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O jogo-do-pau como representao de estatuto e hierarquia nas sociedades tradicionais1

MONTEIRO, Miguel Monteiro, Mnia, Braga, 1997

Sob o ponto de vista da sua natureza e significado culturais, e contexto geral em que se integrava, o jogo do pau apresentava-se sob duas formas totalmente diversas, s quais correspondem, sob alguns aspectos, outros tantos tipos de jogo: 1) o jogo-combate, que uma luta propriamente dita e autntica, tendo em vista dominar ou inutilizar efectivamente o ou os adversrios: e 2) o jogo-desporto, torneio atltico e tema de espectculo, combativo mas sem quaisquer intuitos agressivos, em que se pretende apenas pr prova e exibir dotes ginsticos e apuros de tcnica e estilo a ver quem jogo melhor2

Veiga de Oliveira, nesta interpretao, coloca o jogo-do-pau na perspectiva das funes: combate e desporto. No entanto, como acto social a que o autor faz breves referncias, outras incidncias de anlise podero ser perspectivadas, no s atravs do objecto material utilizado no jogo, mas tambm atravs da estrutura social e das prticas, as quais se enquadram em representaes simblicas institudas pelos actores sociais num determinado espao e que so produzidas e reproduzidas no tempo, apresentando significaes distintas e estruturantes na comunidade.

1 Comunicao apresentada no Seminrio: Tradio e Modernidade - o Resgate do Jogo do pau em Fafe, org. Cmara Municipal de Fafe, 11 de Julho de 1997 2

Veiga de Oliveira, Ernesto, Festividades Cclicas em Portugal,Lisboa, Publicaes D. Quixote, 1984, pp.320-321
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de saber que Lus Lopes, Antnio Manuel e Jos Vieira, que ainda vive, foram, em anos verdes, trs denodados jogadores de pau, e tamanho terror incutiram nas cercanias de Fafe que bastaria a qualquer deles, para vencer a sua , mandar o pau e no ir ... (...) As mais memorandas faanhas dos Vieiras tinham o seu teatro na celebrada romaria da Senhora de Antime. (...) Nesta casa nasceram o desembargador Lus Lopes Vieira de Castro, e o ministro dos estrangeiros e da marinha Antnio Manuel Lopes Vieira de Castro.(...) A casa dos Vieiras a nica que mantm ainda a despeito da equitativa carta constitucional, as prerrogativas e imunidades do couto.3

A interpretao de Veiga de Oliveira, as referncias descritivas da natureza social da prtica e o extracto Camiliano levou-nos a formular, como mtodo, as seguintes perguntas: Em que medida que o jogo-do-pau se inscreve na construo simblica da elite rural no contexto da estratificao social tradicional do Minho? Qual o sentido do resgate do jogo-do-pau em Fafe, como indicador da tradio, face aos indicadores de modernidade? Excluindo as vertentes etnocntricas, situamos a nossa anlise nas vertentes sociolgica e antropolgica, procurando apresentar alguns argumentos interpretativos no quadro das estruturas e contextos econmicos, sociais e culturais do Minho Interior. Perspectivamos a nossa pesquisa emprica na observao, procurando, no jogo-do-pau, as ritualizaes sociais e as possveis significaes simblicas, atravs de diferentes testemunhos e fontes, nos sentido de por um lado construir o documento e, por outro, acumular informao sobre o mesmo povo para contextualizar melhor o seu

Castelo Branco, Camilo, Memrias do Crcere, Lisboa, Parceria A. M. Pereira, L, 1862


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comportamento e, tambm, para que se possa adquirir saber atravs da comparao das formas culturais.4 Partimos para a interpretao dos problemas enunciados com o conhecimento que possumos da realidade da regio do Minho e particularmente dos concelhos de Basto e Fafe, formulando as seguintes hipteses: 1 - O jogo-do-pau constituiu uma representao social dos indivduos do sexo masculino e proprietrios rurais e, acompanha um conjunto de significaes de classificao social positiva, definidoras do estatuto de elite camponesa, exibido nas feiras e romarias, em oposio aos jogos dos socialmente desclassificados e desclassificadores dos pastores, crianas (nos quais prevalece o ldico, a ausncia de regras e de significaes hierarquizantes), praticados em momentos temporalmente indistintos; 2- Nas sociedades camponesas, particularmente no Minho Interior, os proprietrios, como membros de uma elite rural, tinham no jogo-do-pau, como briga, uma das formas de exibio do seu estatuto, constituindo o pau de lodo um dos seus referentes simblicos, enquanto que nas sociedades modernas, de tipo urbano, aquele jogo, como todos os outros jogos tradicionais, incorporavam significaes socialmente

desclassificadores. 3 - Os jogos da modernidade possuem significaes que se distinguem dos tradicionais, atravs de novos materiais, smbolos e significaes, pelos lugares de aco, pelos contextos de participao, comunicao e (des)identificao dos actores. Veiga de Oliveira, ao analisar o jogo do pau em Portugal, e referindo-se ao objecto utilizado neste jogo, chama-lhe varapau, associando-o indiscriminadamente a
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Iturra, Raul, Trabalho de Campo e Observao Participante em Antropologia, Santos Silva, Augusto e
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instrumentos funcionais dos pastores, rondadores, viandantes, feirantes, ou a objecto arma, no pressuposto de uma sociedade igualitria. O autor interpreta este jogo apenas a partir das funes que ele cumpre: combate e desporto, utilizando indistintamente as expresses: pau, a vara, varapau, cajado, para se referir ao instrumento com o qual se joga. Estes objectos, sendo feitos do mesmo material, no so iguais no tipo e na forma e no cumprem as mesmas funes prticas: arma, objecto de apoio para descanso, apoio ao carrego de pesos, como diz Veiga de Oliveira. Como ideia inicial, entendemos que os actores do jogo-do-pau no ocupam os mesmo lugares na estrutura social, tendo em conta que a sociedade camponesa fortemente hierarquizada e, que a hierarquia compreende uma multiplicidade de indicadores econmicos e sociais de diferenciao
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Cada grupo social possui referentes

simblicos de identificao e diferenciao, demonstrado no facto de sabermos que o cajado um objecto prprio dos pastores e que estes no ocupavam o mesmo lugar social dos proprietrios. Para fundamentar as hipteses levantadas, dando resposta aos problemas formulados, partimos das Memrias do Crcere de Camilo Castelo Branco, cujas notas foram tomadas em 15 de Junho de 1860, tendo ele estado presente nas festas da Senhora de Antime 6, e residido na Casa do Ermo, freguesia de Passos, concelho de Fafe, como particular amigo de Jos Cardoso Vieira de Castro. As notas camilianas apontam para uma importante trilogia social-simblica camponesa: a famlia; aqui ilustrada pelos Vieiras de Castro, os jogadores, como membros da elite
Pinto, Jos Madureira, (orgs,), Metodologia das Cincias Sociais, Afrontamento, Porto, 1986, P.152 5 ONeil, Juan Brian, Proprietrios, Lavradores e Jornaleiros,Lisboa, Publicaes D. Quixote, 1984, p.32
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rural local e os territrios de briga como lugares da representao do prestgio e de distino social (feiras e romarias). Situados no quadro das sociedades tradicionais, o jogo-do-pau marcadamente prprio dos habitantes do Minho Interior e particularmente das regies de Fafe, Basto e das terras do Barroso, ainda que tenha sido, eventualmente, exportado para o Sul de Portugal por via da migrao interna 7.

O jogo do pau teve em Portugal uma expanso e uma importncia muito grandes at tempos recentes. Distinguimos duas reas principais em que ele se praticava: uma rea nortenha, compreendido as provncias de Entre Douro e Minho, Beira Alta e Beira Interior; e outra, compreendendo o Ribatejo e parte da Estremadura, incluindo Lisboa.8

Hoje no se joga-o-pau, nem se luta com o pau. Isto , no existe uma prtica social que utilize este objecto como atributo simblico significativo, no constituindo um identificativo de grupo social, observando-se apenas tentativas folclricas do que se perdeu e que, com alguma nostalgia, alguns grupos amadores nortenhos, particularmente em Fafe e Cabeceiras de Basto, procuram preservar como ideia romntica do passado, para exibir em actos encomendados, fora do espao e do tempo, como o caso da atitude competitiva de atletas, ginasticados e disciplinados em Lisboa, facto que justificado no ttulo que os organizadores deram a este seminrio: Tradio e Modernidade: o resgate do jogo do pau em Fafe.

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Monteiro, Miguel, Cultos e Ocultos de Montelongo, Mnia - 3 Srie - Ano II - 1994, pp,105-136 Monteiro, Miguel T. Alves, Migrantes, Emigrantes e Brasileiros (1834-1926) - territrios, itinerrios e Trajectrias, Braga, Universidade do Minho, 1996 8 Veiga de Oliveira, Ernesto, Festividades Cclicas em Portugal,Lisboa, Publicaes D. Quixote, 1984, pp.320
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Estratificao social no Concelho de Fafe

Eram os Vieiras, segundo o texto de Camilo, senhores de uma casa magnfica e na vizinhana eram casinhas de jornaleiros, que vieram ali procurar a sombra do afidalgado edifcio, destacando ainda como personagem da vizinhana, uma moleira da azenha. Dado que o social no pode ser reduzido ao individual, impunha-se conhecer a estrutura social fafense, pelo que, o recenseamento eleitoral de 1881/82, ao identificar as profisses dos eleitores e os rendimentos lquidos dos elegveis a deputados, nos permitiu verificar que nem todos os proprietrios eram elegveis, que outros eram apenas eleitores e a grande maioria estava excluda do processo eleitoral, havendo ainda outras complexas formas de hierarquia num mundo rural. Assim, visto na perspectiva do exerccio do acto eleitoral, com forte peso simblico, estabelece-se a diferena entre os proprietrios elegveis e no elegveis; ou seja, distinguem-se: os proprietrios ricos elegveis; os proprietrios e agricultores eleitores; e os excludos do processo eleitoral, considerando s condies eleitorais impostas pelo Decreto de 30/09/1852.9 Face aos dados colhidos definimos a seguinte escala: I- No topo da hierarquia situava-se a elite dos proprietrios, negociantes e letrados eleitores e elegveis (437; 4% da populao activa) IIOs proprietrios eleitores no elegveis (1600; 13% da populao activa). Os

agricultores, artesos, jornaleiros e outros eleitores no elegveis (classe mdia) 2570; 21% da populao activa)

III- Os Excludos do processo eleitoral os desclassificados; (7536; 62% da populao activa), incluindo as mulheres casadas no referenciadas no rol eleitoral, dado que este se baseava na tributao sobre o cabea de casal. Excluindo os aspectos particulares da restrita elite aristocrtica tradicional destacamos: 1 - Os proprietrios agrcolas tm uma posio social forte e activa junto da comunidade, aparecendo como os mordomos das festas; so lderes das procisses, pegando ao plio; fazem os peditrios para a igreja (representados pelos filhos); ocupam os lugares cimeiros durante os momentos do culto na igreja; so sepultados entrada ou em lugar de destaque no cemitrio que mandaram fazer, em pedra lavrada, para a famlia. Tm propriedades agrcolas compostas por casa de granito de dimenso notria, montes e gados de grandes porte: sempre mais do que uma junta, que mantm durante todo o ano e suas crias. Avaliam as suas propriedades atravs do gado de grande porte, do milho produzido e do estrume: pelo nmero de cabeas de gado e pelo nmero de carros de milho, extrapolam da dimenso da terra arvel e, pelos carros de estrume produzidos, conhecem a dimenso dos montes e sua capacidade de fornecimento de matos fertilizantes. Deste modo, exibem o seu poder e prestgio perante os locais e posicionam-se para, no mercado matrimonial, casarem os filhos/as com os do mesmo grupo. Nenhum dos filhos emigram para actividades sazonais. Deslocam-se a cavalo, exibindo-se em lugares pblicos.
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9 Recenseamento dos eleitores e elegveis para deputados e mais cargos pblicos, a que se procedeu para o ano de 1881 a 1882, Arquivo Municipal de Fafe. 10 Brases do Concelho de Fafe, Cadernos Culturais, Fafe, Cmara Municipal de Fafe, 1986
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Por questes de prestgio, no tm gado de pequeno porte, sendo este facto indicador, na parte sul do concelho, de condio social inferior. Matam, todos os anos em Dezembro, um ou mais porcos, conservando a carne em sal durante o ano, exibindo na larga cozinha os enchidos feitos da mesma carne. No afirmam a sua condio de poderosos, mas influenciam, quase sempre, as decises locais, preferindo faz-lo de forma implcita. Controlam as propriedades, vigiam secretamente os caseiros, forando-os ao cumprimento de obrigaes. Raramente saem, seno por razes sociais, comerciais, ida a banhos, regulando e negociando permanentemente a sua posio de liderana na freguesia e no concelho. Sentem-se permanentemente ameaados pelos do mesmo grupo. Protegem a posio da casa, gerindo as opes matrimoniais dos filhos e a herana da casa. De entre eles, optam, preferencialmente, pelo no casamento das filhas e dificultam ou intervm nas opes matrimoniais dos rapazes. Definem qual dos filhos vai estudar (normalmente para os seminrios - de onde sai o padre que constitui a honra da famlia), qual deles segue a carreira militar ou se opta pela sua colocao como caixeiro na cidade ou, ainda, se vai para o Brasil com fiana do prprio pai. Tudo feito com discrio e algum segredo, o que d coerncia a um comportamento aparentemente alheado e discreto. Manifestam uma atitude de cumprimento fiel das obrigaes formais da religio, ocupam sempre o mesmo lugar na igreja, o qual se distingue por ser o mais visvel e proeminente, constituindo uma afirmao territorial hierrquica prpria, legtima e com direito a sucesso. Ou seja, um dos filhos vares vir a substitu-lo naquele lugar.

Esperam que o filho retorne rico do Brasil. Se ele no tem sucesso no retorna, fazendose constar que est muito rico. Se tem o sucesso esperado, regressa terra para confirmar as expectativas nele depositadas. Se ultrapassa as expectativas, muda-se para a vila, para a cidade mais prxima ou para as "capitais": Braga, Porto ou Lisboa; ou ento, depois de permanente "vai e torna", instala-se definitivamente no Brasil. Se ele produto de retorno definitivo do Brasil, a forma primeira de identificao realiza-se na construo da casa, como primeiro indicador da famlia, das relaes sociais simblicas, das estratgias domsticas preestabelecidas e da reproduo e transformao social, como novo efeito colectivamente avaliado. o primeiro industrial da terra. Chega casado com uma Brasileira de origem Portuguesa, Italiana ou Austraca, ou, se vem solteiro, casa com a filha de um proprietrio, como reforo simblico do prestgio alcanado. Como a sua posio produto de retorno do Brasil, a casa apresenta os elementos dessa condio: grades de ferro, janelas altas, tem rvores exticas, vasos, portes altos, gradeamentos, lagos, caramancho, azulejos, guas furtadas ou lanternins, tem criadas/os a viver em tempo inteiro na casa e com funes distintas. Visita as quintas e gosta de acompanhar as tarefas agrcolas dos caseiros. Vai com frequncia vila para falar da poltica com os amigos, da vida que teve no Brasil e dos bens que ainda l possui. Frequenta os casinos e clubes que fundou ou ajudou a fundar. Apoia o jornal do seu partido, onde aparece referido sempre que faz qualquer doao de carcter filantrpico, quando chega do Brasil, quando a mulher ou algum dos filhos casa, quando se ausenta da terra para Lisboa, ou vai a banhos.

Na sua casa h livros, algumas revistas sociais e um piano, ainda que ningum o toque, funcionando como objecto de decorao e valor simblico. Negoceia publicamente o casamento das filhas, forando o seu casamento com indivduo de igual condio. A mulher uma protectora dos pobres, uma ntima do padre, benemrita da igreja, acompanha as filhas em visitas a amigas da mesma condio, tem primos e primas com quem troca correspondncia, acompanha os namoros secretos das filhas, com quem podem no chegar a casar, por deciso dos pais. Tem ideias polticas arrojadas, fala de viagens de comboio e de barco, mas nunca confessa como ganhou dinheiro no Brasil. Apela honra e ao trabalho que lhe deu sucesso e nunca contestado. Manda construir um mausolu para a famlia para onde manda transladar os pais, de que um devoto e a eles apela como referenciais da sua sorte, posio e conduta. Se instala na cidade, participa na vereao, mesrio das confrarias, benemrito das instituies, viajante, letrado, capitalista, o que justifica a sua falta de ocupao. Vai ao clube, l os jornais em lugar pblico, veste-se de branco, traz um culo que utiliza em todas as ocasies, procurado para dar conselhos, papel em que se insinua e cultiva. conhecedor dos segredos do sucesso, padrinho dos filhos que tem secretamente. Mantm regularmente uma amante, situao que todos ignoram voluntariamente. Chega a Presidente da Cmara. Faz doaes para a igreja, mas diz-se no religioso. Tem os filhos a estudar nos colgios ou em Coimbra. No h novidade na cidade que no surja pelas suas prprias mos. Cultiva a inimizade poltica. No seu tmulo prefere o seu busto ou uma imagem escultrica feminina com ar de uma qualquer santa, aos sinais cristos.

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Tem casa na grande cidade, onde frequenta a pera e o teatro, frequenta as termas, vai a banhos Pvoa do Varzim, joga no casino. Aparece reconhecido na toponmia da cidade e aps a morte, faz-se perpetuar em retratos a leo, na galeria dos doadores e benemritos da Confraria da Misericrdia local. Em ambos os casos, o sucesso geracional dependeu de vrios factores: do poder e grau de prestgio do ascendente, da adequada aplicao de capitais, da forma como foram geridas as estratgias matrimoniais, a herana e a instruo. Estes factores facilitaram a ocupao de cargos de destaque pblico na administrao, deslocando-se alguns dos descendentes para a grande cidade, reflectindo-se o quadro social e familiar de origem. O insucesso geracional decorre da m aplicao das economias em aces e propriedades agrcolas, ambas sujeitas s depresses e crises econmicas, levando falncia de algumas famlias, e tambm devido ao empenhamento excessivo na vida poltico-partidria, sem que viesse a obter resultados desse envolvimento. O modo como gerida a memria da famlia leva a que a comunidade mantenha em reserva a famlia, respeitando a excelncia do passado dos ascendentes, na expectativa de novo momento de sucesso igual aos seus ascendentes, a que todos se referem. As expresses : "tal pai tal filho" e "quem sai aos seus no degenera", "filho de peixe sabe nadar", reproduzem uma ideia interiorizada pelo colectivo de reproduo de estatutos e da estratificao social, aplicado como sendo de valorizao e legitimao dos ricos bem sucedidos e seus descendentes. Mais exigente era-se com os pobres e socialmente desprestigiados com a expresso: "quem torto nasce, tarde ou nunca se endireita" e "nunca peas a quem pediu, nem sirvas a quem serviu". Constituem o grupo dos eleitores e elegveis a deputados e ao municpio.
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2- Este grupo composto por pequenos proprietrios, agricultores e comerciantes (estes so por vezes donos de pequenas propriedades), definvel como grupo intermdio, sociologicamente ambguo, podendo alguns deles aproximar-se dos do grupo 1. Tm casa prpria, propriedade de pequena ou mdia dimenso, que se encontra dividida entre terra de regadio e sequeiro. Conseguem ter uma ou mais juntas de animais de grande portes. Por vezes, vendem alguns animais no Inverno, por incapacidade de os alimentar. Tm alguns animais de pequeno porte: ovelhas ou cabras e negoceia as crias. Alimenta um porco para alimentar a famlia no Inverno. O agregado familiar composto pelo casal, descendentes directos e um criado. Colocam os filhos na cidade como caixeiros, suportando as custas desta aprendizagem, donde saem para o Brasil. Constituem a fora produtiva da comunidade e parte integrante da sua dinmica produtiva. Tm grande capacidade em diversificar a obteno de rendimentos provenientes de vrias fontes, como pequenos negcios e ofcios. Caracterizam-se como os que mantm durante o ano um rendimento regular e suficiente para manter a famlia e cumprir obrigaes perante as autoridades civis e religiosas. Cuidam do bom nome e negoceiam uma posio estvel na comunidade. No valorizam a instruo, dado que para eles mais importante a fora do trabalho do que o saber. Tiveram todo um percurso no Brasil, em trabalho dependente, sem nunca construrem a negcio prprio. No retorno, so frequentadores das feiras e animadores das romarias. Se saram em famlia para o Brasil no regressam. Se saem individualmente reforam a posio
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familiar, pagam as dvidas, compram pequenas quintas, aumentam a casa me, introduzem melhorias na explorao agrcola, adquirem prestgio. No se apresentam com tiques vincados do "Brasileiro" rico e urbano, reproduzindo as mesmas vivncias do lugar e do tempo de sada. Constituem, no quadro eleitoral, o grupo dos eleitores no elegveis a deputados.

3-Neste grupo situam-se os desclassificados, composto pelos do grupo anterior que tm dificuldades em cumprir as obrigaes referidas, ou no as cumprem com regularidade, gerindo com deficincias o quotidiano, apresentado comportamentos que dificultam a sua capacidade negocial de permanncia na mesma quinta como rendeiros ou caseiros. o grupo dos artesos, pedreiros, carpinteiros, mineiros e colmadores, s vezes

trabalhando numa pequena terra, arrendada e pouco produtiva. Se so donos de pequenas parcelas de terra, mantm-se em permanente situao de negociao de dvidas, chegando mesmo a ter de as vender, ocupando, por isso, em pleno, o lugar do fundo. Aceitam qualquer posio de sobrevivncia. So criados de servir, muito dependentes, apresentam fraca mobilidade social e pouca capacidade negocial, dada a fragilidade da sua posio econmica. Como criados, vivem em casa dos senhorios a tempo inteiro, permanecendo solteiros na casa ou se casam, fazem-no com outras criadas ou jornaleiras. Podem permanecer na casa ou sair como caseiros para alguma propriedade prxima ou em outras freguesias, negociando a sua juventude no arrendamento. Na famlia, existe uma ou duas cabras que alimentam de leite, as crianas. Saem para o Brasil em famlia ou protegidos e afianados pelo patro da terra se so caseiros. Se tm sucesso no Brasil, na gerao seguinte d-se a regresso social por falta de estratgias:
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nem sempre investem na instruo dos filhos, negoceiam deficientemente a herana e o casamento, rarefazendo novamente a propriedade acumulada, surgindo os netos na posio de empregados comerciais e domsticas. Constituem a mo-de-obra que fica disponvel, aps as colheitas, saindo em Setembro e Outubro para o Alentejo, ou emigram para o Brasil como engajados (contratados), clandestinos, apoiados por algum proprietrio ou "Brasileiro" da terra e raramente retornam, seno para rever os pais: O filho voltou ao Par; e, ainda que lhe deixasse cabedais bastantes para viver com folga, ela retomou os seus farrapos, o seu engao com que removia o tojo podre dos chiqueiros, e em breve estava to srdida como antes.11 Constituem, no quadro eleitoral, o grupo dos excludos. No so eleitores nem elegveis.12

O jogo-do-pau como exerccio de distino social rural

Um dos nossos informadores, natural da regio de Basto, e velho jogador, diz-nos que desde criana ouvira histrias do jogo-do-pau e das faanhas dos jogadores realizadas em feiras e romarias, as quais estavam associadas a homens notveis e destacados lavradores-proprietrios, confessando que criara, assim, as suas primeiras imagens destes seus heris: eram homens, fortes, geis e proprietrios e que, antes mesmo de construir a conscincia de si prprio, ouvira histrias das bravuras dos Iteirinhos, como

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Luis, Agustina, A Sibila, Lisboa, Guimares Editores, 1995, pp.39-40 Monteiro, Miguel T. Alves, Migrantes, Emigrantes e Brasileiros (1834-1926) - territrios, itinerrios e Trajectrias, Braga, Universidade do Minho, 1996
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dois irmos, solteiros, j de avanada idade, onde se adivinhavam aqueles antigas qualidades. O modo como eram conhecidos (o Quinzinho e o Francisquinho da casa do Iteirinho), fazia deles pessoas de particular deferncia como era hbito no Minho. A sua casa era de largo granito, com um grande portal de entrada o qual marcava um ptio agrcola interior - o eido. A casa, na dcada de setenta, apresentava j os sinais da decadncia, como eram os tempos vividos por alguns proprietrios de ento. Eram as ltimas referncias de um tempo que identificava os locais pelos nomes de famlia e da casa: os da Casa do Lopes, os da Casa dos Ferreiras, os da Casa do Marialves, os da Casa dos Nunes, os da Casa Boavista, os da Casa do Catalo, os da Casa da Fonte, os da Casa dAlm, os da Casa dos Cunhas, os da Casa da Oxa, os da Casa do Ribeiro, etc. Nos do Iteirinho, conhecidos como velhos mestre do jogo-do-pau, recordavam-se as bravas faanhas havidas nas Feiras de So Miguel, em Cabeceiras de Basto, como um dos palcos eleitos para refregas entre filhos de proprietrios e heris do lodo, exaltando-se as corridas de cavalos e as refregas do pau.
E era o varrer da feira ou do terreiro, refregas picas, verdadeiras lutas campais, de paus que cruzavam no ar, no furor das pancadas, num jogo largo de feira ou varrimento (...), entre nuvens de p, no meio da gritaria das mulheres que fugiam em todas as direces13

Outros espaos eleitos para a representao das elites eram, alm daquela, as Feiras de Vieira, de Chaves, de Fafe, de Ponte de Lima; as feiras de ano ou feiras francas, que ento constituam os momentos de celebrao, onde os proprietrios exibiam os

13 Veiga de Oliveira, Ernesto, Festividades Cclicas em Portugal, Lisboa, Publicaes D. Quixote, 1984, pp.323-324

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caseiros, os gados e as filhas devidamente enfeitadas com grossos cordes e brincos de oiro, verdadeiros mecanismos de mediao de estatutos sociais diferenciados. Contavam-se, tambm, como tempos de refregas e de bravuras, as romarias, menos mercantis do que as feiras, mas igualmente eleitas para festejos e brigas masculinas. nas quais as mulheres cumpriam promessas aos santos, participavam nas procisses e se exibiam em estridentes cantares religiosos e profanos. Tanto numas como noutras era obrigatria a participao dos heris da briga j esperadas ou anteriormente anunciada.
As mais memorandas faanhas dos Vieiras tinham o seu teatro na celebrada romaria da Senhora de Antime. A apareciam os trs campeadores mascarados, como era de uso em mancebos de famlias de alto porte. As mscaras afiavam as chanas de outros chibantes, e deste gracejar de mau agouro procedia o partirem-se as caras por debaixo das mscaras, como se as no quisessem para outro mister, ou as sacrificassem padroeira da romagem, como os ndios se estiram sob as rodas das carroas dos seus dolos14.

O territrio humano rural era preenchido com a presena das mulheres. De entre estas figuras particulares desatacavam-se as mulheres dos proprietrios, que semanalmente se reuniam no fim da Missa de Domingo, no adro da igreja, reconhecendo-se a todas elas o parentesco prximo, no se adivinhando o assunto de to longas, sistemticas e monocrdicas conversas, seno que todas elas tinham sido casadas por deciso dos pais e que todas tiveram amores que ficaram por oficializar Possuindo um lugar privilegiado na comunidade rural: nunca fazem qualquer das fainas mais pesadas, executadas com tanta frequncia pelas mulheres dos lavradores

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Castelo Branco, Camilo, Memrias do Crcere, Lisboa, 1 Ed., Parceria A. M. Pereira, L, 1862
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ou pequenos agricultores15., eram as vtimas ignoradas no silncio de estratgias matrimoniais negociadas dos nomes de famlia e das propriedades. Constituam-se como poderosas parideiras de filhas solteiras, filhos padres, acadmicos em Coimbra e militares, senhoras de uma vida secreta, autoritria e distante. Religiosas de exemplo, distinguiam-se das mulheres dos caseiros e das jornaleiras, pela ausncia nas romarias e outros folguedos populares, ou reservam, nestes momentos, um lugar distante. Os filhos dos proprietrios figuravam nas mais importantes romarias da regio: as festas da Lagoa, Fafe; da Senhora de Antime, Fafe; do Viso, Celorico de Basto; da Senhora da Graa em Mondim e algumas bem distantes de Fafe, como a da Senhora da Lapa ou da Senhora dos Remdios, Lamgo. Camilo diz-nos que na Senhora Antime, em Fafe, os Vieiras tinham o seu teatro na celebrada romaria e que os rapazes exibiam em prece votiva o carregar do pesado andor da Senhora do Sol, reclamando divinas ddivas fecundidade, onde apareciam os trs (Vieiras) campeadores como era de uso em mancebos de famlia. 16 Estes proprietrios tradicionais eram possuidores de capitais simblicos ciosamente herdados e guardados, cuja valorao ultrapassava a dimenso do quantificvel das sociedades modernas, impunham-se na dimenso das representaes ritualizadas, e incorporavam a imaterialidade tradicional, que percorria o funcionamento implcito de hierarquias demarcadas. Estas hierarquias eram explicitadas no permitido e exigido a uns e proibido ou tolerado a outros, como sinais de diferena entre os membros da comunidade ou famlias.

15Brain 16

ONeill, Juan, Proprietrios, Lavradores e Jornaleiros, Lisboa, Publicaes D. Quixote, p.107 Monteiro, Miguel, Cultos e Ocultos de Montelongo, Mnia - 3 Srie - Ano II - 1994, pp,105-136
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Os Vieiras: proprietrios e jogadores do pau.

Antnio Vieira foi ministro dilecto de D. Maria II, mestre dos liberais, o amigo e conselheiro dos Passos, de Silva Carvalho e dos mais extremados estadistas da escola robustecida na emigrao. Lus Lopes, o desembargador, pai de Jos Cardoso Vieira de Castro, trabalhou na Relao do Porto e em Angra do Herosmo, onde esteve como Juiz de Fora. Jos Vieira era vivo em 1860 e conservava ainda o extraordinrio vigor de pulso, e afoitezas, muito de respeitar, dos seus vinte anos, aqui o vimos acaudilhando as foras populares de Fafe, no tempo da junta do Porto e era o homem principal do seu conselho. Ser deputado quem ele quiser, ser absolvido pelo jri o ru que ele proteger, ser intangvel das presas da justia o culpado que as suas telhas cobrirem17. Alm dos predicados scio-simblicos enunciados, o autor diz que os Vieiras eram trs denodados jogadores de pau, e tamanho terror incutiram nas cercanias de Fafe que bastaria a qualquer deles, para vencer a sua, mandar o pau e no ir, destacando-lhes o carcter de excepo simblica na comunidade, o qual se representava em memorandas faanhas exibidas pelos Vieiras na celebrada romaria da Senhora de Antime. Considerando-os campeadores mascarados, como era de uso em mancebos de famlias de alto porte, dizendo ainda que Vieira de Castro, c fora, o soberbo que sabem: em sua casa um criado dos seus hspedes
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o que d sentido s lutas havidas entre

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Castelo Branco, Camilo, Memrias do Crcere,Lisboa, 1 Ed., Parceria A. M. Pereira, L, 1862 Idem, Ibidem
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aldeias e s tenses individuais, como explica Veiga de Oliveira tomando aspecto de uma afirmao pessoal de superioridade por parte dos jogadores que nelas intervinham.19 Por outro lado, a casa dos Vieiras, no Ermo, adquiriu um significado de local de famlia socialmente prestigiada, ao qual se opunha um outro espao, envolvente, cuja natureza era rude e rstica. Nesta casa nasceram o desembargador Lus Lopes Vieira de Castro, e o ministro do estrangeiros e da marinha Antnio Manuel Lopes Vieira de Castro. Hora vo l inferir do local onde o homem nasce os destinos para que nasce! Daquela natureza to agra do Hermo, daquelas duas crianas que por ali se criaram entre matagais, quem diria agouro de sadas to excelentes?!20 A casa dos Vieiras era um espao de excelncia de civilizao e Camilo costumava sentar-se no escabelo da sala de espera pintado com as insgnias episcopais, com que o presbtero Antnio Manuel Lopes Vieira de Castro revestira em Viseu, antes de ser ministro. Na casa havia um relgio de parede que havia j marcado, minuto a minuto a passagem de uma gerao daquela famlia e naquele mesmo ponteiro, quantas vezes os dois mancebos poriam os olhos ansiando o instante aprazado para alguma das afamadas aventuras. Assim, o lugar onde nasceram os ilustres Vieira, era um lugar incivilizado, onde estes se distinguiram pela casa e seus atributos: Aqui estou eu agora atravessando as salas ainda em trevas, no seguimento do criado que me conduz ao quarto do Vieira de Castro, estava situada no ponto mais despotico e triste no mapa-mundi. Ainda que com estes predicados e sendo a casa magnfica; o escritor contrapem o edifcio e seus proprietrios dizendo: mas os caminhos que a ela vos conduzem so algares, barrocais, trilhos de cabras, vielas tortuosas, e asprrimos
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Veiga de Oliveira, Ernesto, Festividades Cclicas em Portugal,Lisboa, Publicaes D. Quixote, 1984, pp.325
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desfiladeiros. Os pinhais e arvoredos, que orlam parte da quinta, so enfezados e desgraciosos. Os largos pontos de vista, assim mesmo montonos, preciso ganh-los com grande fadiga de subida.21

Entre a tradio e a modernidade: o caso de Jos Cardoso Vieira de Castro Vem a propsito a figura de Jos Cardoso Vieira de Castro, a que Camilo se Refere. Era filho de Jos Lus Lopes Vieira de Castro. Nasceu em 3 de Janeiro de 1838, na Quinta de Moreira, freguesia de So Salvador de Moreira da Maia. Passa longas temporadas na sua casa do Ermo em So Vicente de Passos, Fafe, na companhia do seu amigo Camilo Castelo Branco. Aos 15 anos de idade matriculou-se na faculdade de Direito da Universidade de Coimbra, tendo sido excludo por acrdo do Conselho de Decanos em 5/8/1859. Em 1863, regressa Universidade. Em 1865, como deputado, inicia a vida pblica. Em 1866 so publicados os discursos parlamentares (1865-1866), defendendo no parlamento, em na sesso de 10/1/1865, o projecto das leis da desamortizao . Em 13 de Setembro de 1866 parte para o Brasil com 10. 000 exemplares dos seus discursos parlamentares. No dia 26 de Janeiro de 1867, pronuncia no salo do Teatro Lrico do Rio de Janeiro um discurso sobre a Caridade. Em 28/2/1867 casa no Rio de Janeiro, com Claudina Adelaide Gonalves Guimares, filha de Antnio Gonalves Guimares, natural de Silvares, Fafe, livreiro e Banqueiro na cidade do Rio. Em viagem de npcias parte para New York, Londres e Lisboa. Regressa a Portugal, fixando-se na Quinta da Moreira da Maia e em 9 de Maio de 1870, justificando a prtica do adultrio assassina a mulher, na rua das Flores em Lisboa. condenado ao degredo para Luanda, para onde parte em 1871, onde veio a falecer em 5/10/1872. Esta personagem referida por Camilo como situado, ao nvel das atitudes, entre tradio e a modernidade. Por um lado, so-lhe reconhecidos atributos de origem,

20Castelo 21

Branco, Camilo, Memrias do Crcere,Lisboa, 1 Ed., Parceria A. M. Pereira, L, 1862 Idem, Ibidem
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ligadas tradio, em que se evidenciam identidades com os seus ascendentes, demonstradas pela coragem e capacidade de brigar, por outro, as formas e representaes dessa atitude manifestam-se noutros palcos (parlamento), usando outros instrumentos de briga, sendo estes de tipo verbal e urbano. So evidentes as dificuldades em distinguir, as expresses tradio e modernidade como conceitos em oposio, isto , como rupturas ou descontinuidades que definem realidades estruturais distintas no tempo. Atrevemo-nos a definir a expresso: jogo tradicional como prtica de actos com carcter ldico, prprios dos naturais de uma localidade, regio ou pas, em contexto agrrio ou campons e, portanto, do perodo pr-industrial, nos quais se estruturam dimenses econmicas, sociais e simblicas. Por outro lado, e para procurar a perspectiva da modernidade, apresentamos o caso de Jos Cardoso Vieira de Castro descrito, por Camilo, como um urbano tpico, educado nos colgios, enfezado e incapaz de pulso para as faanhas do pau. A herana e sucesso da tradio, deu-se pela via feminina: a valentia corporal passou para o ramo feminino dos Vieiras. Tem Jos Cardoso trs primos abades em igrejas do concelho de Fafe. Destes, dois revivem a tradio da famlia, mas no exibem nas feiras e romarias. (...) Os dois abades Vieiras que sabem quem faz justia sumria, e nunca injustia22 Em oposio, s prticas tradicionais, surgem as de modernidade, representadas por Jos Cardoso desinserido da prtica da briga com o pau, porque, diz Camilo: manifesta medo, foi educado como menino do colgio e foi mimado pelas criadas, o que lhe

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Idem, Ibidem
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desnervou o pulso: Se vinha a talho eu florear um marmeleiro inofensivo diante do meu amigo, para logo exclamava ele: Est quieto, olha que me ds!.23 Assim, para os urbanos, o Jogo-do-pau compreender a dimenso de desporto e de ginsio, como produto da educao, constituindo, a briga com o pau, a dimenso natural da ruralidade. Diz Camilo, que o lado feminino de Jos Cardoso reproduziu em Fafe as caractersticas rurais dos jogadores do pau, tendo herdado do tio ministro e do pai desembargador o bravo animo fazendo dele um deputado corajoso. Esta dimenso de coragem deixa ser uma briga rstica, para incorporar, como expresso de modernidade urbana, a verbe parlamentar. No que se refere ao jogo do pau, assumido como prtica moderna ele produto de uma aprendizagem em ginsios do jogo-desporto, ou seja em contexto de aquisio cultural.

A rea do sul, o jogo do pau apresenta-se com um sentido diverso, predominando, como dissemos, o jogo-desporto (...), de carcter mais acentuadamente urbano, e tomando mesmo geralmente o aspecto de espectculo ou exibio competitiva, praticada por jogadores atletas, ginasticados e disciplinados. Em Lisboa, mesmo essa a nica forma que se conhece do jogo do pau24

Uma das caractersticas dos jogos modernos foi ter excludo o pau dos actos ldicos, de tal modo que todos os objectos semelhantes so designados por: stick, taco, etc., incorporando novas significaes.

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Castelo Branco, Camilo, Memrias do Crcere,Lisboa, 1 Ed., Parceria A. M. Pereira, L, 1862 Veiga de Oliveira, Ernesto, Festividades Cclicas em Portugal,Lisboa, Publicaes D. Quixote, 1984, p.331
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Por outro lado, tanto na tradio como na modernidade, a forma e a matria dos objectos utilizados nos jogos tm como essncia a significao inscrita num complexo esquema de configuraes imateriais prprias e variveis no tempo e no espao: nesta romagem (Senhora de Antime) que os Vieiras, em diferentes anos, quando moos, escreveram com um pau a sua crnica imorredoira. Da que o pau-de-jogar, nas sociedades tradicionais, fosse portador de classificao positiva e objecto de distino social dos jogadores e dos que o possuam. O no reconhecimento destes factos, em certa medida, parece explicar a ideia de que os jogos constituem abstractas formas de encontro de praticantes das diferentes modalidades, onde se valorizam as tcnicas aplicadas no uso desses instrumentos de jogo (pau, bola, arco, etc.), cumprindo apenas regras, onde se exalta a agilidade, fora e se reala exclusivamente o caracter fsico, tcnico e esttico. Por outro lado, no feita a distino entre as diferentes leituras daquilo que ldico, restrito e circunstancial, onde as significaes simblicas se reduzem ao mnimo e as classificaes se limitam aos pequenos espaos, daquilo que pblico, estrutural nas regras e nos participantes includos ou excludos. O jogo, no espao pblico, exige vencedores e heris, esperando-se a transcendncia e a celebrao das vitrias e dos vitoriosos singulares e plurais. Estas duas perspectivas sempre estiveram presentes nos jogos, quer nas sociedades tradicionais como nas modernas. O jogo-do-pau visto na perspectiva de jogo-combate e jogo- desporto e como jogo tradicional exclui, como em outros jogos, as vertentes econmicas, sociais e simblicas dos praticantes e das comunidades, ignorando que o jogo o que est para alm dele.

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Podemos dizer que existe um meta-jogo, onde se configuram atitudes diferenciadas e se representa a sociedade e os grupos que os executam. nosso entendimento que o jogo um conceito com significaes distintas. Assim, como qualquer outra manifestao de grupo restrito ou alargado, corresponde a representaes diferenciadores, umas vezes fortemente hierarquizadoras e outras vezes muito pouco, quer entre para os praticantes, quer na comunidade que o testemunha, sendo o jogo-do-pau uma prtica (briga) de proprietrios. O pau foi o smbolo prestigiante de um grupo que teve, em Fafe, a sua maior representao no sculo XIX, o qual se manteve at meados deste sculo. Sabemos que o jogo do pau uma prtica de homens, do qual so excludas as mulheres, os velhos e as crianas. Para os do sexo masculino, entrar no jogo do pau era o reconhecer-se a entrada no grupo dos adultos e como tal inscrevia-se num rito inicitico e inclua uma aprendizagem tcnica prvia. Estas distines, prprias das sociedades rurais, no deixam de constituir uma forma de classificao positiva para os homens e negativa para as mulheres e crianas, ocupando estes lugares distintos na escala social-simblica das comunidades. No que se refere ao significado simblico do pau, este incorpora leituras de carcter flico, s quais se ligam identidades particulares daqueles que detm o poder e o representam, no s junto da comunidade limitada, como perante as comunidades prximas, onde se definem fronteiras e hierarquias simblicas entre as comunidades e os respectivos indivduos. Assim, ao pau de lodo (lodo) cujas caractersticas materiais so: no partir, ser leve e raro, ope-se, a vara de marmeleiro que frgil. Se o primeiro o objecto de

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representao masculina

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e de proprietrio, o segundo prprio para actividades

agrcolas: tanger o gado, sendo no seu extremo colocada uma ponta metlica afiada para picar os bois ou vacas nos trabalhos agrcolas. A vara assim um objecto feminino, para uso dos caseiros, jornaleiros ou das mulheres. Encontramos, associado ao jogo-do-pau, os referentes particulares do nome, da famlia e de um sentido de honra prprio dos proprietrios rurais, passvel de herana e/ou sucesso, os quais se opem ao jogo ldico das crianas ou dos pobres desclassificados, onde pouca coisa podia ser jogado na perspectiva do significado social-simblico. Disso exemplo o que acontece no jogo do pio, do boto, da choca, do chincalho, em que o resultado final ocorre sem qualquer efeito na hierarquia para alm daquele que surge entre os praticantes.. Estas diferenciaes esto para alm dos objectos e dos jogos, ao inscreverem desigualdades e lugares sociais distintos, visveis em outros modos de estar no social rural, ou seja, jogam-se mas distncias feitas nos discursos e prticas quotidianas. Por outro lado, sendo a existncia minhota condicionada por propriedades de restrita dimenso e sujeitas a presses demogrficas e sucessrias intensas, a herana do casal (26 estava permanentemente ameaada, obrigando a estratgias conflituais permanentes e forando ao celibato e emigrao muitos dos herdeiros, ao mesmo tempo que impunha estratgias de opo matrimonial fortemente concorrencial. Estas obrigavam a representaes simblicas de afirmao de prestgio, sendo que as festividades e as ritualizaes sociais serviam estes quadros sociais.

25 Idem, Ibidem p.320 Cf. Brando, Ftima, Terra Herana e Famla, Porto, Afrontamente, 1996

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Atrevemo-nos a defender o carcter mgico e simblico para proceder interpretao do jogo-do-pau, como uma das forma de ritualizar as complexas relaes das comunidades rurais, marcadamente hierarquizadas, onde o simblico ganha dimenses maiores. Jos Cardoso no exemplo tpico da elite rural, O meu amigo Vieira de Castro (diz Camilo) no que toca a jogo do pau o invs completo de seus tios (...) Mas no ardimento da imaginao e atrevimentos de linguagem de Vieira de Castro, escritor, so, na ordem do esforo o paralelo moral com a bravura de seus ascendentes

O resgate o jogo-do-pau para a modernidade? Parece-nos poder concluir que o Jogo-do-pau foi uma prtica social dos proprietrios rurais minhotos. A ele estavam associados referentes simblicos prprios da elite tradicional agrria. A modernidade poder assumir o jogo-do-pau, na perspectivas de jogo-desporto, como prtica de ginsio, dado que so conhecidas as regras e as tcnicas. Porm, os jogos da modernidade possuem referentes de prestgio, com associaes a roupas de marcas e objectos de materiais e ligas especiais, bem como existncia de riscos de vida supostamente acautelados, onde o resultado do jogo dependa de circunstncias no controladas pelos praticantes. Cabe-lhes obter, dentro das regras, o domnio do resultado, pelo que, o resgate desta prtica tradicional ter de passar pela incluso das significaes contemporneas e pela representao simblica dos elementos de classificao positiva da modernidade .

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A exaltao do vencedor, ao passar pela hipottica utilizao de determinada marca dos objectos usados (roupas e instrumentos de jogo), provoca a adeso aos heris pela posse de objectos da mesma natureza e por identificao s suas qualidades de excelncia.

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BIBLIOGRAFIA

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NDICE O JOGO-DO-PAU COMO REPRESENTAO DE ESTATUTO E HIERARQUIA NAS SOCIEDADES TRADICIONAIS......................................... 1


Estratificao social no Concelho de Fafe ................................................................................................ 6 O jogo-do-pau como exerccio de distino social rural ....................................................................... 14 Os Vieiras: proprietrios e jogadores do pau. ....................................................................................... 18 Entre a tradio e a modernidade: o caso de Jos Cardoso Vieira de Castro .................................. 20 O resgate o jogo-do-pau para a modernidade? ..................................................................................... 26 BIBLIOGRAFIA ...................................................................................................................................... 29

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