULTO A DIONISO Para proteger Dioniso de Hera, Zeus o transformou em bode e o enviou para o monte Nisa, para ser criado pelas Ninfas e Stiros, onde vivia numa gruta profunda. L, havia uma frondosa vegetao de videiras, e Dioniso espremendo as uvas, descobriu o vinho. Hera, ao saber do vinho, ficou irada e castigou Dioniso, enlouquecendo-o. O Deus, dominado pela loucura, percorreu diversos pases, levando seu culto. Dioniso cria o vinho, unindo a natureza cultura e a matria ao esprito. com o vinho, portador da alegria, que o deus levava seus fiis ao estado de xtase e de entusiasmo e, atravs desse arrebatamento, a operar uma metamorfose revitalizadora da conscincia que havia se tornado estril. O vinho o caminho de Dioniso da natureza para o divino, o meio para alcanar a transcendncia. Os adeptos de Dioniso, atravs do xtase, operavam uma sada de si mesmos e, atravs do entusiasmo, realizavam a comunho com a divindade, ultrapassando a condio de simples

mortais, se tornavam heris, aqueles que ultrapassam o mtron. Dioniso leva o homem ultrapassagem do mtron para poder realizar o encontro com a sua essncia mais profunda, com o Self. O Mundo do Pai, R. Cavalcanti. O culto a Dioniso era seguido principalmente por mulheres, feridas de xtase e entusiasmo. Os participantes se embriagavam, cantavam e danavam vertiginosamente, onde as pessoas entravam numa espcie de transe. O culto natureza tambm era bem marcante, celebrando-se as mudanas de estaes. Existe uma inter-relao da natureza, vinho, colheita, estados de embriagues e xtase e loucura. Ou seja, este Deus nos mostra quem somos da nossa natureza mais instintiva e primitiva, a nossa necessidade de alterar estados de conscincia para sairmos de ns mesmos e nos renovarmos, a existncia de loucura em todos ns, mesmo que nunca deflagrada, a relao com a arte, msica, teatralidade, j que em suas festas tem-se o incio das tragdias e comdias. Em qualquer indivduo, no h como negar estes diversos estados e percepes que vo alm dos sentidos. Podemos imaginar o estado de encantamento, alegria, xtase, euforia que nos desperta em qualquer ritual onde haja msica e dana, mesmo que no hajam bebidas alcolicas. As pessoas entram num outro estado vibratrio, se desconectam do mental, entram em outra percepo de si mesmo. Dioniso representa e vem incentivar arquetipicamente esta necessidade do ser humano do ldico, da dana, do ritual. De uma forma praticamente medidativa de mudar de sintonia e, mais facilmente, acionar contedos inconscientes, reprimidos pelo ego e pelos pensamentos racionais. Com a descoberta do vinho, ele mostra o caminho do esprito pela natureza. Ele transforma uma fruta (natureza) em um meio capaz de atingir um estado de conscincia alterada.

4.4. DIONISO E SUA LOUCURA Mais uma vez Hera tenta destru-lo, tornando-o louco. Ele sai desvairado pelo mundo, cometendo atrocidades, reunindo multides, exaltando-os com seus ensinamentos. Ele viaja mundo afora, carregando suas videiras sagradas. Ao passar pela Frigia, em sua volta, tornou a encontrar Ra (sua av), que lhe ensinou seus mistrios sagrados da vida e do renascimento e o purificou, curando-o da loucura. Segundo Whitmont, "o mundo de Dioniso o mundo da natureza crua e essencial, do desejo e da paixo, em duplo sentido da volpia e sofrimento. Expressa a primazia do desejo, da luxria e de xtase, que inclui a violncia irada, a destrutividade e at mesmo a nsia de auto-aniquilao. Manifesta o duplo aspecto do sadomasoquismo como impulso inato primrio. Representa a identidade e tambm a oposio entre a sexualidade, o amor, a violncia e a destruio. Ao contrrio da ordem e significado, Dioniso ope a volpia de se perder na irracionalidade, no transe da emoo pura, na embriaguez da paixo, no abandono do ego. Em excesso, essa dinmica pode desaguar na loucura, no niilismo, na aniquilao; contudo, sua total ausncia significa petrificao, rigidez, e um tdio soturno." Dioniso apresenta a capacidade de todo indivduo de sair de sua razo, de tornar-se louco, de superar os seus prprios limites. Assim como de viver esta loucura,

mergulhar em suas conseqncias e curar-se dele, superando-se. Ele simboliza a loucura que cada um de ns tem escondida, guardada em sua sombra, reprimida. A loucura disfarada para seguir os padres da sociedade, mas que precisa ser ouvida e vivida, para se chegar a um real auto-conhecimento. A loucura apresentada por Dioniso desperta potenciais criativos adormecidos que desejam se expressar. Dioniso a criatura monstruosa que vive nas profundezas. Por trs de sua mscara, olha o homem e faz com que saia rodopiando a ambigidade do prximo e do remoto, da vida e da morte numa nica forma. Sua inteligncia divina mantm unidas as contradies. Pois ele o esprito da excitao e da selvageria, e tudo que vive, fervilha e brilha resolve a ciso entre si mesmo e seu oposto e j absorveu esse esprito em seu desejo. assim que todas as foras terrenas esto unidas no deus: as geradoras de vida, as nutritivas, o delrio intoxicante, a inesgotabilidade da vida e a dor dilacerante, a palidez da morte, a noite indizvel do ter sido. Ele o xtase louco que paira sobre cada concepo e parto, cuja loucura est sempre pronta para se mobilizar em destruio e morte. Esse mundo inapreensvel de Dioniso chamado de louco, e com bons motivos. E era nesse mundo que pensava Schelling quando falava de loucura autodestrutiva que permanece no cerne do todas as coisas. Controlada apenas pela luz de uma inteligncia superior e somente por ela arquitetada, assim por dizer a verdadeira fora da natureza e de tudo o que ela produz. O retorno da Deusa, E. Whitmount

4.5. CASAMENTO COM ARIADNE Ariadne a senhora dos labirintos. Ela entra no labirinto, que representa a entrada no inconsciente, para dentro de si mesma. Neste caminho, ela realiza o contato com a sua sombra, fazendo a unio de opostos. Ela se casa com Teseu, integrando o animus conscincia. Teseu a abandona, levando-a a viver as perdas necessrias a seu processo de individuao. Com Dioniso, ela encontra o casamento simblico de uma unio mstica, entre dois seres individuados. Ariadne morre para a vida profana e renasce para a vida sagrada atravs do casamento com Dioniso. Ariadne simboliza a mulher que realizou a individuao feminina. Zeus a torna imortal, e como esposa de Dioniso segue para o Olimpo. O casamento de Ariadne com Dioniso representa a conjuno de opostos alcanada.

4.6 TRANSFORMADO EM DIVINDADE Dioniso percorreu toda a Grcia e o resto do mundo, estabelecendo sua divindade entre todos os povos. Em seguida, subiu aos cus e sentou-se mo direita de Zeus." Resgata sua me Smele no Hades. O retorno da me para o mundo dos vivos representa o retorno do feminino conscincia.

Aps passar por diversas mortes e renascimentos, ficar louco e espalhar seu xtase e entusiasmo mundo afora, Dioniso transformado em divindade e est sentado ao lado de Zeus no Olimpo. Podemos fazer uma relao individuao, aps percorrer todos os caminhos, ele chega ao lugar que pertence, sua totalidade, atravs do caminho da individuao. Segundo Jung, Individuao significa tornar-se um ser nico, na medida em que por individualidade entendermos nossa singularidade mais ntima, ltima e incomparvel, significando tambm que nos tornamos o nosso prprio si-mesmo. A individuao um processo de todo ser vivo, um processo de auto-realizao. A individuao est ligada ao despertar da conscincia e estruturao do ego. Ele representa a capacidade do indivduo de viver a funo transcendente. O objetivo da funo transcendente, escreve Jung, a realizao, sob todos os aspectos, da personalidade originalmente oculta no plasma e no germe do embrio; a produo e desdobramento da totalidade potencial original. A funo transcendente o instrumento da realizao da unidade ou arqutipo do eu. Dioniso o smbolo da unificao e, no culto rfico, ele a encarnao do Self como o centro da vida psquica, que une em si mesmo todos os opostos. O Mundo do Pai, R.
Cavalcanti.

5. CONCLUSO Ao estudarmos o mito de Dioniso, comeamos a nos perguntar: onde ele est presente em ns? Quais so os nossos limites de paixo, xtase e loucura? De que forma podemos trilhar um caminho que nos leve a transcender quem somos? Dioniso nos leva a entrarmos em contato com os nossos sentimentos mais profundos, com a nossa vida no vivida, com nossos instintos banidos para a sombra. Nos leva necessidade de vivenciar os prazeres da vida, ao lado mundano, curtir o sabor e a beleza da vida, bem como com a nossa necessidade do numinoso no experienciada. Nos leva a abrirmos o nosso corao para a arte, a msica, a dana, ao belo, ao encantamento, alegria, ao xtase e o entusiasmo. Dioniso nos lembra de que fazemos parte da natureza, que viemos dela e a ela retornaremos, e de que a natureza tambm um caminho para atingir o espiritual. Lembrar que tambm temos os nossos ciclos, e no podemos fugir deles. Ao mesmo tempo, nos leva experincia espiritual mais profunda, ao entrarmos em contato com a idia da morte. Ns temos a necessidade de compreender a morte psiquicamente, pois ela parte de ns, para viver preciso morrer. Toda conquista tem suas perdas, toda nova etapa deixa outras para trs. Dioniso nos ajuda a aceitar a dor como condio para alcanar a plenitude da vida. A necessidade da morte de padres que no servem mais, de medos e culpas, de amores no correspondidos, de dores que podem ser enterradas. Isto tudo nos traz a necessidade de entrar em contato com o que est adormecido no inconsciente, sufocado, reprimido, esquecido. Trazendo conscincia os contedos inconscientes e fortalecendo o ego, estruturando-o. Vivenciando este mito, estaremos mais atentos para alcanar o real sentido de nossa vida, aprendendo a nos conhecer e nos amar melhor, e desvendando os mistrios do nosso self, trilhando o caminho da nossa individuao.

METADES Oswaldo Montenegro Que a fora do medo que eu tenho No me impea de ver o que anseio. Que a morte de tudo em que acredito No me tape os ouvidos e a boca Porque metade de mim o que eu grito Mas a outra metade silncio. Que a msica que eu ouo Seja linda, ainda que tristeza Que a mulher que eu amo Seja para sempre amada Mesmo que distante Porque metade de mim partida Mas a outra metade saudade Que as palavras que eu falo No sejam ouvidas como prece Nem repetidas com fervor Apenas respeitadas Como a nica coisa que resta A um homem inundado de sentimentos Pois metade de mim o que ouo Mas a outra metade o que calo Que essa minha vontade de ir embora Se transforme na calma E na paz que eu merco E essa tenso Que me corroe por dentro Seja um dia recompensada Porque metade de mim o que penso Mas a outra metade um vulco

Que o medo da solido se afaste E que o convvio comigo mesmo Se torne ao menos suportvel Que o espelho reflita Em meu rosto um doce sorriso Que eu me lembro de ter dado na infncia Porque metade de mim a lembrana do que fui A outra metade no sei Que no seja preciso Mais do que uma simples alegria Para me fazer aquietar o esprito E que o teu silncio Me fale cada vez mais Porque metade de mim abrigo Mas a outra metade cansao Que a arte nos aponte uma resposta Mesmo que ela no saiba E que ningum tente complicar Porque preciso simplicidade Para faz-la florescer Porque metade de mim platia E a outra metade cano E que a minha loucura Seja perdoada Porque metade de mim amor E a outra metade Tambm.

BIBLIOGRAFIA Jung, C.G Obras Completas, Vol VII Ed. Vozes, 1916 Cavalcanti, Raissa O Mundo do Pai, Ed Cultrix, 1995 Bolen, Jean Shinoda Os Deuses e o Homem, Ed Paulus, 2005 Whitmount, Ed Retorno da Deusa, Ed Summus, 1991 Hall, Calvin e Nordby, Vernon Introduo Psicologia Junguiana, Ed Cultrix, 1990