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PARQUIA NOSSA SENHORA DA PAZ IPANEMA

PASTORAL DA CRISMA

MDULO II 2 fase do Catecumenato

Como Cristo manifesta-se em minha vida


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Desde a origem do mundo a Igreja foi prefigurada. Foi admiravelmente preparada na histria do povo de Israel e na Antiga Aliana. Foi fundada pelas palavras e atos de Jesus Cristo. Realizada por Sua Cruz Redentora e por Sua Ressurreio. manifestada como mistrio de salvao pela efuso do Esprito. E no fim dos tempos ser gloriosamente consumada. Fazemos parte desta histria de sculos, cabe-nos perseverar! Que o Esprito Santificador renove o nimo da nossa caminhada pastoral e nos faa perseverantes na misso de ser Igreja.

No podemos ser volveis como crianas levadas para c e para l, ao sabor de todo o vento de doutrina, merc das astcias dos homens. Precisamos caminhar para a maturidade na F, a fim de chegarmos ao estado de homem perfeito, at alcanarmos a medida da plena idade de Cristo. Ef 4, 11-14

CARO CRISMANDO, Esta apostila no tem por objetivo esgotar nenhum dos assuntos nela includo, ao contrrio, apenas um primeiro contato com a doutrina catlica.
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NDICE
MARIA, ME E MODELO DA IGREJA ..................................................................................................................... 4 1. INTRODUO ......................................................................................................................................................... 4 2. A PREDESTINAO DE MARIA ........................................................................................................................... 4 3. A IMACULADA CONCEIO ................................................................................................................................ 4 4. "FAA-SE EM MIM SEGUNDO A TUA PALAVRA ............................................................................................ 5 5. A MATERNIDADE DIVINA DE MARIA ................................................................................................................ 5 6. A VIRGINDADE DE MARIA ................................................................................................................................... 5 7. MARIA: "SEMPRE VIRGEM" ................................................................................................................................. 5 8. A MATERNIDADE VIRGINAL DE MARIA NO DESGNIO DE DEUS ............................................................... 6 9. ASSUNO .............................................................................................................................................................. 6 10. TTULOS DE NOSSA SENHORA ......................................................................................................................... 7 11. RESUMINDO ........................................................................................................................................................... 7 A IGREJA: POVO DE DEUS, CORPO DE CRISTO, TEMPLO DO ESPRITO SANTO ............................................................... 8 1. INTRODUO .......................................................................................................................................................... 8 2. A IGREJA: POVO DE DEUS ..................................................................................................................................... 8 3. A IGREJA: CORPO DE CRISTO ............................................................................................................................... 9 4. A IGREJA: TEMPLO DO ESPRITO SANTO ........................................................................................................ 10 HIERARQUIA DA IGREJA ......................................................................................................................................... 11 1. INTRODUO ....................................................................................................................................................... 11 2. IDIAS PRINCIPAIS ............................................................................................................................................... 11 3. ORGANIZAO DO CLERO ................................................................................................................................. 12 4. ALGUNS TTULOS ................................................................................................................................................ 12 5. ORGANIZAO GEOGRFICA .......................................................................................................................... 12 HISTRIA DA IGREJA ............................................................................................................................................... 13 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. INTRODUO ....................................................................................................................................................... 13 ORIGEM DA IGREJA ............................................................................................................................................. 13 A IGREJA PRIMITIVA ........................................................................................................................................... 13 PEDRO, O PRIMEIRO PAPA ................................................................................................................................. 14 OS PAPAS DO SCULO XX ................................................................................................................................. 15 OS GRANDES CONCLIOS ECUMNICOS ........................................................................................................ 18 MANDAMENTOS DA IGREJA ............................................................................................................................. 19

OS SACRAMENTOS ..................................................................................................................................................... 20 1. INTRODUO ....................................................................................................................................................... 20 2. O QUE SO OS SACRAMENTOS ......................................................................................................................... 20 3. O PORQUE DA INSTITUIO DOS SACRAMENTOS...................................................................................... 20 4. JESUS CRISTO INSTITUIU OS SETE SACRAMENTOS.................................................................................... 20 5. OS SACRAMENTOS DA IGREJA......................................................................................................................... 21 6. OS SACRAMENTOS DA F .................................................................................................................................. 21 7. EFEITOS DOS SACRAMENTOS .......................................................................................................................... 21 8. DE QUE SE COMPE UM SACRAMENTO ........................................................................................................ 21 9. DIVERSIDADE DE SACRAMENTOS .................................................................................................................. 21 10. OS SACRAMENTOS SO NECESSRIOS PARA A SALVAO .................................................................. 22 11. SACRAMENTO DO BATISMO .......................................................................................................................... 22 12. SACRAMENTO DA EUCARISTIA..................................................................................................................... 23 13. SACRAMENTO DA CONFIRMAO OU CRISMA ........................................................................................ 26 14. SACRAMENTO DA CONFISSO OU PENITNCIA ....................................................................................... 27 15. SACRAMENTO DO MATRIMNIO .................................................................................................................. 28 16. SACRAMENTO DA ORDEM .............................................................................................................................. 30 17. SACRAMENTO DA UNO DOS ENFERMOS ............................................................................................... 31 18. RESUMO .............................................................................................................................................................. 33 A FAMLIA: IGREJA DOMSTICA .......................................................................................................................... 34 1. INTRODUO ........................................................................................................................................................ 34 2. O HOMEM E A MULHER ....................................................................................................................................... 34 3. A FAMLIA .............................................................................................................................................................. 34 BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................................................................ 36 3

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MARIA, ME E MODELO DA IGREJA


1. INTRODUO A Anunciao a Maria inaugura a "plenitude dos tempos" (Gl 4,4), isto , o cumprimento das promessas e das preparaes. Maria convidada a conceber aquele em quem habitar corporalmente a plenitude da divindade (Cl 2,9). A resposta divina sua pergunta "Como se far isto, se no conheo homem algum?" (Lc 1,34) dada pelo poder do Esprito: "O Esprito Santo vir sobre ti" (Lc 1,35). A misso do Esprito Santo est sempre conjugada e ordenada do Filho. O Esprito Santo enviado para santificar o seio da Virgem Maria e fecund-la divinamente, ele que "o Senhor que d a Vida", fazendo com que ela conceba o Filho Eterno do Pai em uma humanidade proveniente da sua. 2. A PREDESTINAO DE MARIA "Deus enviou Seu Filho" (Gl 4,4), mas, para "formar-lhe um corpo" quis a livre cooperao de uma criatura. Por isso, desde toda a eternidade, Deus escolheu, para ser a Me de Seu Filho, uma filha de Israel, uma jovem judia de Nazar na Galilia, "uma virgem desposada com um varo chamado Jos, da casa de Davi, e o nome da virgem era Maria" (Lc 1,26-27). Quis o Pai das misericrdias que a Encarnao fosse precedida pela aceitao daquela que era predestinada a ser Me de seu Filho, para que, assim como uma mulher contribuiu para a morte, uma mulher tambm contribusse para a vida. Ao longo de toda a Antiga Aliana, a misso de Maria foi preparada pela misso de santas mulheres. No princpio est Eva: a despeito de sua desobedincia, ela recebe a promessa de uma descendncia que ser vitoriosa sobre o Maligno e a de ser a me de todos os viventes. Em virtude dessa promessa, Sara concebe um filho, apesar de sua idade avanada. Contra toda expectativa humana, Deus escolheu o que era tido como impotente e fraco para mostrar sua fidelidade sua promessa: Ana, a me de Samuel, Dbora, Rute, Judite e Ester, e muitas outras mulheres. Maria "sobressai entre (esses) humildes e pobres do Senhor, que dele esperam e recebem com confiana a Salvao. Com ela, Filha de Sio por excelncia, depois de uma demorada espera da promessa, completam-se os tempos e se instaura a nova economia" 3. A IMACULADA CONCEIO Para ser a Me do Salvador, Maria "'foi enriquecida por Deus com dons dignos para tamanha funo". No momento da Anunciao, o anjo Gabriel a sada como cheia de graa". Efetivamente, para poder dar o assentimento livre de sua f ao anncio de sua vocao era preciso que ela estivesse totalmente sob a moo da graa de Deus. Ao longo dos sculos, a Igreja tomou conscincia de que Maria, "cumulada de graa" por Deus, foi redimida desde a concepo. E isso que confessa o dogma da Imaculada Conceio, proclamado em 1854 pelo papa Pio IX: A beatssima Virgem Maria, no primeiro instante de sua Conceio, por singular graa e privilgio de Deus onipotente, em vista dos mritos de Jesus Cristo, Salvador do gnero humano foi preservada imune de toda mancha do pecado original. Esta "santidade resplandecente, absolutamente nica" da qual Maria enriquecida desde o primeiro instante de sua conceio, lhe vem inteiramente de Cristo: "Em vista dos mritos de seu Filho, foi redimida de um modo mais sublime". Mais do que qualquer outra pessoa criada, o Pai a "abenoou com toda a sorte de bnos espirituais, nos cus, em Cristo" (Ef 1,3). Ele a "escolheu
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nele (Cristo), desde antes da fundao do mundo, para ser santa e imaculada em sua presena, no amor" (Ef 1,4). 4. "FAA-SE EM MIM SEGUNDO A TUA PALAVRA Ao anncio de que, sem conhecer homem algum, ela conceberia o Filho do Altssimo pela virtude do Esprito Santo, Maria respondeu com a "obedincia da f", certa de que "nada impossvel a Deus": "Eu sou a serva do Senhor, faa-se em mim segundo a tua palavra" (Lc 1,3738). Assim, dando Palavra de Deus o seu consentimento, Maria se tomou Me de Jesus e, abraando de todo o corao, sem que nenhum pecado a retivesse, a vontade divina de salvao, entregou-se ela mesma totalmente pessoa e obra de seu Filho, para servir, na dependncia dele e com Ele, pela graa de Deus, ao Mistrio da Redeno. Como diz Santo Irineu, "obedecendo, se fez causa de salvao tanto para si como para todo o gnero humano". Comparando Maria com Eva, chamam Maria de "me dos viventes" e com freqncia afirmam: "Veio a morte por Eva e a vida por Maria.

5. A MATERNIDADE DIVINA DE MARIA Denominada nos Evangelhos "a Me de Jesus" (Joo 2,1;19,25), Maria aclamada, sob o impulso do Esprito, desde antes do nascimento de seu Filho, como "a Me de meu Senhor" (Lc 1,43). Com efeito, Aquele que ela concebeu Esprito Santo como homem e que se tornou verdadeiramente seu Filho segundo a carne no outro que o Filho eterno do Pai, a segunda Pessoa da Santssima Trindade. A Igreja confessa que Maria verdadeiramente Me de Deus (Theotkos).

6. A VIRGINDADE DE MARIA Desde as primeiras formulaes da f, a Igreja confessou que Jesus foi concebido exclusivamente pelo poder do Esprito Santo no seio da Virgem Maria, afirmando tambm o aspecto corporal deste evento: Jesus foi concebido "do Esprito Santo, sem smen". Os Padres vem na conceio virginal o sinal de que foi verdadeiramente o Filho de Deus que veio numa humanidade como a nossa. Os relatos evanglicos entendem a conceio virginal como uma obra divina que ultrapassa toda compreenso e toda possibilidade humanas: "O que foi gerado nela vem do Esprito Santo", diz o anjo a Jos acerca de Maria, sua noiva (Mt 1,20). A Igreja v a o cumprimento da promessa divina dada pelo profeta Isaas: "Eis que a virgem conceber e dar luz um filho" (Is 7,14, segundo a traduo grega de Mt 1,23). Por vezes tem-se estranhado o silncio do Evangelho de So Marcos e das epstolas do Novo Testamento sobre a concepo virginal de Maria. Houve tambm quem se perguntasse se no se trataria aqui de lendas ou de construes teolgicas sem pretenses histricas. A isto deve-se responder: a f na concepo virginal de Jesus deparou com intensa oposio, zombarias ou incompreenses da parte dos no-crentes, judeus e pagos. Ela no era motivada pela mitologia pag ou por alguma adaptao s idias do tempo. O sentido deste acontecimento s acessvel f, que o v no "nexo que interliga os mistrios entre si", no conjunto dos Mistrios de Cristo, desde a sua Encarnao at a sua Pscoa.

7. MARIA: "SEMPRE VIRGEM" O aprofundamento de sua f na maternidade virginal levou a Igreja a confessar a virgindade real e perptua de Maria, mesmo no parto do Filho de Deus feito homem. Com efeito, o
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nascimento de Cristo "no lhe diminuiu, mas sagrou a integridade virginal" de sua me. A Liturgia da Igreja celebra Maria como a "Aeiparthenos" (pronuncie " eiparthnos"), "sempre virgem". A isto objeta-se por vezes que a Escritura menciona irmos e irms de Jesus. A Igreja sempre entendeu que essas passagens no designam outros filhos da Virgem Maria: com efeito, Tiago e Jos, "irmos de Jesus" (Mt 13,55), so os filhos de uma Maria discpula de Cristo que significativamente designada como "a outra Maria" (Mt 28,1). Trata-se de parentes prximos de Jesus, consoante uma expresso conhecida do Antigo Testamento. Jesus o Filho nico de Maria. Mas a maternidade espiritual de Maria estende-se a todos os homens que Ele veio salvar: "Ela gerou seu Filho, do qual Deus fez o primognito entre uma multido de irmos (Rm 8,29), isto , entre os fiis, em cujo nascimento e educao Ela coopera com amor materno.

8. A MATERNIDADE VIRGINAL DE MARIA NO DESGNIO DE DEUS O olhar da f pode descobrir, tendo em mente o conjunto da Revelao, as razes misteriosas pelas quais Deus, em seu desgnio salvfico, quis que seu Filho nascesse de uma virgem. Essas razes tocam tanto a pessoa e a misso redentora de Cristo quanto o acolhimento desta misso por Maria em favor de todos os homens. A virgindade de Maria manifesta a iniciativa absoluta de Deus Encarnao. Jesus tem um s Pai: Deus. "A natureza humana que ele assumiu nunca o afastou do Pai...; por natureza, Filho de seu Pai segundo a divindade; por natureza, Filho de sua Me, segundo a humanidade; mas propriamente Filho de Deus em suas duas naturezas." Jesus concebido pelo poder do Esprito Santo no seio da Virgem Maria, pois ele o Novo Ado que inaugura a nova criao: O primeiro homem, tirado da terra, terrestre; o segundo homem vem do Cu" (1Cor 15,47). A humanidade de Cristo , desde a sua concepo, repleta do Esprito Santo, pois Deus "lhe d o Esprito sem medida" (Jo 3,34). da "plenitude dele", cabea da humanidade remida, que "ns recebemos graa sobre graa" (Jo 1,16). Jesus, o Novo Ado, inaugura por sua concepo virginal o novo nascimento dos filhos de adoo no Esprito Santo pela f. "Como se far isto?" (Lc 1,34). A participao na vida divina no vem "do sangue, nem de uma vontade da carne, nem de uma vontade do homem, mas de Deus" (Jo 1,13). O acolhimento desta vida virginal, pois esta totalmente dada pelo Esprito ao homem. O sentido esponsal da vocao humana em relao a Deus realizado perfeitamente na maternidade virginal de Maria. Maria virgem porque sua virgindade o sinal de sua f, absolutamente livre de qualquer dvida", e de sua doao sem reservas vontade de Deus. sua f que lhe concede tomar-se a Me do Salvador: "Beatior est Maria percipiendo fidem Christi quam concipiendo carnem Christi Maria mais bem-aventurada recebendo a f de Cristo do que concebendo a carne de Cristo". Maria ao mesmo tempo Virgem e Me por ser a figura e a mais perfeita realizao da Igreja. "A Igreja... torna-se tambm ela Me por meio da palavra de Deus que ela recebe na f, pois pela pregao e pelo Batismo ela gera para a vida nova e imortal os filhos concebidos do Esprito Santo e nascidos de Deus. Ela tambm a virgem que guarda, ntegra e puramente, a f dada a seu Esposo."

9. ASSUNO Foi proclamado solenemente, em 1950, pelo Papa Pio XII: "A imaculada sempre Virgem Maria, Me de Deus, encerrado o curso de sua vida terrestre, foi assunta em corpo e alma Glria celeste". Maria, que no esteve sujeita ao imprio do pecado para poder ser a santa Me de Deus, no podia ficar sob o domnio da morte (que entrou no mundo atravs do pecado; cf.Rm5,12). Por isso, ela no conheceu a deteriorao da sepultura, mas foi glorificada no somente em sua alma, mas tambm em seu corpo.
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A Glorificao corporal da Virgem Santssima uma antecipao da glorificao que est destinada a todos os outros eleitos.

10. TTULOS DE NOSSA SENHORA Nossa Senhora de Ftima, Nossa Senhora das Dores, Medalha Milagrosa, Nossa Senhora Aparecida, Corao Imaculado de Maria, Imaculada Conceio... Afinal quantas Nossas Senhoras existem? Os diversos ttulos com que a piedade catlica invoca Maria, no nos devem fazer perder de vista o essencial do mistrio de Maria; cada qual revela um pouco da Sua grande figura, mas em ltima instncia, sempre a Me de Deus e nossa Me que VENERAMOS. 11. RESUMINDO Na descendncia de Eva, Deus escolheu a Virgem Maria para ser a Me de seu Filho. "Cheia de graa", ela "o fruto mais excelente da Redeno". Desde o primeiro instante de sua concepo, foi totalmente preservada da mancha do pecado original e permaneceu pura de todo pecado pessoal ao longo de toda a sua vida. Maria verdadeiramente "Me de Deus", visto ser a Me do Filho Eterno de Deus feito homem, que ele mesmo Deus. Maria "permaneceu Virgem concebendo seu Filho, Virgem ao d-lo luz, Virgem ao carreg-lo, Virgem ao aliment-lo de seu seio, Virgem sempre": com todo o seu ser Ela "a Serva do Senhor" (Lc 1,38). A Virgem Maria cooperou "para a salvao humana com livre f e obedincia" Pronunciou seu 'fiat" (faa-se) "em representao de toda a natureza humana" Por sua obedincia, tornou-se a nova Eva, Me dos viventes.

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A IGREJA: POVO DE DEUS, CORPO DE CRISTO, TEMPLO DO ESPRITO SANTO


1. INTRODUO A Igreja , ao mesmo tempo, caminho e finalidade do desgnio de Deus: prefigurada na criao, preparada na Antiga Aliana, fundada pelas palavras e atos de Jesus Cristo, realizada por sua Cruz redentora e por sua Ressurreio, manifestada como mistrio de salvao pela efuso do Esprito Santo no dia de Pentecostes. E ter sua consumao no final dos tempos como assemblia celeste de todos os redimidos. Na Bblia, encontramos uma multido de imagens e figuras interligadas pelas quais a revelao fala do mistrio inesgotvel da Igreja. O Antigo Testamento contm imagens ligadas ao povo de Deus; o Novo Testamento, as ligadas a Cristo como Cabea desse povo, que o seu Corpo. 2. A IGREJA: POVO DE DEUS Em qualquer poca e em qualquer povo aceito por Deus todo aquele que o teme e pratica a justia. Aprouve, contudo, a Deus santificar e salvar os homens no singularmente, sem nenhuma conexo uns com os outros, mas constitu-los num povo, que o conhecesse na verdade e santamente o servisse. Escolheu, por isso, Israel como seu povo. Estabeleceu com ele uma aliana e instruiu-o passo a passo. Tudo isso, porm, aconteceu em preparao e figura para aquela nova e perfeita aliana que se estabeleceria em Cristo. Esta a Nova Aliana, isto o Novo Testamento em seu sangue, chamando de entre judeus e gentios um povo que junto crescesse na unidade, no segundo a carne, mas no Esprito. Um s povo reunido pela unidade do Pai e do Filho e do Esprito Santo. 2.1 As caractersticas do povo de Deus Esse povo, de que nos tornamos membros mediante a f em Cristo e o Batismo, tem caractersticas que o distinguem nitidamente de todos os agrupamentos religiosos, tnicos, polticos ou culturais da histria: Tem por origem Deus Pai: o Povo de Deus, e Deus no pertence, como propriedade, a nenhum povo. Mas adquiriu para si um povo dentre os que outrora no eram um povo: "Uma raa eleita, um sacerdcio rgio, uma nao santa" (1Pd 2,9). A pessoa torna-se membro deste povo no pelo nascimento fsico, mas pelo "nascimento do alto", "da gua e do Esprito" (Jo 3,3-5), isto , pela f em Cristo e pelo Batismo. Tem por chefe Jesus Cristo: Chefe (Cabea) Jesus Cristo (Ungido, Messias); pelo fato da mesma Uno, o Esprito Santo, fluir da Cabea para o Corpo, ele "o Povo messinico. Tem por condio a dignidade e a liberdade dos filhos de Deus: nos coraes deles, como em um templo, reside o Esprito Santo. Tem por lei o mandamento novo do amor: amar como Cristo mesmo nos amou. Tem por misso ser o sal da terra e a luz do mundo: Ele constitui para todo o gnero humano o mais forte germe de unidade, esperana e salvao." Tem por meta o Reino de Deus: iniciado na terra por Deus mesmo, Reino a ser estendido mais e mais, at que, no fim dos tempos, seja consumado por Deus mesmo.
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2.2 Um povo sacerdotal, proftico e rgio Jesus Cristo aquele que o Pai ungiu com o Esprito Santo e que constituiu "Sacerdote, Profeta e Rei". O Povo de Deus inteiro participa dessas trs funes de Cristo e assume as responsabilidades de misso e de servio que da decorrem. O povo de Deus participa do seu ofcio sacerdotal pois os batizados, pela regenerao e uno do Esprito Santo, so consagrados para ser uma morada espiritual e sacerdcio santo; participa do seu ofcio proftico, porque com o sentido sobrenatural da f adere indefectivelmente a ela, a aprofunda e a testemunha; participa do seu ofcio rgio com o servio, imitando Jesus Cristo que, rei do universo, se fez servo de todos, sobretudo dos pobres e sofredores. 3. A IGREJA: CORPO DE CRISTO Desde o incio, Jesus associou seus discpulos sua vida revelou-lhes o Mistrio do Reino, deu-lhes participar de sua misso, de sua alegria e de seus sofrimentos. Jesus fala de uma comunho ainda mais ntima entre Ele e os que o seguiriam: Permanecei em mim, como eu em vs... Eu sou a videira, e vs os ramos" (Jo 15,4-5). E anuncia uma comunho misteriosa e real entre o seu prprio corpo e o nosso: "Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele" (Jo 6,56). Quando sua presena visvel lhes foi tirada, Jesus no deixou seus discpulos rfos. Prometeu ficar com eles at o fim dos tempos, enviou-lhes seu Esprito. A comunho com Jesus tornou-se, de certa maneira, mais intensa: "Ao comunicar seu Esprito, fez de seus irmos, chamados de todos os povos, misticamente os componentes de seu prprio Corpo". A comparao da Igreja com o corpo projeta uma luz sobre os laos ntimos entre a Igreja e Cristo. Ela no somente congregada em torno dele; unificada nele, em seu Corpo. Cabe destacar mais especificamente trs aspectos da Igreja-Corpo de Cristo: a unidade de todos os membros entre si por sua unio com Cristo; Cristo Cabea do Corpo; a Igreja, Esposa de Cristo. 3.1 Igreja, um s Corpo Por meio do Esprito e pela ao deste nos sacramentos, sobretudo na Eucaristia, Cristo morto e ressuscitado une a si intimamente os seus fiis. Na unidade deste Corpo existe diversidade de membros e de funes. Todos os membros esto ligados uns aos outros, particularmente aos que sofrem, so pobres e perseguidos. Esta unidade do Corpo Mstico, vence todas as divises humanas: "Todos vs, com efeito, que fostes batizados em Cristo, vos vestistes de Cristo. No h judeu nem grego, no h escravo nem livre, no h homem nem mulher, pois todos vs sois um s em Cristo Jesus" (Gl 3,27-28). 3.2 Cristo, Cabea do Corpo Cristo " a Cabea do Corpo que a Igreja" (Cl 1,18). Ele o Princpio da criao e da redeno. Elevado na glria do Pai "Ele tem em tudo a primazia" (Cl 1,18), principalmente sobre a Igreja, por meio da qual estende seu reino sobre todas as coisas. A Igreja vive Dele, Nele e por Ele. Ele nos une a sua Pscoa. Todos os membros devem esforar-se por se assemelhar a ele "at Cristo ser formado neles" (Gl 4,19). Por isso, somos inseridos nos mistrios de sua vida e associamo-nos a suas dores como o corpo Cabea, para que padecendo com ele, sejamos com ele tambm glorificados.
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3.3 Igreja, Esposa de Cristo O tema de Cristo Esposo da Igreja foi preparado pelos Profetas e anunciado por Joo Batista. O Senhor mesmo designou-se como "o Esposo" (Mc 2,19), que amou a Igreja, unindo-a a si com uma Aliana eterna. O apstolo apresenta a Igreja e cada fiel, membro de seu Corpo, como uma Esposa "desposada" com Cristo Senhor, para ser com Ele um s Esprito. Ele se entregou a si mesmo por ela, para purific-la com o Seu sangue e "torn-la santa" (Ef 5,26) e me fecunda de todos os filhos de Deus. 4. A IGREJA: TEMPLO DO ESPRITO SANTO O que o nosso esprito, ou seja, a nossa alma para os nossos membros, isso mesmo o Esprito Santo para os membros de Cristo, para o corpo de Cristo, que a Igreja" (Santo Agostinho). Ao Esprito, em princpio invisvel, deve-se atribuir tambm a unio de todas as partes do Corpo tanto entre si como com sua Cabea, pois ele est todo na Cabea, todo no Corpo e todo em cada um de seus membros. O Esprito Santo faz da Igreja "o Templo do Deus Vivo" (2 Cor 6, 16): O Esprito Santo "o Princpio de toda ao vital e verdadeiramente salutar em cada uma das diversas partes do Corpo". Ele opera de mltiplas maneiras a edificao do Corpo inteiro na caridade: pela Palavra de Deus, "que tem o poder de edificar (At 20,32); pelo Batismo, por meio do qual forma o Corpo de Cristo; pelos sacramentos, que proporcionam crescimento e cura aos membros de Cristo; pela "graa concedida aos apstolos, que ocupa o primeiro lugar entre seus dons"; pelas virtudes, que fazem agir segundo o bem; e, enfim, pelas mltiplas graas especiais (chamadas de "carismas"), por meio das quais "tornam os fiis aptos e prontos a tomarem sobre si os vrios trabalhos e ofcios que contribuem para a renovao e maior incremento da Igreja".

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HIERARQUIA DA IGREJA
1. INTRODUO So Paulo compara a Igreja - Corpo de Cristo - com o corpo humano, que um s com membros diferentes. No corpo da Igreja a cabea Jesus Cristo, e os membros, os cristos: os da terra, os do purgatrio e os do cu. Esta realidade singular da Igreja conhecida como Corpo Mstico de Cristo. Se consideramos os membros que esto na terra, so diferentes segundo sua posio na Igreja: o Papa, os bispos, os sacerdotes, os leigos... Mas estas diferenas se articulam na grande famlia dos filhos de Deus, na qual todos colaboram - como em uma famlia humana - para levar a cabo a misso que Cristo confiou a seus Apstolos: pregar o evangelho - com particular observncia dos mandamentos - e comunicar a vida sobrenatural s almas mediante os sacramentos, o que possibilita a todos a salvao em Cristo Jesus. A misso que os cristos ho de levar a cabo tem formas distintas, segundo a funo que cada um desempenha na Igreja, mas todos tem a mesma responsabilidade. 2. IDIAS PRINCIPAIS A Igreja governada pelo Papa e pelos bispos Pedro com os demais Apstolos governaram a Igreja e transmitiram seus poderes a seus sucessores. O Papa e os bispos constituem a hierarquia, que governa o povo de Deus - assistida pelos presbteros e diconos -, qual temos de amar e obedecer. A misso que recebeu consiste em ensinar a doutrina de Jesus Cristo, pregando o Evangelho; santificar mediante a administrao dos sacramentos, meios da graa de Deus; governar, ditando leis que obrigam a conscincia. O Papa O Romano Pontfice o sucessor de Pedro, Vigrio de Cristo na terra e cabea visvel de toda a Igreja, com jurisdio suprema sobre todos e cada um dos pastores e fiis. Por vontade divina, o Papa infalvel e no pode errar quando define doutrinas de f e de moral como mestre supremo de toda a Igreja. Os Bispos Por instituio divina, os bispos so sucessores dos Apstolos que, em unio com o Papa, apascentam o povo de Deus como mestres da doutrina, sacerdotes do culto sagrado e reitores da grei que lhes encomendada, ordinariamente, uma pequena poro da Igreja, denominada diocese. No tocante ao magistrio dos Bispos, "ainda que cada um goza da prerrogativa da infalibilidade, sem dvida, do a conhecer infalivelmente a doutrina de Cristo quando, ainda que dispersos pelo mundo, guardam a comunho entre si e com o sucessor de Pedro e, ao ensinar autenticamente as coisas da f e dos costumes, coincidem em que uma doutrina deve ser definitivamente mantida" (Lumen Gentium, 25). Os presbteros ou sacerdotes e os diconos Os presbteros ou sacerdotes so os ministros de Cristo que, sob a autoridade do bispo, cooperam com ele na pregao do Evangelho, na santificao dos fiis e na direo do povo cristo na ordem da salvao, sobretudo mediante os sacramentos da penitncia e da eucaristia. Os diconos receberam o grau inferior do sacramento da Ordem, mas no so sacerdotes nem podem exercer as funes especificamente sacerdotais; so ordenados para o servio do povo de Deus em unio com o bispo e seu presbitrio, no ministrio da liturgia, da pregao e da caridade.
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Os leigos A poro mais numerosa do povo de Deus formada pelos leigos. Os leigos so fiis cristos - exceto clrigos e religiosos - que, incorporados a Cristo pelo batismo, formam o povo de Deus e participam a seu modo da funo sacerdotal, proftica e regia de Cristo, exercendo na Igreja e no mundo - segundo sua condio - a misso de todo o povo cristo. Devem ser testemunhas de Cristo em todos os lugares onde vivem e esto chamados a ser santos, como os demais membros da Igreja. Os religiosos So os fieis que vivem o prprio carisma fundacional, para professar os conselhos do evangelho da pobreza, castidade e obedincia; com o que proporcionam um admirvel testemunho de que o mundo no pode ser transformado nem oferecido a Deus sem o esprito das bem aventuranas. Desta maneira, contribuem para o bem da Igreja e para a realizao de sua misso salvadora. 3. ORGANIZAO DO CLERO Existe no clero uma diviso em trs graus: Episcopado composto pelos bispos; Presbiterato composto pelos padres; Diaconato composto pelos diconos, sejam eles permanentes ou provisrios. 4. ALGUNS TTULOS Algumas pessoas confundem ttulos e funes do clero com o grau do Sacramento da Ordem recebido. Abaixo, alguns ttulos e funes para esclarecimento: Papa um bispo. No caso, bispo de Roma e sucessor de Pedro; Cardeal pessoa, geralmente bispo, que faz parte do conselho de cardeais do Papa; Arcebispo bispo que dirige uma arquidiocese; Monsenhor ttulo dado, pelo Papa, a um padre por servios prestados Igreja; Cnego ttulo dado, pelo bispo da diocese, a um padre por servios prestados Igreja; Proco padre responsvel por uma parquia; Vigrio padre auxiliar sem uma parquia para dirigir. 5. ORGANIZAO GEOGRFICA A figura abaixo mostra a distribuio geogrfica da Igreja. Para melhor entendimento, apresentamos alguns termos: Parquia conjunto de comunidades de uma mesma regio. Na Parquia existe uma matriz onde fica o proco que a dirige; Forania e Vicariato as parquias so reunidas por proximidade geogrfica formando as foranias de um Vicariato; Diocese conjunto de vicariatos que geralmente englobam uma ou mais cidades. Quando uma diocese muito grande recebe o nome de Arquidiocese.

Diocese Vicariato Forania

Parquia

Comunidade
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HISTRIA DA IGREJA
1. INTRODUO Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja (Mt 16,18). O Senhor Jesus quis permanecer entre ns atravs da Sua Igreja, onde Ele a Cabea e ns os membros. Atravs dela estamos unidos a Cristo e aos nossos irmos. O templo a construo de pedras ou tijolos, a Igreja somos ns. Ns, Igreja, respeitamos a hierarquia deixada pelo prprio Jesus, ou seja, presidida pelo Sumo Pontfice, o Papa, sucessor de Pedro, e seus auxiliares, os Bispos; a seguir, os Padres e Religiosas e, por fim, os Leigos. Todos formamos uma grande famlia, a famlia de Deus. A Doutrina e a Tradio asseguram a forte Instituio chamada Igreja Catlica Apostlica Romana. Catlica, pois universal; Apostlica, por ter sido divulgada pelos Apstolos; Romana porque Roma a sede do Bispo, sucessor de Pedro. Todo aquele que diz amar a Cristo, deve amar tambm a Igreja edificada por Ele. nela que encontramos a Verdade, a Tradio e os Sacramentos deixados por Jesus. a Igreja Catlica que une todos os seguidores de Cristo Jesus. No pode ter a Deus por Pai, quem no tem a Igreja por Me" (So Cipriano). 2. ORIGEM DA IGREJA Cristo fundou uma nica Igreja, a Igreja Catlica, e esta a verdadeira Igreja. Ao fund-la, Jesus delega ao Apstolo Simo (Pedro) - o Primeiro Papa - e aos apstolos a misso de chefi-la e conduzi-la. A Igreja de Jesus Cristo hoje a Igreja Catlica, porque s nela cumprem-se as quatro propriedades (Una, Santa Catlica e Apostlica) e a nica que possui todos os meios de salvao que Cristo quis dar sua Igreja. 3. A IGREJA PRIMITIVA O que mais impressiona nas primeiras comunidades o fervor e a coragem dos cristos. Diante das autoridades e dos lderes religiosos do seu tempo, os fiis no temem confessar que Jesus o Messias. A presena do Esprito Santo muito viva. Cada igreja local tinha seus ministros, apstolos, profetas, doutores... Todo o fiel colocava os carismas especiais recebidos por Deus disposio da comunidade (dom de lnguas, sabedoria, cura, ensino...). Em Cristo no h diferena de dignidade entre grego e judeu, homem e mulher, escravo e livre. Todos se reuniam para celebrar a eucaristia (frao do po eucarstico sacrifcio do Cristo) especialmente no domingo (Dia do Senhor - que substituiu o sbado como o stimo dia dos cristos, por causa da ressurreio do Senhor), oravam em comum, partilhavam seus bens, ajudavam os pobres. Eles encontravam a razo de seu herosmo na Eucaristia, pois, dava-lhes alento e fortaleza para defender sua f at o martrio. O rito de iniciao crist era o batismo, no qual os efeitos da morte redentora de Cristo eram aplicados sobre o crente. Havia ainda a imposio de mos, ou Crisma, atravs da qual o fiel confirmava o seu compromisso e assumia uma misso na comunidade, e a uno dos enfermos, que servia para curar e confortar os doentes. Uma fonte importante sobre a vida das comunidades crists do final do sc. I e incio do sc. II a Didaqu, ou Instruo dos Doze Apstolos, uma espcie de catecismo primitivo. A primeira parte da Didaqu apresenta os dois caminhos que o homem pode escolher: o da vida e o da morte. Seguem-se orientaes para a conduta dos fiis e exortaes. Na segunda parte h uma descrio da vida sacramental e da orao. O batismo feito em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo e, quando a imerso no possvel, a gua pode ser simplesmente derramada trs vezes sobre
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a cabea de quem vai receber o sacramento. Os crentes devem jejuar duas vezes na semana e rezar o Pai Nosso trs vezes por dia. A celebrao dominical (Missa) o sacrifcio verdadeiro que cumpre a profecia de Ml 1,10s. Antes de se realizar a frao do po os fiis fazem uma espcie de ato penitencial (exomologese). A Didaqu tambm fala de apstolos, profetas inspirados pelo Esprito Santo (os quais chama de sumo sacerdotes) e mestres que percorrem as igrejas. Bispos e diconos so escolhidos pelos fiis, com a mesma dignidade dos profetas e dos mestres. Por ltimo, adverte contra os "falsos profetas e corruptores", e contra o anticristo que vir quando o fim estiver prximo. Aqueles que perseverarem na f durante a grande tribulao sero salvos. Depois que o cus se abrirem, aps o soar da trombeta e a ressurreio dos mortos, "o mundo ver o Senhor vindo sobre as nuvens do cu". Sobre a penitncia, j lemos no evangelho de Joo (Jo 20,21-23) que Cristo conferiu aos apstolos o poder de perdoar pecados. Paulo, em sua primeira carta aos Corntios, condena um caso de incesto e excomunga os responsveis, esperando que com isto eles se arrependam e retornem para o Senhor. Na epstola de Tiago h uma exortao para a confisso dos pecados (Tg 5,16-18). H casos, porm, de faltas graves para as quais se hesita em reconhecer a possibilidade de remisso (Hb 10,26ss; ver tambm a distino que o apstolo Joo faz entre pecados que levam morte e pecados que no levam morte, 1Jo 5,16). Quem renega a f no encontrar misericrdia para seu crime, segundo o autor da carta aos Hebreus. Os primeiros cristos eram geralmente gente simples, das camadas sociais mais baixas. Exteriormente no se distinguiam das outras pessoas do seu tempo, mas viviam de modo honesto e digno. Procuravam ser obedientes s autoridades e oravam pelos governantes. frente de cada comunidade havia epscopos, ou ento um colgio de presbteros. Havia tambm diconos, que cuidavam da administrao e da distribuio dos bens entre os necessitados. Tanto os epscopos como os presbteros e os diconos eram ordenados atravs da imposio de mos. Esta estrutura ministerial, ainda no muito precisa, deu origem hierarquia da Igreja tal como a conhecemos hoje. O que no se pode negar que, desde os seus primrdios, a Igreja possui uma constituio hierrquica, formada pelos apstolos e por Pedro, e que esta constituio foi transmitida sempre e ininterruptamente atravs do sacramento da Ordem. Os apstolos fundaram comunidades e ordenaram pessoas para presidi-las. Estas, por sua vez, ordenaram outras como sucessoras, e o processo prosseguiu em uma cadeia contnua que permite ligar cada bispo, cada padre, cada dicono da Igreja de hoje aos apstolos e, dos apstolos, ao prprio Jesus Cristo. De modo particular, o bispo de Roma o sucessor do apstolo Pedro e, portanto, responsvel por garantir a unidade e a integridade da f da Igreja. Outra caracterstica relevante dos primeiros cristos era a ansiedade pelo retorno do Senhor, a Parusia. Pelas cartas de Paulo vemos que a volta iminente de Jesus era crena comum. Nas assemblias litrgicas ouvia-se freqentemente a exclamao cheia de esperana: "Maranatha! Vem Senhor Jesus!" Com o tempo percebeu-se que a vinda de Jesus no era to iminente. O cristianismo se aproveitou da imensa rede de estradas que interligava o Imprio. Desenvolveu-se principalmente no meio urbano. De boca em boca, atravs de escravos, mercadores, viajantes, judeus helenizados, artesos, a Boa-Nova ia chegando aos lugares mais distantes. O Imprio de Roma tornou-se, logo, a "ptria do cristianismo". 4. PEDRO, O PRIMEIRO PAPA A Igreja j era modelada por Deus, foi fundada por Cristo e manifestada a toda humanidade no Pentecostes, quando o Esprito Santo desceu sobre os Apstolos como Lnguas de Fogo (Atos 2,1 ss) e eles receberam os dons do Esprito, os dons de Deus. Todos os Apstolos presentes so, portanto, os Prncipes da Igreja, isto , os primeiros Bispos. De todos, entretanto, Pedro era o primeiro, o principal, o Chefe do Colgio dos Apstolos. O prprio Cristo assim o quis, como vemos nas seguintes passagens evanglicas: E Eu te declaro, tu s Pedro (que significa pedra) e sobre essa pedra edificarei minha Igreja (Mt 13,18).
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Mais adiante, no Evangelho de Lucas, Cristo diz: Simo Pedro, eis que satans vos reclamou para Vos peneirar como o trigo. Mas Eu roguei ao Pai para que a tua confiana no se desfalea. E tu, uma vez convertido, confirma teus irmos na f (Lc 22,31). Pedro foi colocado, portanto, como o Prncipe dos Apstolos. Nessa condio, Pedro foi o primeiro Bispo da cidade de Antioquia, que ficava onde hoje a Turquia. Mais tarde, foi Bispo de Roma por aproximadamente 32 anos sendo, portanto, o primeiro Papa. No ano 67 de nossa era, foi martirizado juntamente com Paulo, na mesma cidade, pelo imperador Nero. Sua sepultura e seus restos mortais encontram-se exatamente abaixo do altar-mor da Baslica de So Pedro, em Roma. So Pedro chamado de Pai da Igreja visvel por ter sido o primeiro Papa da Histria da Igreja.

5. OS PAPAS DO SCULO XX O nosso sculo conheceu o trabalho apostlico e pastoral de nove papas, todos firmes propagadores da f, da converso e da fidelidade a Cristo e Igreja, cujo trabalho o de confirmar seus irmos na f (Lc 22,31 e ss). Os papas so testemunhas vivas dos apstolos e sucessores de So Pedro.

Leo XIII (1878-1903) Foi o primeiro papa do nosso sculo, eleito, na verdade, no sculo XIX e que, cruzando o limiar de nosso sculo atual, veio a falecer em 1903. Seu nome de Batismo era Gioacchino Vincenzo de Pecci. Nasceu em 2 de maro de 1810, junto a Anagni. Foi ordenado padre em 1837 e desempenhou, entre outras funes, as de nncio em Bruxelas e bispo na Pergia. Em 1853 tornou-se cardeal. Tinha grande conhecimento dos problemas trazidos pela industrializao e pela forma parlamentar de governo. Era um homem muito afvel e de grande formao intelectual. Leo XIII foi o grande papa das encclicas sociais. Foi o autor do primeiro texto social da Igreja, a encclica Rerum Novarum, que fala sobre a relao entre capital e trabalho. Leo XIII suportou com grande firmeza as lutas desencadeadas contra a Igreja pelo Estado italiano recm unificado. Morreu com 93 anos, em 20 de julho de 1903. Foi, com certeza, uns dos mais importantes papas do comeo do nosso sculo, e sua forte personalidade se estendeu por todo o sculo XX. Pio X (1903-1914) Aps a morte de Leo XIII, foi eleito o grande Papa Pio X. Este foi o Papa que estabeleceu as diretrizes do novo Cdigo de Direito Cannico. Sua santidade, manifestada pela sua alta espiritualidade, foi reconhecida pelo seu sucessor Pio XII, que o canonizou. Seu nome de Batismo era Giuseppe Sarto e foi filho de um pequeno agricultor. Nasceu em Veneza em 2 de junho de 1835.Depois de atuar como capelo e proco foi cnego de Treviso em 1875. Em 1884 foi ordenado bispo e assumiu o pastoreio em Mntua. Em 1893 foi nomeado Patriarca de Veneza e feito cardeal. Ali promoveu a reforma da diocese, na qual desejava servir como cura de almas. Tambm como papa, promoveu diversas reformas no seio da Igreja. Assim, por exemplo, estabeleceu as diretrizes do novo Cdigo de Direito Cannico, reformulou a msica sacra, o brevirio e introduziu a comunho para crianas de 7 anos ou mais. Reorganizou tambm o Tribunal Eclesistico, a conhecida Rota Romana. Pio X lutou bastante contra o chamado modernismo dentro da Igreja. Ficou conhecido como o Papa da Eucaristia. Em agosto de 1914 conclamou os povos para um perodo de viglia e oraes pela ameaa da guerra que rondava a Europa. Aps sua morte, ocorrida em 20 de agosto de 1914, comeo da Primeira Guerra, foi substitudo pelo Papa Bento XV.
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Bento XV (1914-1922) Foi o Papa da Primeira Guerra Mundial. Lutou firmemente contra o pavoroso conflito, escrevendo cartas aos dirigentes dos pases beligerantes, onde enfatizava a opo pacfica do conflito, atravs do dilogo. Seu nome de batismo era Giacomo Marchese della Chiesa. Nasceu em 21 de novembro de 1854, em Gnova, e foi ordenado padre em 1878. Exerceu importantes funes no servio diplomtico pontifcio. A partir de 1907, foi arcebispo de Bolonha. Foi feito cardeal no mesmo ano de sua eleio papal, em 1914. Levou em frente a elaborao do Cdigo de Direito Cannico, iniciada pelo seu antecessor Pio X. Bento XV formulou um grande sistema de ajuda aos combatentes, para mitigar os efeitos da guerra, como troca de feridos, acolhimento e ajuda aos prisioneiros de guerra, fornecimento de alimentos etc. Formulou insistentes pedidos de paralisao das hostilidades, que suscitaram importantes debates na comunidade internacional, porm, sem resultados prticos, infelizmente. O grande pontfice morreu em 22 de janeiro de 1922, aps oferecer sua vida pela paz do mundo. Bento XV obteve reconhecimento internacional como o Papa da Justia e da Paz. Pio XI (1922-1939) Foi eleito no conclave em 6 de fevereiro 1922, e reinou at sua morte, ocorrida no dia 10 de fevereiro de 1939. Foi o papa que fez o famoso acordo de Latro com o governo italiano, onde este reconheceu a independncia do Estado do Vaticano. Lutou muito contra os regimes totalitrios, como o comunismo e fez diversas crticas ao fascismo, tanto italiano como alemo. Foi o grande inspirador da Ao Catlica, que congregava jovens e adultos, para a grande tarefa de evangelizao em todo o mundo. Seu nome de batismo era Achille Ratti. Nasceu em 31 de maio de 1857, em Desio, prximo de Monza. Achille Ratti foi professor no seminrio sacerdotal de Milo. Em 1907, tornou-se prefeito da Biblioteca Ambrosiana e, em 1914, prefeito da Biblioteca do Vaticano. Foi ainda visitador apostlico na Polnia em 1918 e, em 1919, foi nncio nesse pas. Em 1921, tornou-se arcebispo de Milo e cardeal. Como papa teve, entre um de seus principais objetivos, o de curar as terrveis feridas abertas pela primeira guerra. Escreveu diversas encclicas, como sobre o matrimnio cristo, (Casti Conubii), e sobre as questes sociais de sua poca, (Quadragsimo Anno). Pio XI fez diversas beatificaes e canonizaes, como as de Tereza do Menino Jesus, Pedro Cansio, Dom Bosco, Cura dArs, entre outros. Seus ltimos dias foram de tristeza pela sombria proximidade de um novo conflito europeu. Pio XI sofreu muito com a perseguio da Igreja feita pelo governo da Alemanha. Aps sua morte, foi substitudo pelo Papa Pio XII, que era, at ento, seu secretrio de Estado. Pio XII (1939-1958) Seu nome de batismo era Eugenio Pacelli. Nasceu a 2 de maro de 1876, em Roma. Foi ordenado bispo no dia 13 de maio de 1917, no mesmo dia da famosa apario de Nossa Senhora de Ftima, em Portugal. Foi nncio apostlico em Munique e, em 1920, nncio em Berlim. Seu lema era: A paz obra da justia. A partir de 1932 foi secretrio de Estado de Pio XI, at sua eleio como papa em maro de 1939. O Papa Pio XII teve um grande e profundo pontificado. Percebendo a aproximao da guerra, escreveu cartas aos grandes mandatrios das naes europias, insistindo numa soluo pacfica para os conflitos daquele momento. s vsperas do conflito, em agosto de 1939, Pio XII insistiu publicamente pela paz, chamando todos os povos a uma tomada de conscincia sobre o verdadeiro carter da guerra. Durante o conflito, o papa continuou fazendo diversos apelos paz. Procurou manter Roma longe do conflito e deu asilo a mais de 5000 judeus em diversos conventos, mosteiros e no prprio Vaticano. Em1942, fez a consagrao do mundo ao Imaculado Corao de Maria. Na verdade, Pio XII foi um papa profundamente devoto de Maria Santssima. Proclamou, no ano de 1950, o Dogma da assuno de Maria aos cus em corpo e alma. Homem de muita comunicao, utilizou-se do rdio para a difuso da f e da cultura crist. So muito conhecidas as suas rdio-mensagens sobre os problemas do mundo atual. Pio XII fez
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33 canonizaes, entre as quais a de Pio X. Morreu em 9 de outubro de 1958. Seu pontificado foi um dos grandes perodos da Igreja no sculo XX. Joo XXIII (1958-1963) O Papa Joo XXIII foi eleito dia 28 de outubro de 1958, j com a idade de 77 anos. Esteve frente da Igreja por apenas 5 anos. Seu nome era Angelo Giuseppe Roncalli e nasceu em Sotto il Monte, de uma pobre e numerosa famlia. Foi ordenado sacerdote em 1904, no mesmo ano em que se doutorou em teologia. Foi professor de Histria da Igreja e Patrstica no Seminrio de Brgamo. Serviu como soldado, no corpo de sade, na primeira guerra mundial e depois como capelo militar. Foi ainda visitador apostlico na Bulgria quando foi ordenado bispo e, em seguida, na Grcia e na Turquia. A partir de 1944, foi nncio na Frana. A partir de 1951, foi tambm observador na UNESCO, em Paris. Em 1953, tornou-se Patriarca de Veneza e, em seguida, cardeal. Sua principal tarefa como papa foi a convocao do Conclio Vaticano II, realizado por ele e por seu sucessor, o Papa Paulo VI. O conclio se reuniu de 1962 a 1965, em Roma. Tambm deu as primeiras instrues para a elaborao do novo Cdigo de Direito Cannico, terminado e promulgado pelo atual pontfice Joo Paulo II. Morreu em 3 de junho 1963 e ficou conhecido por sua grande simpatia e sua abertura para com os grandes temas da atualidade no mundo. Paulo VI (1963-1978) Foi o papa que conduziu a maior parte do Conclio Vaticano II, que terminou em 1965. Giovanni Batista Montini nasceu em Brscia, em 26 de setembro de 1897, e foi ordenado sacerdote em 1920, ingressando no servio diplomtico da Santa S. Em 1923, encontrava-se na nunciatura de Varsvia e, em 1924, exerceu funes no secretariado de Estado. No ano de 1937, tornou-se subsecretrio de Estado, com o que passou a ser um ntimo colaborador de Pio XII. No dia 1 de novembro de 1954, foi nomeado arcebispo de Milo e, no primeiro consistrio de Joo XXIII, foi feito cardeal. Foi eleito Papa Paulo VI em 30 de junho de 1963 e como pontfice, desenvolveu uma grande atividade, conduzindo o conclio Vaticano II. Fez inmeras encclicas e diversas reformas no seio da cria romana. Em 1968, para coibir abusos no seio da Igreja ps-conciliar, elaborou o chamado Credo do povo de Deus. Paulo VI foi o primeiro papa a viajar pelo mundo. Visitou Jerusalm em 1964. Foi Ftima em 1967 e compareceu ao Congresso Eucarstico de Bogot em 1968. Antes havia ido a Bombaim, ndia, no ano de 1964. Visitou a sede das Naes Unidas, em Nova York, onde fez importantes intervenes e discursos. Aps longa doena, o Papa Paulo VI morreu em 6 de agosto de 1978. Joo Paulo I (1978-1978) O Papa Joo Paulo I foi o papa de mais breve governo na Igreja dos ltimos sculos. Ficou conhecido como o Papa do Sorriso, pois tinha sempre um sorriso cativante e animador. Governou a Igreja por apenas um ms. Seu nome de batismo era Albino Luciani, e foi eleito papa em 26 de agosto de 1978. Albino Luciani nasceu em Canale dAgordo, em 17 de outubro 1912. De origem pobre, teve que suportar muitas privaes pessoais, pois seu pai era um simples trabalhador. Luciani foi ordenado sacerdote em 1935 e aps dois anos de docente e cura de almas em Belluno, foi ordenado Bispo de Vittorio Veneto em 1958. No ano de 1969 foi nomeado Patriarca de Veneza e, em 1973, foi feito cardeal. No teve tempo de escrever encclicas ou qualquer outro documento pontifcio, mas fez algumas importantes intervenes verbais. Joo Paulo II (1978-2005) Karol Wojtyla foi o primeiro Papa no italiano, desde Alexandre VI, que era espanhol. Nasceu em Wadowice, na Polnia, em 18 de maio de 1920. Foi ordenado sacerdote em 1946, em 1958 tornou-se bispo e, em 1964, arcebispo de Cracvia. No conclave de 16 de outubro de 1978, foi eleito papa.
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Joo Paulo II foi o Papa que mais viagens fez ao exterior, conhecendo dezenas de pases. Elaborou um conjunto muito grande de encclicas e outros documentos pontifcios. Foi tambm o primeiro papa a visitar o Brasil, o que fez por trs vezes. Ajudou na queda dos regimes comunistas do leste europeu, comeando pela prpria Polnia. Elaborou o novo Cdigo de Direito Cannico e o novo Catecismo de adultos da Igreja Catlica. Sofreu um violento atentado na praa de So Pedro em 1981, que quase lhe custou a vida. Foi um grande devoto de Maria Santssima e grande incentivador de sua devoo. Com 27 anos frente do Magistrio Romano, o Papa Joo Paulo II foi o Pontfice que mais tempo ficou como chefe da Igreja neste presente sculo. Entre suas encclicas mais conhecidas destacam-se: Veritatis Esplendor, sobre a verdade da Revelao, (1992); Redemptor hominis, (1979), sobre o Nosso Divino Salvador; Familiares Consortios, (1980), sobre a famlia e o casamento cristo, entre outras. Ele foi um grande dom de Deus para a Igreja deste fim de sculo. Bento XVI (2005-...) No dia 19 de abril de 2005, aos 78 anos de idade, Joseph Alois Ratzinger foi eleito Papa. Ele tem diante de si o desafio do dilogo entre todas as religies, para ajud-las a perceberem melhor seu papel em relao ao bem da humanidade e glria do Deus vivo; h que persistir pacientemente no caminho do ecumenismo e da superao das divises entre os cristos para que, todos juntos, possam dar testemunho do Evangelho.

6. OS GRANDES CONCLIOS ECUMNICOS A Igreja Catlica, desde seu nascimento no dia de Pentecostes, realizou periodicamente grandes encontros reunindo todos os Bispos do mundo. Esses encontros so chamados de Conclios Ecumnicos, e tm como objetivo, discutir, deliberar e promulgar textos fundamentais para o desenvolvimento da Doutrina Catlica, tendo sempre como referncia a Bblia Sagrada e a Tradio do Magistrio Romano. Ao longo desses vinte sculos de cristianismo, houve vinte e um Conclios Ecumnicos, sendo o primeiro o Conclio de Jerusalm, com a presena de todos os Apstolos, sob a presidncia de So Pedro, o primeiro Papa; e o ltimo, o Concilio Vaticano II, realizado no Vaticano sob a presidncia dos Papas Joo XXIII e Paulo VI. Esse Conclio teve a durao de trs anos (19621965). Conclio de Jerusalm O primeiro Conclio reuniu-se em Jerusalm por volta do ano 60, na presena dos Apstolos, presidido por So Pedro. narrado no Livro dos Atos dos Apstolos, a partir do captulo quinze. Esse Conclio decidiu, entre outras coisas, que era necessrio levar a Boa Nova da Salvao a todos os homens, sem se fazer distino entre judeus e gentios. Tambm decidiu a no necessidade da circunciso, bastando apenas o Batismo cristo. Segundo a Tradio, nesse Conclio que se elaborou o Credo que se recita nas missas, aps a homilia do sacerdote. Conclio de Nicia Aps o Conclio de Jerusalm, reuniu-se no ano 325 na cidade de Nicia, um novo Conclio Ecumnico de capital importncia para o mundo cristo. Foi convocado e presidido pelo Papa So Silvestre I, e discutiu, entre outros temas, a questo da Trindade de Deus, definindo-a como Dogma de F. Elaborou um novo Credo, onde claramente proclama a crena no Deus Uno e Trino.

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Conclio de Constantinopla No incio do cristianismo, muitas heresias perturbaram o mundo catlico. Mesmo aps o Conclio de Nicia, em 325, as polmicas em torno da questo da Trindade de Deus continuavam, principalmente difundidas por um bispo de nome Ario, que afirmava que a Segunda Pessoa da Santssima Trindade, isto , o Filho, era de uma substncia inferior a Deus. O Filho, o Verbo, para Ario era criatura de Deus. Por esse motivo, um novo Conclio foi chamado em 381 pelo Papa Dmaso I, reunindo-se na cidade de Constantinopla. Esse Conclio debruou-se mais uma vez sobre a questo da Trindade, aumentando e melhorando as definies do Conclio anterior e promulgando o Credo NicenoConstantinopolitano, que rezado at hoje nas missas mais solenes, sendo o Credo Oficial da Igreja. Com esse Conclio, a questo da Trindade de Deus ficou definitivamente estabelecida afirmando que o Filho de igual substncia a Deus Pai, gerado eternamente. Dizia Orgenes Deus sempre foi Pai pois sempre teve o Filho. O Filho eternamente gerado. Conclio de Trento Aps diversos Conclios de importncia varivel, reuniu-se na cidade de Trento, ao norte da Itlia, um grande Conclio Ecumnico entre os anos de 1550-1560, sob a presidncia do Papa So Pio V. Foi o mais importante Conclio da era moderna, pois enfrentou diversas questes de importncia capital, como a questo da transubstanciao de Cristo na Eucaristia, o verdadeiro significado da missa, a questo do sacerdcio catlico, os Sacramentos da Igreja, entre outras questes de grande relevncia, todas elas negadas pelo protestantismo. Esse Conclio renovou o Missal catlico, bem como todos os manuais de ritos sacramentais. Aps esse Conclio, a Igreja passou mais de 300 anos sem necessidade de Conclios gerais at o sculo XIX. Conclio Vaticano I Reuniu-se no Vaticano sob a presidncia do Papa Pio IX, entre os anos de 1868-1871. Esse Conclio tratou de diversas questes gerais e definiu a Infalibidade Pontifcia em assuntos relacionados F e Moral, exclusivamente. Na verdade, o Concilio Vaticano I no terminou oficialmente. Foi interrompido por diversas questes polticas, como a guerra pela unificao da Itlia, a guerra entre a Prssia (Alemanha) e a Frana, entre outras questes. Um novo Conclio s seria reunido no sculo XX. Conclio Vaticano II O ltimo Conclio Ecumnico reuniu-se entre os anos de 1962 e 1965 no prprio Vaticano, sob a presidncia dos Papas Joo XXIII e Paulo VI. Esse Conclio foi eminentemente um Conclio Pastoral, isto , no definiu Dogmas ou novos pontos doutrinrios, mas props novas formas de Evangelizao, bem como atualizou o rito da missa, que passou a ser rezada no mais em latim mas em lngua verncula, para a maior participao dos fiis catlicos. 7. MANDAMENTOS DA IGREJA A Igreja instituiu cinco mandamentos, todos em perfeita harmonia com a Lei de Deus, e que tem por objetivo manter os cristos participando ativamente do convvio dos sacramentos e ajudando a Igreja em suas necessidades temporais. Os cinco mandamentos da Igreja so: Participar da Missa aos domingos e dias santos; Confessar-se ao menos uma vez ao ano na poca da Pscoa; Comungar, ao menos, na Pscoa da Ressurreio; Fazer as penitncias determinadas pela Igreja; Ajudar a Igreja em suas necessidades (dzimo).
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OS SACRAMENTOS
1. INTRODUO O conhecimento humano comea pelos sentidos e, para chegar a conhecer as coisas que os ultrapassam, temos de utilizar imagens, smbolos ou comparaes, que desvelam um pouco o desconhecido. Deus procedeu conosco do mesmo modo, instituindo os sinais sensveis que chamamos de sacramentos, para expressar as realidades sobrenaturais da graa. Mas a onipotncia divina faz mais do que ns podemos fazer. Deus concedeu a estes sinais sensveis SIGNIFICAR e PRODUZIR a graa. Para entender melhor o efeito dos sacramentos podemos compar-los com a vida natural, vendo que na ordem da graa: nascemos para a vida sobrenatural pelo Batismo, nos fortalecemos pela Confirmao, mantemos a vida com o alimento da Eucaristia, quando perdemos a vida da graa pelo pecado, a recuperamos pela Penitncia, e com a Uno dos Enfermos quando adoece nosso corpo. Para socorrer as necessidades da Igreja como sociedade, temos o sacramento da: Ordem sacerdotal, que institui os ministros da Igreja, Matrimnio, que com os filhos perpetua a sociedade humana e faz crescer a Igreja quando estes so regenerados pelo batismo. 2. O QUE SO OS SACRAMENTOS Os sacramentos so sinais sensveis e eficazes da graa, institudos por Jesus Cristo e confiados Igreja, atravs dos quais nos dispensada a vida divina. Sinal sensvel uma coisa conhecida que manifesta outra menos conhecida; se vejo fumaa, descubro que existe fogo. Mas dizemos tambm sinal eficaz porque o sacramento no s significa, mas produz a graa (a fumaa s significa fogo, mas no o produz). 3. O PORQUE DA INSTITUIO DOS SACRAMENTOS Podemos nos perguntar: por que Cristo quis fazer assim? Ele pode comunicar a graa diretamente, sem recorrer a nenhum meio sensvel, ainda que tenha querido acomodar-se a nossa maneira de ser, dando-nos os dons divinos por meio de realidades materiais que usamos, para que fosse mais fcil para ns consegui-los. No batismo, por exemplo, assim como a gua purifica naturalmente, o sacramento purifica: o sacramento lava e limpa sobrenaturalmente a alma, tirando o pecado original e qualquer outro pecado que possa existir, mediante a infuso da graa. Esta foi a pedagogia de Cristo durante sua vida pblica, servindo-se de coisas naturais, de aes externas e de palavras. Tocou com sua mo o leproso (Mateus 8,3); untou com barro os olhos do cego de nascimento e ele recuperou a vista (Joo 9,6-7); para comunicar aos Apstolos o poder de perdoar os pecados, soprou sobre eles (Joo 20,22). 4. JESUS CRISTO INSTITUIU OS SETE SACRAMENTOS Todos os sacramentos foram institudos por Jesus Cristo - que o autor da graa e pode comunic-la por meio de sinais sensveis - e eles so sete: Batismo, Confirmao ou Crisma, Eucaristia, Penitncia ou Confisso, Uno dos Enfermos, Ordem e Matrimnio. Nos sete sacramentos esto atendidas todas as necessidades da vida sobrenatural do cristo.

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5. OS SACRAMENTOS DA IGREJA Cristo confiou os sacramentos a sua Igreja, e podemos dizer que so "da Igreja" em um duplo sentido: a Igreja administra ou celebra os sacramentos e os sacramentos constrem a Igreja (ex.: o batismo gera novos filhos da Igreja quando estes so regenerados pelo batismo). Existem, pois, por ela e para ela. 6. OS SACRAMENTOS DA F Os sacramentos esto ordenados santificao dos homens, edificao do Corpo de Cristo e, em definitivo, a dar culto a Deus, mas como sinais, tem tambm uma finalidade instrutiva. No s supem a f, tambm a fortalecem, a alimentam e a expressam com palavras e aes; por isso so chamados sacramentos da f. 7. EFEITOS DOS SACRAMENTOS Os sacramentos, se so recebidos com as disposies requeridas, produzem como fruto: Graa santificante. Os sacramentos do ou aumentam a graa santificante. O batismo e a penitncia do a graa; os outros cinco aumentam a graa santificante e s se devem receb-los estando na graa de Deus. Aquele que os recebe em pecado mortal comete pecado de sacrilgio. Graa sacramental. Alm da graa santificante que concedem os sacramentos, cada um outorga algo especial que chamamos graa sacramental. um direito de receber de Deus, no momento oportuno, a ajuda necessria para cumprir as obrigaes contradas ao receber aquele sacramento. Assim, o batismo d a graa especial para viver como bons filhos de Deus; a confirmao concede a fora e o valor para confessar e defender a f at a morte, se for preciso; o matrimnio, para que os cnjuges sejam bons esposos e eduquem de forma crist os filhos; etc.. Carter. O batismo, confirmao e ordem sacerdotal concedem, alm disso, o carter, que um sinal espiritual e indelvel que confere uma peculiar participao no sacerdcio de Cristo. Por isso, estes sacramentos s se recebem uma nica vez. 8. DE QUE SE COMPE UM SACRAMENTO Um sacramento se compe de matria, forma e o ministro que o realiza com a inteno de fazer o que faz a Igreja. A matria a realidade ou ao sensvel, como a gua natural no batismo, os atos do penitente na confisso (contrio, confisso e satisfao). A forma so as palavras que, ao faz-lo, se pronunciam. O ministro a pessoa que faz ou administra o sacramento. 9. DIVERSIDADE DE SACRAMENTOS Seguindo a analogia entre vida natural e etapas da vida sobrenatural, podem-se distinguir nos sacramentos, trs grupos distintos: a) Sacramentos da iniciao crist: Batismo, Confirmao e Eucaristia, que pem os fundamentos da vida crist e comunicam a vida nova em Cristo; b) Sacramentos de cura: Penitncia e Uno dos Enfermos, que curam o pecado e as feridas da nossa debilidade; c) Sacramentos a servio da comunidade: Ordem sacerdotal e Matrimnio, estabelecidos para socorrer as necessidades da comunidade crist e da sociedade humana. Os sacramentos formam um organismo no qual cada um deles tem sua funo vital. A Eucaristia ocupa um lugar nico, enquanto "sacramento dos sacramentos". Podemos dizer com
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Santo Toms de Aquino que "todos os outros sacramentos esto ordenados para a Eucaristia como seu fim". 10. OS SACRAMENTOS SO NECESSRIOS PARA A SALVAO Os sacramentos no s so importantes, mas necessrios, se queremos viver a vida crist e aumenta-la em ns. So como os canais que conduzem a gua, e, neste caso, trazem para a nossa alma a graa da redeno de Cristo na cruz. E so necessrias tambm as nossas disposies para receber - ou receber com maior abundncia - a gua limpa da graa. Do sempre a graa se so recebidos com as devidas disposies, e se no se recebe mais graa, no por culpa do sacramento, mas por falta de melhor preparao. preciso aproximar-se, portanto, para receber os sacramentos, com a melhor disposio possvel, para podermos receber a graa com abundncia. 11. SACRAMENTO DO BATISMO So Paulo explica que pelo batismo morremos ao pecado e ressuscitamos para a vida nova da graa (cf. Rm 6,3-11). Esta realidade se entende mais facilmente quando o sacramento administrado por imerso, que o entrar e o sair da gua, significando a morte e a ressurreio do Senhor. De fato, todos nascemos com o pecado herdado de nossos primeiros pais, e como conseqncia, privados da graa; mas Cristo nos livrou com sua morte e ressurreio. Sua morte nos limpa do pecado e nos faz morrer ao pecado; sua ressurreio nos faz renascer e viver a vida nova de Cristo. O batismo o sacramento que aplica a cada batizado os frutos da Redeno, para que morramos ao pecado e ressuscitemos para a vida sobrenatural da graa. Quando Cristo enviou a seus Apstolos por todo o mundo, disse-lhes: "Ide, pois, e fazei discpulos a todas as gentes, batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo" (Mt 28,19). "O que crer e for batizado, ser salvo; mas o que no crer, ser condenado" (Mc 16,16). O batismo o sacramento institudo por Jesus Cristo, que nos faz seus discpulos e nos regenera para a vida da graa, mediante a abluo com gua natural e a invocao das trs Pessoas divinas. O batismo o fundamento de toda a vida crist, o prtico da vida no esprito e a porta que abre o acesso aos outros sacramentos. A matria deste sacramento a abluo com gua natural, e a forma so as palavras: "Eu te batizo em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo". 11.1 Os efeitos do batismo a) Apaga o pecado original. O batismo perdoa e destri o pecado original com o qual nascemos todos; quando aquele que batizado adulto, apaga tambm todos os pecados pessoais assim como a pena por eles devida, de tal maneira que se o recm batizado morresse, iria diretamente para o cu. b) Infunde a graa santificante. Pelo sacramento do batismo Deus infunde na alma a graa santificante (que uma participao na natureza divina), junto com as virtudes teologais e os dons do Esprito Santo. Com estes dons a alma faz-se dcil e pronta aos impulsos do Esprito Santo. Pela graa, Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo estabelecem sua morada na alma, que templo do Esprito Santo. c) Confere carter sacramental. O outro efeito do batismo o carter, ou seja, certo sinal espiritual e indelvel, que explica o fato de que este sacramento s possa ser recebido uma vez. O carter batismal configura a Cristo, d uma participao em seu sacerdcio, capacita para continuar no mundo sua misso como fiis discpulos seus, e nos distingue dos infiis. d) Incorpora a Jesus Cristo. Tanto a graa como o carter so efeitos sobrenaturais do batismo, que nos unem a Cristo como se unem os membros do corpo com a cabea. Cristo nossa Cabea e o carter nos vincula a Ele para sempre, enquanto que a graa nos faz membros vivos.
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e) Incorpora Igreja. Pelo batismo nos convertemos em membros da Igreja, com direito a participar na Sagrada Eucaristia e a receber os demais sacramentos; sem ser batizado no se pode receber nenhum outro sacramento. A Igreja o Corpo Mstico de Cristo, e o batismo nos incorpora a Cristo, que a Cabea, e a seu Corpo, que a Igreja. 11.2 Necessidade do batismo O batismo absolutamente necessrio para a salvao, como declarou Nosso Senhor a Nicodemos: "Em verdade, em verdade te digo, que se algum no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no Reino dos cus" (Joo 3,5). Quando no possvel receber o sacramento do batismo, pode-se alcanar a graa para salvar-se pelo chamado batismo de desejo - um ato de perfeito amor a Deus, ou a contrio dos pecados com o voto explcito ou implcito do sacramentoe pelo batismo de sangue ou martrio, que dar a vida por Cristo. Posto que as crianas nascem j manchadas pelo pecado original, necessrio que recebam o batismo. A pura gratuidade da graa da salvao se manifesta particularmente no batismo das crianas. Portanto, a Igreja e os pais privariam as crianas da graa inestimvel de ser filhos de Deus, se no administrassem o batismo pouco depois do nascimento; assim se entende a necessidade de batizar as crianas o quanto antes. o maior presente que se lhes pode dar, j que desde este momento so "para sempre membros de Cristo, sacerdote, profeta e rei" (Ritual do Batismo). Em relao s crianas mortas sem o batismo, a Igreja convida a ter confiana na misericrdia divina e a rezar por sua salvao. 11.3 Quem pode administrar o batismo Normalmente, quem batiza o proco ou outro sacerdote ou dicono, com a permisso do proco, mas em caso de necessidade qualquer pessoa pode faz-lo. Dada a importncia e a necessidade do batismo, Deus deu todas as facilidades na administrao deste sacramento; e assim, inclusive, uma pessoa no batizada, com tal que tenha a inteno de fazer o que faz a Igreja e o faa corretamente, batiza de verdade. A razo est em que sempre Cristo quem batiza, como observa Santo Agostinho: "Batiza Pedro? Cristo batiza. Batiza Joo? Cristo batiza. Batiza Judas? Cristo batiza". 11.4 Modo de administrar o batismo Ao administrar o batismo se derrama gua natural sobre a cabea dizendo, com inteno de batizar: "Eu te batizo em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo". Na cerimnia do batismo existem diversos ritos, mas o essencial o que j dissemos: derramar a gua e, ao mesmo tempo, pronunciar as palavras. 11.5 Obrigaes que o batismo impe Quando o batismo administrado a crianas, respondem por eles seus pais e padrinhos; mas o cristo adulto - sabedor dos efeitos do sacramento na alma - deve responder por si mesmo e estar firmemente disposto a viver como batizado. Esta resposta pode se concretizar em fazer atos explcitos de f (recitando o Credo, por exemplo), propondo-se a guardar a Lei de Jesus Cristo e de sua Igreja e renunciando para sempre ao demnio e s suas obras, como se faz na Viglia Pascal, ao renovar as promessas do batismo. 12. SACRAMENTO DA EUCARISTIA Com o sacramento da Eucaristia culmina a iniciao crist; em realidade culmina a inteira vida sobrenatural - particular e comunitria ou da Igreja como tal -, porque o "sacramento dos
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sacramentos", o mais importante de todos, j que contm a graa de Deus - como os demais sacramentos- e o autor da graa, Jesus Cristo Nosso Senhor. No pelos sentidos que o sabemos, mas pela f, que se apoia no testemunho de Deus: "Isto o meu Corpo, que ser entregue por vs; fazei isto em memria de mim" (Lucas 22,19). So palavras de Jesus a seus Apstolos na ltima Ceia, ao deixar-lhes a Eucaristia como presente de seu poder e de seu amor infinitos. Ns cremos firmemente, assim como os Apstolos que estavam presentes naquele momento, na Ceia. O Conclio Vaticano II exorta piedade e ao recolhimento cada vez mais profundo com a Eucaristia, quando ensina que "fonte e cume de toda a vida crist" e que, "participando do sacrifcio eucarstico, os fiis oferecem a Deus a Vtima divina e se oferecem a si mesmos juntamente com ela" (Lumen Gentium, 11). 12.1 A Eucaristia, fonte e cume da vida da Igreja A Eucaristia o corao da Igreja; para destacar esta idia, o Conclio Vaticano II serve-se desta frase - que no enftica, mas justa - dizendo que a esta a "fonte e o cume da vida crist". Como diz tambm que "a Sagrada Eucaristia contm todo o bem espiritual da Igreja, quer dizer, o mesmo Cristo". Esta a razo de que "os demais sacramentos, como tambm todos os ministrios eclesiais e as obras de apostolado esto unidos Eucaristia e a ela se ordenam" (Presbyterorum ordinis, 5). 12.2 Os diversos nomes deste sacramento A riqueza inesgotvel da Eucaristia se expressa mediante os distintos nomes que recebe. Cada um evoca algum aspecto de seu contedo ou a circunstncia do momento da instituio. Eucaristia, que significa ao de graas a Deus; Banquete do Senhor, porque Cristo a instituiu na quinta-feira feira santa, na ltima Ceia; Santo Sacrifcio, porque atualiza o nico sacrifcio de Cristo na cruz; Comunho, porque nos unimos ao mesmo Cristo recebendo seu Corpo e seu Sangue; Santa Missa, porque quando os fiis, ao terminar a liturgia eucarstica, so enviados ("missio") para que cumpram a vontade de Deus em sua vida ordinria. 12.3 A instituio da Eucaristia Jesus Cristo instituiu a Eucaristia na quinta-feira santa, na ltima Ceia. Tinha j anunciado aos discpulos em Cafarnaum (cf. Joo 6) que lhes daria seu corpo e sangue como alimento, como tambm vinha preparando a f dos seus com argumentos incontestveis: o milagre de Can convertendo a gua em vinho- e a multiplicao dos pes, que manifestavam o poder de Jesus Cristo. Assim, ao escutar na ltima Ceia: Isto o meu corpo (Lucas 22,19), tinham o firme convencimento de que era como Jesus dizia; assim como a gua tinha sido convertida em vinho por meio de sua palavra onipotente e os pezinhos se multiplicaram at saciar a fome de uma grande multido. 12.4 A celebrao litrgica da Eucaristia Os Apstolos receberam um encargo do Senhor: "Fazei isto em memria de mim" (Lucas 22,19), e a Igreja no cessou mais de realizar estas palavras na celebrao litrgica, que no uma mera recordao, mas atualizao real do memorial de Cristo: de sua vida, de sua morte, de sua ressurreio e de sua intercesso mediadora junto ao Pai, que se realiza na Eucaristia. Desde meados do sculo II, e segundo o relato do mrtir So Justino, temos atestadas as grandes linhas da celebrao eucarstica, que permaneceram invariveis at os nossos dias.
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12.5 A Eucaristia, renovao no cruenta do sacrifcio da cruz Jesus Cristo ofereceu a Deus Pai o sacrifcio de sua prpria vida morrendo na cruz. Foi um autntico sacrifcio com o qual nos redimiu de nossos pecados, superando todas as ofensas que a humanidade tenha feito ou poderia fazer, porque seu sacrifcio na cruz de valor infinito. Mas, ainda que o valor do sacrifcio de Cristo tenha sido infinito e nico, o Senhor quis que se perpetuasse -se fizesse presente- para aplicar os mritos da redeno; por isso, antes de morrer, consagrou o po e o vinho e ordenou aos Apstolos: "Fazei isto em memria de mim". Desta maneira, os fez sacerdotes do Novo Testamento para que, com seu poder e em sua pessoa, oferecessem continuamente a Deus o sacrifcio visvel da Igreja. Jesus Cristo instituiu a Missa no para perpetuar a Ceia, mas sim o sacrifcio da cruz. Assim, a Missa renova de forma no cruenta (sem outro derramamento do sangue de Cristo) o mesmo sacrifcio do Calvrio; e a Eucaristia igualmente, sacrifcio da Igreja, pois, sendo a Igreja o Corpo de Cristo, participa da oferenda de sua Cabea, que Cristo. 12.6 Os frutos da comunho A comunho sustenta a vida espiritual de modo parecido a como o alimento material mantm a vida do corpo. Concretamente, podemos assinalar estes frutos da comunho sacramental: Acrescenta a unio com Cristo, realmente presente no sacramento. Aumenta a graa e as virtudes em quem comunga dignamente. Nos afasta do pecado: purifica dos pecados veniais, das faltas e negligncias. Fortalece a unidade da Igreja, Corpo Mstico de Cristo. Cristo, na Eucaristia, nos d o penhor da glria futura. 12.7 Disposies para comungar bem As disposies exigidas para receber dignamente a Cristo, na comunho so: a) Estar na graa de Deus, quer dizer, limpos do pecado mortal. Ningum pode aproximar-se para comungar, por muito arrependido que parea estar, se antes no tiver confessado os pecados mortais. O pecado venial no impede a comunho, mas lgico que tenhamos desejos de receber a Jesus com a alma muito limpa; por isso a Igreja aconselha a que se confesse com freqncia, ainda que no tenhamos pecados mortais. Se algum se aproximasse para comungar em pecado mortal, cometeria um sacrilgio. b) Guardar o jejum eucarstico, que supe no ter comido nem bebido desde uma hora antes de comungar; a gua e os medicamentos no quebram o jejum. Os ancios e enfermos - e aqueles que cuidam deles - podem comungar ainda que no tenha passado uma hora depois de ter tomado algo. c) Saber a quem se recebe. Posto que se recebe Cristo neste sacramento, no podemos aproximar-nos para comungar desconsideradamente, ou por mera rotina, ou para que nos vejam. Temos de faze-lo para corresponder ao desejo de Jesus e para encontrar na comunho um remdio para a nossa fraqueza. 12.8 Obrigao de comungar e necessidade da comunho freqente Comungar realmente no necessrio para salvar-se; se um recm nascido morre, se salva. Mas Jesus Cristo disse "Se no comeis a carne do Filho do Homem e no bebeis seu sangue, no tereis a vida em vs" (Joo 6,53). Em correspondncia a estas palavras, a Igreja nos ordena em seu terceiro mandamento que, ao menos uma vez no ano, por ocasio da Pscoa da Ressurreio, todo cristo com uso da razo deve receber a Eucaristia. Tambm existe a obrigao de comungar quando se est em perigo de morte; neste caso a comunho recebida como "Vitico", que significa preparao para a "viagem" da vida eterna.
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Isto o mnimo, e o preceito deve ser bem entendido; da que a Igreja exorte a receber ao Senhor com freqncia, at diariamente. Se algum dia no podemos comungar, bom fazer uma comunho espiritual, expressando o desejo que temos de receber o Senhor sacramentalmente.

13. SACRAMENTO DA CONFIRMAO OU CRISMA Se fixarmos nossa ateno nos Apstolos, antes e depois da vinda do Esprito Santo em Pentecostes, vamos observar algumas diferenas importantes: antes, tinham medo e agora pregam a palavra de Deus com deciso; os que eram incultos e ignorantes, depois falavam dos mistrios de Deus e lnguas estranhas. Esta mudana to surpreendente produzida porque, naquele dia, receberam a plenitude do Esprito Santo. Os Apstolos j tinham recebido o Esprito Santo antes da ascenso do Senhor aos cus; na tarde da ressurreio Jesus apareceu-lhes no Cenculo, soprou sobre eles, dizendo: "Recebei o Esprito Santo" (Joo 20,22). Mas em Pentecostes encheram-se do Esprito Santo e de dons excepcionais (cf. Atos dos Apstolos, 2, 1-4). Tambm ns recebemos no Batismo o Esprito Santo junto com a graa, mas o Senhor instituiu o sacramento da confirmao que necessrio para a plenitude da graa batismal. A confirmao une mais intimamente Igreja e enriquece com uma fortaleza especial do Esprito Santo; de forma que nos comprometemos muito mais, como autenticas testemunhas de Cristo, a estender e defender a f crist com nossas palavras e obras, a mostrar-nos perante os demais como verdadeiros discpulos de Cristo. 13.1 Efeitos do sacramento da confirmao De maneira parecida ao que sucedeu aos Apstolos no dia de Pentecostes, este sacramento produz na alma estes frutos: a) Aumenta a graa. A vida da graa que se recebe pela primeira vez no batismo adquire um novo empenho com a confirmao: h um crescimento e um aprofundamento da graa batismal. b) Imprime carter. A confirmao imprime uma marca espiritual indelvel -o carter-, para ser testemunhas de Cristo e colaboradores de seu Reino; por isso, s se pode receber este sacramento uma vez na vida. c) Fortalece a f. A palavra confirmao significa fortalecimento; com este sacramento nossa f em Jesus Cristo fica fortalecida. d) Nos faz testemunhas de Cristo. A confirmao nos d foras para defender a f e de nos defender-nos dos inimigos exteriores da nossa salvao: o demnio, o mau exemplo e inclusive as perseguies, abertas ou disfaradas, que podem acontecer a ns, cristos. Nos d vigor para confessar com firmeza nossa f sendo testemunhas de Cristo, colaborando na santificao do mundo e atuando como apstolos onde vivemos e trabalhamos. 13.2 Ministro, sujeito, matria e forma do sacramento da confirmao Ministro ordinrio deste sacramento o Bispo; extraordinrio, o presbtero que goza desta faculdade pelo direito comum ou por concesso peculiar da autoridade competente; em perigo de morte, o proco ou qualquer presbtero. O sujeito toda pessoa batizada que no tenha recebido este sacramento anteriormente. Para receb-lo deve-se estar na graa de Deus, conhecer os principais mistrios da f e acercar-se do sacramento com reverncia e devoo. A matria a uno na fronte com o crisma (mistura de azeite e blsamo consagrada pelo bispo), que se faz enquanto se impe a mo. A uno significa um dos efeitos do sacramento: robustecer a f. A forma constituda pelas palavras que pronuncia o ministro: "(Nome do crismando) recebe por este sinal o Dom do Esprito Santo". O crismando responde "Amm".
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13.3 Estimar muito a confirmao Posto que a confirmao faz do fiel cristo uma testemunha de Jesus Cristo, desenvolvendo e aperfeioando as graas recebidas no batismo, preciso lutar por manter os frutos do sacramento. S assim seremos fortes para confessar com inteireza a f crist. E o conseguiremos se acudirmos com freqncia aos sacramentos da penitncia e da eucaristia. Ordinariamente, a vida crist se desenvolve em circunstncias correntes e normais; s em circunstncias extraordinrias, o Senhor pode nos pedir o herosmo do martrio, derramando o sangue para confessar a f em Jesus Cristo. Sem dvida, o Senhor pede a todos o esforar-se em pequenas lutas da vida diria: trato com os pais e irmos, trabalho bem feito e oferecido a Deus, ajuda generosa e desinteressada aos companheiros, fidelidade doutrina de Jesus Cristo e difuso da f com o exemplo, a amizade e os bons conselhos. 14. SACRAMENTO DA CONFISSO OU PENITNCIA Uma das pginas mais comovedoras do Evangelho a parbola do filho prdigo, que retrata a conduta de um filho ingrato para com seu pai. Eram dois irmos e o menor decide abandonar a casa; depois de pedir sua parte na herana, foi-se embora para um pas longnquo onde gastou tudo, levando uma vida m. Ento, teve que pr-se a cuidar de porcos para poder viver, at que um dia sentiu vergonha de sua situao e decidiu voltar para casa, e pedir perdo a seu pai: "Pai, pequei contra o cu e contra ti" (Lc 15,18). O pai, que o esperava, quando viu que se aproximava, saiu a seu encontro, abraou-o e o beijou. E foi to grande sua alegria que ordenou aos criados que preparassem um banquete e uma grande festa para celebrar a volta do filho mais novo. Esta parbola pode nos ajudar a entender o sacramento da Penitncia, que o sacramento da misericrdia de Deus. Estudamos os sacramentos da iniciao crist: o Batismo, a Confirmao e a Eucaristia, que outorgam a vida nova em Cristo. Mas, apesar de tantas graas, o ser humano dbil, pode pecar e carrega consigo as misrias do pecado. Cristo quis que na Igreja existisse um remdio para estas necessidades, e ns podemos encontr-lo nos sacramentos da Penitncia e da Uno dos Enfermos, chamados sacramentos de cura, porque curam a debilidade e perdoam os pecados. 14.1 Para salvar-se, preciso que nos arrependamos dos pecados No existe possibilidade de salvao sem o arrependimento dos pecados, que absolutamente necessrio para aquele que ofendeu a Deus. o que nos diz Nosso Senhor Jesus Cristo: "Se no fizerdes penitncia, todos, igualmente, perecereis" (Lucas 13,3). Antes da vinda de Jesus Cristo, a humanidade no tinha nenhuma segurana de poder ter obtido o perdo de seus pecados. A segurana foi-nos trazida por Jesus, que pode dizer: "Teus pecados te so perdoados" (Mateus 9,2). 14.2 A instituio do sacramento da Penitncia, para o perdo dos pecados Na tarde do domingo da Ressurreio, Jesus Cristo instituiu o sacramento da Penitncia, ao dizer a seus discpulos: "Recebei o Esprito Santo; aqueles a quem lhes perdoardes os pecados, lhes sero perdoados; aqueles a quem os retiverdes, lhes sero retidos" (Joo 20,22-23). Instituiu este sacramento como um juzo, mas juzo de misericrdia, para que os Apstolos e seus legtimos sucessores pudessem perdoar os pecados. "Olha que entranha de misericrdia tem a justia de Deus! - Porque nos juzos humanos, se castiga aquele que confessa sua culpa: e no divino, se perdoa. Bendito seja o santo Sacramento da Penitncia!" (Caminho, 309).
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14.3 o mesmo Jesus Cristo, por meio do sacerdote, quem absolve S os sacerdotes - com potestade de ordem e a faculdade de exerc-la - que podem perdoar os pecados, pois Jesus Cristo deu o poder s a eles. No se obtm o perdo, portanto, dizendo os pecados a um amigo, ou diretamente a Deus. Alm disso, no momento da absolvio Cristo mesmo quem absolve e perdoa os pecados por meio do sacerdote, j que o pecado ofensa a Deus e s Deus pode perdo-lo. O sacerdote deve guardar - sob obrigao gravssima - o sigilo sacramental. 14.4 Efeitos deste sacramento Os efeitos deste sacramento so realmente maravilhosos: * a reconciliao com Deus, perdoando o pecado para recuperar a graa santificante; * a reconciliao com a Igreja; * a remisso da pena eterna contrada pelos pecados mortais e das penas temporais; * a paz e a serenidade de conscincia, com um profundo consolo do esprito; * os auxlios espirituais para o combate cristo, evitando as recadas no pecado. 14.5 Necessidade da Penitncia O sacramento da Penitncia completamente necessrio para aqueles que, depois do batismo, cometeram pecado mortal. A Igreja ensina que existe a obrigao de confessar os pecados mortais ao menos uma vez por ano, em perigo de morte e quando se for comungar. Mas uma coisa a obrigao e outra muito diferente aquilo que convm fazer quando se quer que aumente nosso amor a Deus. No existe a obrigao, por exemplo, de se beijar nossa me, nem a de cumprimentar nossos amigos, nem de comer todos os dias..., mas qualquer pessoa normal faz estas coisas. Se quisermos progredir no amor a Deus a Igreja recomenda vivamente a prtica da confisso freqente, no s dos pecados mortais - que devem ser confessados imediatamente - mas tambm dos pecados veniais. Desta maneira, aumenta-se o conhecimento de si mesmo; cresce-se na humildade; desenraizam-se os maus costumes; faz-se frente tibieza e preguia espiritual; purifica-se e se forma a prpria conscincia; ajuda-se a crescer na vida interior, e aumenta a graa em virtude do sacramento. Para crescer no amor a Deus muito conveniente ter em muita estima a confisso: confessar-se com freqncia e bem.

15. SACRAMENTO DO MATRIMNIO O Batismo, Confirmao e Eucaristia so os sacramentos da iniciao crist, que pem os fundamentos da vocao comum dos cristos: vocao santidade e evangelizao do mundo. Estes sacramentos, junto com a Penitncia e a Uno dos enfermos, proporcionam a cada fiel as graas necessrias para viver como cristos e alcanar o cu. Para as necessidades sociais da Igreja e da comunidade civil, Jesus Cristo instituiu a Ordem sacerdotal e o Matrimnio, ordenados salvao dos demais; por isso so conhecidos como sacramentos a servio da comunidade. 15.1 Instituio do matrimnio no paraso terrestre O livro do Gnesis ensina que Deus criou e deu ao ser humano, homem e mulher, o encargo de procriar e multiplicar-se: Homem e mulher os criou, e Deus os abenoou dizendo-lhes: Crescei e multiplicai-vos e enchei a terra (Gnesis 1,27-28). Assim, Deus instituiu o matrimnio, e o instituiu tendo como fim principal para que tivessem filhos e educassem-nos; e como fim
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secundrio, para que os esposos se ajudem entre si: porque no bom que o homem esteja s, vou fazer-lhe uma ajuda semelhante a ele (Gnesis 2,18). Como conseqncia, o matrimnio algo sagrado por sua mesma natureza, e os esposos so colaboradores de Deus participando do poder divino de dar a vida, ao preparar o corpo dos novos seres nos quais Deus infunde a alma criada a sua imagem e semelhana, destinados a dar-lhe glria e a gozar com Ele no cu. 15.2 O matrimnio, sacramento cristo Jesus Cristo elevou dignidade de sacramento o matrimonio institudo no incio da humanidade. O matrimnio entre cristos a imagem da unio de Jesus Cristo com sua Igreja. A tradio crist viu na presena de Jesus nas bodas de Can uma confirmao do valor divino do matrimnio. Portanto, entre cristos, s existe um verdadeiro matrimnio: o que Jesus Cristo santificou e elevou dignidade de sacramento. Por isto, nenhum catlico pode contrair to somente o chamado matrimnio civil; tal unio no seria vlida, j que no tem maior valor do que o de uma simples cerimnia legal perante a lei civil. Entre catlicos s vlido o matrimnio - sacramento contrado perante a Igreja. 15.3 As propriedades do matrimnio O matrimnio, tanto na condio de instituio natural como na de sacramento cristo, est revestido de duas propriedades essenciais: a unidade e a indissolubilidade. Unidade quer dizer que o matrimnio a unio de um s homem com uma nica mulher: Por isso deixar o homem a seu pai e a sua me, e se unir sua mulher, e sero os dois uma s carne (Gnesis 2,24). Indissolubilidade quer dizer que o vnculo conjugal no pode desatar-se nunca: O que Deus uniu o homem no o separe, diz o Evangelho (Mt 19,6; 5,32; Lc 16,18). O divrcio, pois, est proibido. Deus assim o quis por vrias razes: pelo bem dos filhos; pelo bem , a felicidade e a segurana dos esposos, que desaparece quando o divrcio introduzido nas sociedades; pelo bem de toda a sociedade humana, pois a humanidade se compe de famlias, e quanto mais slidas e estveis sejam, maior ser a ordem e o bem estar da sociedade e dos indivduos. 15.4 Efeitos do sacramento do matrimnio O sacramento do matrimnio aumenta a graa santificante naqueles que o recebem. necessrio receb-lo, pois, em estado de graa; seno, comete-se um sacrilgio, ainda que o matrimnio seja vlido. Tambm comunica os auxlios especiais que os esposos necessitam para santificar-se dentro do matrimnio, para educar seus filhos e cumprir os deveres que contraem ao casar-se. Estes deveres so, para com eles mesmos: amar-se e respeitar-se, guardar a fidelidade e ajudar-se mutuamente; em relao aos filhos: aliment-los, vesti-los, educ-los na vida religiosa, moral e intelectual e assegurar seu futuro. Os ministros do sacramento sos os mesmos contraentes; contudo, deve ser celebrado ante testemunhas, perante o proco ou um seu delegado. Seno, o casamento invlido. 15.5 O matrimnio, caminho de santidade O sacramento do matrimnio concede aos esposos as graas necessrias para que se santifiquem e santifiquem os outros. dever de toda a famlia tambm dos filhos facilitar este clima humano e cristo, atravs do qual se consegue que os lares sejam luminosos e alegres,
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sacrificando-se para se obter as virtudes humanas e sobrenaturais de uma famlia que comeou santificada com um sacramento. 16. SACRAMENTO DA ORDEM Todos os cristos participam, de maneira distinta, do nico sacerdcio de Cristo Jesus Cristo - verdadeiro e supremo sacerdote da Nova Aliana - nos reconciliou com Deus por meio do sacrifcio da cruz, sendo sacerdote e vtima. Mas, tendo de continuar o sacrifcio, o Senhor quis comunicar Igreja uma participao de seu sacerdcio, que se alcana mediante o sacramento da Ordem. Esta participao singular se conhece como sacerdcio ministerial, que capacita para atuar na pessoa de Cristo, Cabea da Igreja: os bispos e os presbteros. Mas preciso dizer que a Igreja inteira, fundada por Cristo, um povo sacerdotal, de modo que - pelo batismo - todos os fiis participam do sacerdcio de Cristo. Esta outra participao chama-se sacerdcio comum dos fiis. 16.1 O sacerdcio comum e o ministerial so essencialmente diversos O sacerdcio ministerial difere essencialmente, no s em grau, do sacerdcio comum dos fiis, porque confere um poder sagrado para o servio dos irmos. Os que receberam o sacramento da Ordem so ministros de Cristo, instrumentos atravs dos quais Ele se serve para continuar no mundo sua obra de salvao. Tal obra levada adiante por meio do ensino, do culto divino e do governo pastoral. 16.2 A instituio do sacramento da Ordem Cristo escolheu seus Apstolos e na ltima Ceia instituiu o sacerdcio da Nova Aliana. Aos Apstolos e a seus sucessores no sacerdcio ordenou que renovassem na Missa o sacrifcio da cruz; e com estas palavras: "Fazei isto em minha memria" (Lucas 22,19), os instituiu sacerdotes do Novo Testamento. No dia da Ressurreio conferiu-lhes tambm o poder de perdoar ou reter os pecados, outorgando-lhes o poder que Ele tinha. Como os Apstolos sabiam que o sacerdcio deveria continuar na Igreja, impunham as mos a outros, comunicando-lhes o sacerdcio (cf. 2 Timteo 1,6; Atos 14,23). 16.3 Os trs graus do sacramento da Ordem O sacramento da Ordem consta de trs graus subordinados um ao outro. O episcopado e o presbiterado so diversas formas de participao ministerial no sacerdcio de Cristo; o diaconato, est destinado a ajudar e a servir as outras ordens. Por isso, o termo sacerdote designa os bispos e os presbteros, mas no os diconos. Os trs graus so conferidos pelo sacramento da Ordem. Normalmente, quando se fala de sacerdotes se entende que se fala dos presbteros, e nos nmeros que se seguem nos referiremos a eles, ainda que algumas coisas possam ser aplicadas tambm aos bispos e diconos. 16.4 O sacerdote um homem consagrado a Deus para sempre Em virtude do sacramento da Ordem o sacerdote ministro de Cristo, mediador entre Deus e os homens para dar culto a Deus - adorao, ao de graas, satisfao e impetrao - para comunicar a graa aos seres humanos. Os poderes que lhe so outorgados, que nem mesmo os anjos possuem, no so passageiros, mas permanentes. As pessoas que recebem este sacramento recebem um carter indelvel e so sacerdotes para sempre. O carter distingue o ordenado dos demais fiis: participa do sacerdcio de Cristo de um modo essencialmente distinto. Junto com o carter recebe outras graas na consagrao sacerdotal para assemelhar-se com Cristo, de maneira que de todo o
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sacerdote pode-se dizer que outro Cristo. Este sacramento s pode ser recebido por homens batizados que renam as devidas condies.

16.5 Ministrio dos sacerdotes Vimos que o sacerdcio d a potestade para exercer o sagrado ministrio, que visa o culto a Deus e a sade das almas. As manifestaes principais do ministrio dos sacerdotes so: a) Pregar a Palavra de Deus. O sacerdote exerce este ministrio quando prega a homilia dentro da Missa, ao dar catequese e em mltiplas ocasies: meditaes, retiros, aulas de formao, etc.. b) Administrar os sacramentos e especialmente celebrar a Santa Missa. Desde que o cristo nasce at que morra, est junto dele o sacerdote ajudando-o com os sacramentos. Mas o ministrio principal dos sacerdotes a celebrao do santo sacrifcio da Missa. c) Guiar o povo cristo para a santidade. Os sacerdotes tem a misso e o dever de apascentar como bons pastores a grei que lhes foi confiada pelo bispo: com a orao e a mortificao, ajudando-lhes em suas necessidades, acompanhando-lhes nos momentos difceis e com a insubstituvel tarefa da direo espiritual, para que possam ser tirados os obstculos que lhes impeam de receber a graa de Deus. d) Dirigir ao Senhor a orao oficial da Igreja com a orao da Liturgia das Horas. Se todos os seres humanos devem rezar para honrar a Deus e pedir-lhe por tantas necessidades, com maior motivo deve faz-lo o sacerdote. Palpa como nenhuma outra pessoa as misrias e as necessidades verdadeiras dos demais. Por isso, a Igreja ordenou que os sacerdotes rezem diariamente o Ofcio Divino. um clamor que sobe continuamente da terra ao cu, de tal modo que se pode dizer que durante as vinte e quatro horas do dia a Igreja est rezando oficialmente, por meio de seus ministros. 16.6 A misso espiritual do sacerdote De tudo o que at agora temos visto se deduz que a misso do sacerdote no mundo fundamentalmente espiritual: conduzir a humanidade a Deus, educando na f e dando a graa de Cristo contida nos sacramentos. O sacerdote servidor de toda a comunidade crist e elemento de unidade. lgico que seja distinguido, inclusive no seu porte externo, como ordena a Igreja, e que tenha o dia completamente cheio com sua atividade sacerdotal, sem tempo para dedicar-se a outras coisas, e muito menos interferindo nas tarefas que so prprias dos fiis leigos. 16.7 Deveres dos fiis para com os sacerdotes Sendo to grande a dignidade do sacerdote e to essencial sua funo na Igreja, lgico que os pais deixem seus filhos em plena liberdade para seguir a vocao sacerdotal se Deus os chamasse. Os fiis devem rezar para que Deus se digne conceder sua Igreja bons pastores e ministros zelosos. Devem professar um grande respeito, venerao e amor aos sacerdotes, considerando-os como o que de fato so: ministros de Cristo, pais e pastores das almas. Por isso devem ajuda-los tambm com generosidade em suas necessidades materiais.

17. SACRAMENTO DA UNO DOS ENFERMOS Com o sacramento da Uno dos enfermos a Igreja acode em ajuda a seus filhos que comeam a estar em perigo de vida, por enfermidade grave ou velhice. Nestes momentos difceis e importantes da vida - quando ventila-se o destino eterno do ser humano -, Deus no nos deixa
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sozinhos, mas faz-se presente para nos socorrer com sua graa e sua misericrdia. O sacramento da Uno dos enfermos proporciona ao cristo a graa para vencer as dificuldades inerentes ao estado de enfermidade grave ou velhice. Uma coisa que deve preocupar a qualquer cristo ser a de receber este sacramento - ele ou o familiar ou o amigo - no momento oportuno, valorizando a ajuda que pode prestar a quem o necessita. 17.1 O cristo frente enfermidade e morte A morte chega inevitavelmente a cada ser humano, porque, - queiramos ou no - o desenlace natural da existncia. Normalmente, chega com a enfermidade grave ou por causa da velhice. Para afrontar com dignidade e proveito este momento da vida, Deus socorre o cristo com a Uno dos enfermos, remdio e ajuda poderosa para saber levar com Cristo a enfermidade e sair ao passo da morte fortalecidos com a graa especial do sacramento. Mesmo que encontre ainda em alguns fiis uma certa resistncia, j que no querem encarar a realidade da morte, a prudncia crist ensina-nos que devemos estimar e desejar este sacramento como um presente da misericrdia de Deus. No estaria mal pedir cada dia a graa de receber devidamente o sacramento da Uno dos enfermos. 17.2 O que a Uno dos enfermos Jesus Cristo deixou-nos um remdio salutar para toda e qualquer necessidade da vida sobrenatural, e nos ltimos momentos da existncia o demnio monta uma grande batalha, necessitando a alma de auxlios especiais. Estes auxlios foram vinculados por Jesus Cristo Uno dos enfermos, sacramento institudo para o alvio espiritual e tambm corporal do cristo gravemente enfermo. Por este sacramento o cristo se une a Jesus Cristo para ter os mesmos sentimentos dele frente dor e morte. 17.3 Jesus Cristo instituiu este sacramento O sacramento da Uno dos enfermos foi institudo por Cristo, ainda que quem o promulgou tenha sido o Apstolo So Tiago, que mostra a Tradio da Igreja quando diz: "Algum de vs est enfermo? Chame os presbteros da Igreja e orem sobre ele, ungindo-o com o leo em nome do Senhor. A orao da f salvar o enfermo, e o Senhor o aliviar. E se tiver algum pecado, lhe ser perdoado" (Tiago 5, 14-15). 17.4 Efeitos deste sacramento A graa especial do sacramento da Uno dos enfermos produz, como efeitos: * a unio do enfermo Paixo de Cristo, para o bem prprio e de toda a Igreja; * o consolo, a paz e o nimo para suportar cristmente os sofrimentos da enfermidade ou da velhice; * o perdo dos pecados, se no pode confessar-se e contando com que esteja arrependido de suas culpas ao menos com a dor de atrio; * o restabelecimento da sade corporal, se isto for conveniente sade espiritual. Por isso no se deve espera para administrar o sacramento que o enfermo esteja j em agonia; o lgico que esteja plenamente lcido. Sem dvida, se j perdeu o conhecimento, tem direito a que se administre o sacramento e assim deve ser feito, ainda que sob condio, na dvida de que ainda esteja vivo. * A preparao para a passagem vida eterna. A propsito da Uno, oportuno recordar que a Igreja ajuda os enfermos tambm com o Vitico. Os bons cristos devem preocupar-se de que os doentes recebam com freqncia a Sagrada
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Comunho e, se a enfermidade grave, a modo de Vitico, que significa "preparao para a viagem": a viagem para a vida eterna. 17.5 Modo de se administrar este sacramento A administrao deste sacramento tem diversas cerimnias. O essencial da celebrao assim como para os demais sacramentos - a aplicao da matria (santos leos) e a forma (palavras que o ministro pronuncia, enquanto unge o enfermo. O sacerdote unge com o leo abenoado (azeite de oliveira consagrado pelo bispo na quinta-feira santa - da o nome "santos leos") na fronte e nas mos do enfermo, enquanto diz: "Por esta santa Uno e por sua misericrdia, o Senhor venha em teu auxlio com a graa do Esprito Santo, para que liberto dos teus pecados, Ele te salve, e na Sua bondade, alivie os teus sofrimentos". Responde-se: "Amm". Em caso de necessidade, o presbtero pode abenoar o leo que ser usado na Uno. 17.6 preciso preparar-se para a morte Deus vem em nossa ajuda a cada momento, como Pai que nos ama e nos quer felizes na terra, e depois eternamente no cu. Ter estudado este sacramento deve fazer-nos pensar na realidade da morte, que recorda a necessidade de viver sempre na graa de Deus, crescer na vida crist, aceitar os sofrimentos que tenhamos nesta vida e receber com alegria a morte, sabendo que o passo necessrio para nos encontrarmos com Deus no cu.

18. RESUMO

MATRIA BATISMO gua

FORMA eu te batizo, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo enviai o vosso Esprito Santo, a fim de que estas ofertas se transformem no corpo e sangue de Jesus Cristo ...recebe por este sinal o Dom do Esprito Santo eu te absolvo de todos os pecados em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo eu te recebo...

MINISTRO Padre, dicono, leigo (por delegao)

EFEITO Filhos de Deus

GESTO Sinal da Cruz e imposio das mos Imposio das mos

EUCARISTIA

Po e vinho

Padre

Confere aumento de vida Confirmar a f, faz-nos soldados de Cristo Restabelece a graa entre Deus e o homem Unio indissolvel Consagrao a Cristo Sade, fora, perdo, consolo, alvio

CRISMA OU CONFIRMAO CONFISSO OU PENITNCIA MATRIMNIO ORDEM UNO DOS ENFERMOS

leo Arrependimento, confisso e satisfao Amor

Bispo (ordinrio) ou padre (por delegao) Padre

Imposio das mos Imposio das mos Imposio das mos Imposio das mos Imposio das mos

Noivos

leo leo

Frmula especial o Senhor venha em teu auxlio

Bispo Padre

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A FAMLIA: IGREJA DOMSTICA


1. INTRODUO Deus criou o homem sua imagem e semelhana. Assim, tambm, a famlia humana a imagem de Deus que, no mais ntimo do Mistrio da Trindade, no solido, mas uma famlia: a Trindade. A famlia a clula primria e vital da sociedade. Nela o homem se forma, se prepara e experimenta as suas primeiras relaes sociais. Por isso, a famlia a primeira e a mais importante escola do homem. Uma famlia bem estruturada a base para a felicidade de seus membros. Portanto, se a sociedade est doente porque a famlia ao longo dos anos vem sendo colocada, muitas vezes, como um impeditivo felicidade, quando a partir dela, e somente com ela, que se deve construir um mundo melhor. 2. O HOMEM E A MULHER A famlia tem seu fundamento na complementao fsica e psquica que homem e mulher prestam um ao outro, por isto uma instituio natural ou decorrente da prpria natureza humana. A sexualidade masculina e a feminina so intencionadas pelo Criador. So inconfundveis entre si: no se deve procurar reduzir uma a outra. Homem e mulher foram por Deus dotados da mesma dignidade e dos mesmos direitos. Doando-se um ao outro a fim de, juntos, se doarem a Deus, encontram a sua plena realizao. O homem contribui para tanto mediante a sua racionalidade tendente ao forte e, por vezes, fria, ao passo que a mulher confere os dotes para sua intuio direta e profunda, muito sensvel aos valores da vida e muito forte na sua pacincia. Sabe-se que a mulher, no decorrer dos sculos, nem sempre foi devidamente valorizada; sofreu discriminao. Em nossos dias, porm, mais e mais se reconhece o valor da mulher que o Evangelho tanto exaltou na pessoa de Maria Santssima, a Me de Deus feito homem. Especialmente a Igreja tem se empenhado pelo reconhecimento do precioso papel da mulher nos tempos atuais. 3. A FAMLIA A famlia, bero do ser humano e escola de amor e bons costumes, desempenha papel insubstituvel na estruturao da sociedade civil. Ela se fundamenta sobre o matrimnio, contrato natural que Jesus Cristo elevou dignidade de sacramento. Por sua ndole natural mesma, o casamento monogmico e indissolvel. Estas caractersticas decorrem do fato de que a unio matrimonial a mais ntima possvel, abrangendo os planos psquico e fsico, de tal modo que no pode ocorrer simultaneamente entre um homem e mais de uma mulher nem entre uma mulher e vrios homens; pela mesma razo (doao total) unio indissolvel, porque irrestrita, no limitada no tempo. O Papa Joo Paulo II na encclica "A Misso da Famlia Crist no Mundo de Hoje" (Familiaris Consortio), enfatiza a Famlia como uma Comunidade de Vida e Amor, o Santurio da Vida, a Igreja Domstica. Logo de incio, o Santo Padre observa que no matrimnio a doao recproca do homem e da mulher total, envolvendo corpo e alma. Por conseguinte, a sexualidade no , em absoluto, algo de puramente biolgico, mas diz respeito pessoa humana como tal; e parte integrante do amor com o qual o homem e a mulher se empenham em favor um do outro at a morte. A doao fsica seria falsa se no fosse sinal e fruto de doao total, na qual toda pessoa, mesmo na sua dimenso corporal, se faz presente. Para que a famlia seja realmente o bero da pessoa humana e o ncleo da sociedade, incumbem-lhe cinco grandes deveres:
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1) Formao de uma comunidade de pessoas, baseada no amor e cimentada por este em termos indissolveis. Nessa comunidade da famlia, a mulher ocupa lugar de especial relevo. Tempos houve em que s se entendia a mulher como esposa e me excluda das funes pblicas. Todavia preciso que no se avalie a honra da mulher pelo trabalho que ela realiza fora de casa; deve-se reconhecer o valor insubstituvel do trabalho da mulher no lar e na educao dos filhos. 2) O servio vida compreende a transmisso da vida e a educao dos filhos. A Igreja afirma a altssima dignidade da transmisso da vida, considerando-a um fruto e sinal do amor conjugal como tambm participao na obra de Deus Criador e Pai. Da a rejeio do aborto e da interveno artificial do homem no natural processo transmissor da vida. Entre a contracepo e o recurso aos ritmos naturais existe uma diferena moral bem mais vasta e profunda do que habitualmente se possa pensar..., diferena que em ltima anlise envolve duas concepes da pessoa e da sexualidade, irredutveis uma a outra. "A escolha dos ritmos naturais comporta a aceitao do ritmo biolgico da mulher e, com isto, tambm a aceitao do dilogo, do respeito mtuo, da responsabilidade comum, do domnio de si... Neste contexto o casal faz a experincia da comunho conjugal enriquecida daqueles valores de ternura e afetividade que constituem o segredo profundo da sexualidade humana, mesmo na sua dimenso fsica. Desta maneira, a sexualidade respeitada e promovida na sua dimenso verdadeira e plenamente humana, no sendo jamais usada como objeto que, dissolvendo a unidade pessoal da alma e do corpo, fere a prpria criao de Deus na relao mais ntima entre a natureza e a pessoa". A Igreja, como me, sabe que no poucos casais encontram dificuldades para observar tais normas. Ela julga, porm, que essas dificuldades podem ser superadas sem que se comprometa a verdadeira ndole da sexualidade: esta no existe apenas para que haja prazer entre marido e mulher; o genuno prazer e o respeito natureza so valores afins entre si. 3) A educao dos filhos direito e dever dos genitores, insubstituvel e inalienvel. A educao deve encaminhar a prole para o cultivo dos valores essenciais da vida humana, entre os quais se assinala uma clara e delicada educao sexual. Esta no pode ser limitada a mera informao biolgica, desligada de uma escala de valores ticos; a mera instruo fisiolgica e excita a curiosidade dos educandos e os tm levado a experincias sexuais prematuras, com graves inconvenientes, como so a gravidez de adolescentes, o aborto, o vcio e a perda do autocontrole. Est claro que aos genitores toca, alm do dever de educao cvica e sexual, a tarefa da evangelizao e da catequese, pois os filhos so chamados a ser cidados do Reino de Deus, que comea na Igreja. A educao religiosa tem incio no colo da me, que chama a ateno da criana para a flor, o pssaro, a natureza como obras maravilhosas do Pai do cu. A famlia tem o direito de educar os filhos segundo a sua filosofia de vida prpria, isenta de imposies do Estado. 4) A participao no desenvolvimento da sociedade. A experincia de autntica comunho e participao iniciada na famlia devem abrir-se ao organismo maior que a sociedade; nesta a famlia tem direitos e deveres, que a levam a procurar servir os pobres (material e espiritualmente entendidos) como tambm assumir suas tarefas polticas. Diz o Papa Joo Paulo II: "As famlias devem crescer na conscincia de ser protagonistas da chamada poltica familiar e assumir a responsabilidade de transformar a sociedade; doutra forma as famlias sero as primeiras vtimas daqueles males que elas se limitam a observar com indiferena. Com outras palavras: a Igreja exorta as famlias a participar da vida pblica, para que as leis civis respeitem os direitos da famlia. O catlico, mesmo que no seja congressista, no pode deixar de se fazer presente aos seus deputados e senadores para lhes dizer o que o povo catlico espera dos seus representantes nas assemblias legislativas. A inrcia dos bons favorece a ao dos maus. A conscincia disto desperta o sentido de responsabilidade. 5) A participao na vida da Igreja. Como Igreja domstica, a famlia chamada a compartilhar a misso salvfica da Igreja. Essa participao, a famlia exerce na medida em que : 1) - comunidade que cr e evangeliza, 2) - comunidade em dilogo com Deus, que se realize atravs da orao em famlia e da vida sacramental, sendo que aos pais toca dar exemplo aos filhos, 3) - comunidade de servio dos irmos carentes.
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BIBLIOGRAFIA
Bblia de Jerusalm Catecismo da Igreja Catlica Compndio do Catecismo da Igreja Catlica Eu Creio Pequeno Catecismo Catlico Nossa F Segundo o Catecismo da Igreja Catlica Pe. Luiz Cechinato Apostilas do Curso Matter Eclesiae D. Estvo Tavares Bettencourt O.S.B.

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