De Salom a S.

Joo Baptista
nos Mistrios Solsticiais do Vero

Gilberto de Lascariz

No penses rei sobre esta mentira: Que Tu Tens Que Morrer: em verdade no tens que morrer, mas viver. Agora que fique entendido: Se o corpo do Rei se dissolve, ele permanecer em puro xtase para sempre. Liber vel Legis, Aleister Crowley

O Solstcio Joanita do Vero O Solstcio de Vero uma das festas csmicas mais antigas das culturas europeias e que mais fascnio tem exercido sobre o nosso imaginrio. Inevitavelmente isso ter a ver com o facto de se celebrar no pico do Vero, num momento em que temos o dia mais longo e a noite mais curta do ano, to curta que parece mergulhada numa semiluminosidade. Para se realar que a noite se tornou transitoriamente territrio da prpria Luz iluminmo-las de fogos e candeias, de rodas incandescentes e tochas ardentes. Este desejo de penetrar a obscuridade da noite com o fogo deve-se ao facto dele ser o regente desta estao, em que o corpo sai da sua mudez e anseia os prazeres e evases no mundo das foras vitais. Nesta vontade de iluminar as entranhas do nosso corpo, parbola desta noite curta e ftua, no de admirar que ela implique um breve regresso ao estdio de natureza pela suspenso transitria da moral. Danas em crculo roda da fogueira e saltos profilcticos e conjuradores de males do corpo e da alma por cima de fogarus, amores prometidos e doados ao lusco-fusco e as sombras das estrelas noite, poes, beberagens e vitualhas cerimoniais, so ingredientes ritualsticos desta festividade. O segredo deste solstcio a embriaguez nas foras solares de Dioniso. Mas o Solstcio do Vero no apenas uma homenagem ao fogo elemental que dinamiza as foras vitais do nosso corpo e as nossas pulses, mas a base pela qual nos podemos expor deliberadamente ao Fogo Sobrenatural da Iniciao Solar. E este aspecto que nos interessa aqui tratar: o caracter mistrico deste solstcio. Esta festa , para ns europeus, conhecida por festa de S. Joo. Refere-se a S. Joo Baptista, conhecido como o Precursor, porque anunciou a chegada do Messias. Para ns pagos ser melhor lembrarmo-nos que por esta expresso Joo est um mistrio filolgico: Janus. O Deus Janus dos Latinos tinha dois rostos: um de velho olhando para o passado remoto e esquecido e outro de adolescente olhando para o futuro que h-de vir. Realava-se assim as foras declinantes da velhice, enquanto paradigma do movimento descendente do sol, e a juventude como modelo da sua ascenso. Tambm salientava que a sabedoria estava no passado sedimentado das nossas tradies, que serviam de modelo operativo s foras vitais da juventude, sempre empenhada em se autotranscender e se libertar da letargia da matria. Uma era a promessa de Sabedoria na proximidade da morte e a outra era a promessa de aco e glria no mundo na proximidade do nascimento. Como smbolo dessa fora, Janus era erguido em forma de mastro e fincado no solo, demarcando as duas metades ascendentes e descendentes do ano pelo eixo dos solstcios, que em essncia o eixo de rotao da terra que une os plos celestes a norte e a sul. No ser por acaso que o Cristianismo tenha atribudo estes dois pontos solsticiais a S. Joo Evangelista (Inverno) e a S. Joo Baptista (Vero). Os Templrios haviam colocado a sua ordem religiosa e militar sob a patronagem de Joo Evangelista, o autor do Apocalipse, mas existem indcios muito claros que o seu culto privado se centrava em S. Joo Baptista. Penso que ter sido sobretudo isto que pode ter estado por detrs da sua acusao de heresia e a base para a suspeita que o alto clero medieval nutria pela Ordem. Devotar-se a S. Joo Baptista celebrar aquele que anuncia a chegada do Cristo. Mas, para um cristo devoto, Cristo j chegou e isso agora um contra-senso.

Assim, celebrar e invocar S. Joo Baptista, alm das meras trivialidades domsticas e amorosas do povo, como santo casamenteiro, seria negar que o Messias j tenha chegado, desautorizando papas, cardeais e bispos, que alegam serem seus herdeiros atravs do apostolado de S. Pedro. Muitos autores tm apresentado, no entanto, Janus como correlato de Dianus, o Sol irmo e companheiro de Diana, e que se converteu na nossa linguagem no uso da expresso dianho, isto , diabo. Este dianho, sobreviveu tambm nas zonas castelhanas e asturianas como designao do diabo. Nesta reminiscncia de Dianus como o Sol e sua ligao ao Diabo, subjaz a ideia gnstica de que ele o Adversrio do nosso ego personae e, por isso, o verdadeiro Precursor do Sol Espiritual. Poderamos dizer, ento, que assim como S. Joo Baptista foi o Anunciador de Cristo, assim Sat foi, sob o signo do Opositor do nosso ego, o Anunciador do principio sobrenatural do fogo Lcifer.

Hracles, o Sol Suprafsico O smbolo dessa Iniciao Solar de que falo foi durante muito tempo, para os povos sob a influncia greco-romana, Hrcules ou Hracles, que vemos nesta poca do ano brilhando no cu nocturno por cima de Ofuco, no quadrante sul, o reino suprafsico do fogo. Dessa percepo espiritual de Hrcules chegou at ns uma invocao do poeta Nonnus que pretendo aqui reter: Hercules rei do fogo, moderador do universo, tu cujo manto est salpicado de estrelas; Sol que cuidas dos mortais e que, com o teu ceptro de ouro, dissipas as trevas do mundo (...) Hracles com a pele de Leo que lhe cobre os genitais, simbolo do Sol, o poder da gerao auto-superadora dos heris que se opem s foras inrciais da matria pesada e transcendem as foras atvicas do nosso corpo, at se auto-glorificarem numa autodeificao que veio a ser o germe da Antiga Iniciao. Hrcules e os seus doze trabalhos , por isso, como sugere A. Lenoir, o smbolo da marcha do sol pelos doze signos do zodaco e tornou-se, consequentemente, um dos temas mtico-espirituais muito especulados na tradio manica e neo-templria. Curiosamente, Hrcules o oposto de uma personagem, que o substituiu nas festividades de solstcio do vero, com a chegada do Cristianismo: S. Joo Baptista. Hrcules foi substitudo duma tal forma que deveramos dizer que o alterou, transformando o Sol Zeus, pai de Hrcules, principio sobrenatural solar, no prprio Cristo. Dilemas de Processos Iniciticos S. Joo Baptista celebrado no dia 24 de Agosto do calendrio cristo como o Precursor, isto , o mensageiro de Cristo, entre fogueiras e folias que no mnimo contradiz o carcter sublimado e, por vezes, arrogante e intolerante do seu figurino histrico para com as inclinaes libidinosas do ser humano. Essa a razo porque se pretende corrector de costumes, intervindo deselegantemente na vida privada de Herodes Antipas e sua nova companheira Herodiade, atacando e humilhando na praa pblica a sua dignidade poltica. Vestido na sua pele de camelo, como S. Mateus o descreve, em andrajos, embrutecido pela solido do deserto e o arrebatamento da orao, ele o simbolo, no entanto, no do fogo mas da gua. Na Cabala o camelo equivale letra guimel, que significa gerao. No se trata da gerao fsica da gua, quando ela estimula e regenera as clulas e as formas vegetais, que nesta fase de

solstcio invocada para fertilizar os campos que esto expostos s foras de mineralizao do calor excessivo do Sol e que prpria dos ritos matriarcais e reprodutores. Trata-se da gerao espiritual que lhe est subjacente, isto , da Iniciao, e isso bem atestado pelo baptismo inicitico de Jesus no rio Jordo pelas suas prprias mos. A gerao no deve ser assim tomada apenas no aspecto gensico e reprodutor, sob o ponto de vista biolgico, mas na sua oitava superior, isto , no seu aspecto criador e espiritual. Neste aspecto ele a faceta artstica da gua que dissolve as partes menos resistentes da matria, pedras e montanhas, vidas e mentalidades, e as molda com as foras plsticas da sua Emoo e Imaginao. o conhecimento deste significado mais profundo do poder gensico da gua, que eleva as foras vitais da sexualidade para os planos superiores do desenvolvimento psquico e espiritual, sob o signo do Fogo Solsticial de Vero, que suscitou desde muito cedo a diligncia das confrarias artsticas em se colocaram sob o patronato de S. Joo Baptista. Primeiro foram as guildas de ofcios na Alta Idade Mdia, depois os Templrios e, mais tarde ainda, a prpria Maonaria. Em Inglaterra, durante a poca de emergncia da Maonaria especulativa, era tradio os irmos celebrarem em loja a festa anual da Ordem no dia de S. Joo Baptista. Era o momento em que os irmos aprendizes haviam terminado tambm o seu tempo de silente estudo e servio e eram admitidos e aceites ao grau de Companheiro. Esta passagem de um rito de iniciao arcaico, que se apoia no poder gerador e reprodutor da Deusa para provocar a metamorfose cognitiva da Iniciao, para um rito de iniciao mais intelectual e que apela esfera especulativa e criadora dos Heris, est bem atestado no conflito que ope neste momento, em illo tempore, a bela Salom e o pdico S. Joo Baptista nas lendas crists. Trata-se de mais do que um conflito de valores exacerbado pelo clima de denncia fantica de S. Joo Baptista do adultrio entre o governador e a sua cunhada Herodade! Trata-se duma batalha entre mtodos iniciticos de fundo pago, assentes nos processos vitais de metamorfose da Terra e no desenvolvimento das foras da sexualidade na perspectiva da antiga clarividncia, e os mtodos ascticos e salvficos de fundo cristo que querem redimir a humanidade dos seus vnculos ao plano terrestre e mgico, prprio do antigo pantesmo inicitico. Na lenda salomnica so as foras pags que vencem as foras do Precursor, mas na realidade s nos incios do Renascimento e, mais tarde do sculo dezanove, este impulso de vitria pag se comea a gradualmente a materializar. O Baptismo de Fogo O fogo fsico, que vemos nos dias luminosos e quentes e que seca impiedosamente a vida nos campos, uma analogia poderosa do Fogo do Desejo e do Esprito que seca as fontes da nossa vitalidade, elevando-a para a esfera de uma Conscincia Inspirada. No ser por acaso que as nossas romarias de vero se denominem crios. Que razo haveria para denominar crios a uma festa realizada numa estao to luminosa, sem necessidade uma iluminao extra, se ela no fosse mais do que uma redundncia do Fogo? Pela magia imitativa o fogo atrai o fogo csmico para as nossas vidas, seja o fogo que purifica ou o fogo que fecunda. Trata-se, portanto, de um momento ideal para receber o Baptismo do Fogo. O momento em que o fogo do Sol bate na testa e no dorso dos camponeses que se preparam para as ceifas o indicado para este baptismo. A essncia ritual do baptismo na Igreja catlica faz-se preparando a gua, smbolo do liquido amnitico onde a criana bebeu as foras vitais da sua me, atravs do mergulho de uma vela consagrada que se apaga nas suas profundezas e seca as suas impurezas.

Com ela se expurga o pecado e se sela a aura da criana criando um pacto de aliana com a comunidade crist. Na essncia este rito representa a expulso da me da esfera vital da criana, colocando-a simbolicamente sob a alada de Deus o Pai. uma tomada de posse semelhante tomada de posse ritual de um territrio. A nica diferena que se trata de um ser vivo, violando a integridade e liberdade da sua conscincia, ao se aproveitar da sua incapacidade de volio. Em vrias religies o rito de passagem e adopo plena numa religio feito na vida adulta. Fundamentalmente o sacerdote repete o que S. Joo Baptista fez a Jesus no rio Jordo, com a diferena que este ltimo a tomou em plena conscincia e responsabilidade. A Igreja Catlica determinou desde muito cedo que o dia 24 de Junho seria marcado pela celebrao do nascimento e morte de S. Joo Baptista. A sua vida foi sempre marcada pela secura do deserto, como se ansiasse absorver o fogo que calcina as foras do desejo, vivendo entre as serpentes e os escorpies, dormindo e orando entre as cavernas poeirentas. Embora S. Joo Baptista seja o cume da ascese abstinente e da audcia, quando ele foi transplantado no culto popular e na cultura artstica aps o Renascimento, a sua metamorfose foi to estranha e bizarra que se tornou irreconhecvel. A razo disso dever-se propriedade natural que tinha a imagem de S. Joo Baptista para servir de foco e projeco das memrias atvicas do povo, que nunca havia completamente abandonado as suas velhas crenas pags. Uma das imagens que se sobreps sobre o Anunciador foi a do homem selvagem com traos de Deus P. A outra imagem que se afirmou foi a do Andrgino, em virtude da sua vida de pureza se passar na maior parte da sua adolescncia, quando a forma dos corpos ainda se esbate no limiar dos sexos. Inevitavelmente, S. Joo Baptista h-de tambm ser lembrado como o grande vencido, sob a clebre intransigncia de Salom, que recebe a sua cabea como trofeu flico na bandeja de ouro dos seus Mistrios. Entre a representao popular de S. Joo Baptista que lhe coroa a cabea de cornichos solares, como se fosse um Bode Rei, e a representao hertica e esoterizante de cultos que tomam a sua cabea decepada como matriz de meditao, esta personagem transformou-se num cone totalmente novo a que no deve ser estranho certas prticas msticas de raiz templria. S. Joo Baptista: entre P e Dioniso Uma das figuras que mais inspirou o incio do sculo vinte entre os poetas e artistas ter sido o Deus P. A caracterstica de P ele ser um recluso na montanha, no s da Arcdia mas de todas as montanhas esconsas da terra. Conhece-se a histria de P, que foi vencido por Apolo numa giesta musical, significando a passagem, na histria da conscincia humana, entre cultos solares que atraem ritualmente o Sol como fora de fecundidade dos solos e prticas iniciticas que o atrai como fora de fecundidade da alma e da nossa conscincia. O culto ao Sol sempre esteve neste dilema entre o princpio gerador e o princpio iluminador, cuja primeira manifestao se faz no culto polmico a Aton, por Akenaten, no antigo Egipto. No paganismo hodierno ns balanceamos os dois aspectos solares durante as duas metades do ano e integramos os dois aspectos da Fora na nossa corporalidade e conscincia. Talvez o Mistrio da Morte trgica de S. Joo Baptista, ao rejeitar o amor que lhe devotava Salom, e o seu posterior degolamento, num modelo que lembra muito o de Orfeu por Dioniso, signifique que a sua realizao espiritual era insatisfatria e incompleta. Ao contrrio de Orfeu na Grcia e de Bran na Irlanda, em que o degolamento representou um acto inicitico de crise e destruio da velha personalidade, com a sua substituio por um princpio superior de conscincia,

levando-a a cantar e a profetizar depois de decepada, a verdade que a cabea de S. Joo Baptista a partir de ento cala-se em definitivo. Dir-se- que ao se calar cedeu a voz ao Messias que anunciara, mas a verdade que a sua palavra depois da anunciao de Cristo se transformar na verborreia de um louco histrico atacando o poder poltico. O seu fracasso e condenao no ilustrado pelo seu degolamento mas pelo silncio que lhe sucede, a sua boca fechada de cadver, de que a adolescente Salom apenas o instrumento do Destino. Ao no integrar o plo de vida na sua conscincia, como Jesus fizera ao aceitar Madalena, a sua espiritualidade definhou e secou, vindo a ser colhida pela ceifa da Grande Deusa, sob a imagem de Salom. Este malogro espiritual muito vulgar na histria do Cristianismo, onde a represso mal dirigida das foras sexuais e a incompreenso do seu papel como dinamizador dos centros espirituais superiores da nossa conscincia cria uma patologia monstica baseada num amor a Deus construdo no dio sua criao e nossa humanidade. Isto explicaria, na minha opinio, a patologia homicida da Inquisio como projeco fsica desta espiritualidade do dio metafsico. fantstico como o povo instintivamente compreendeu esta descompensao da imagem de S. Joo Baptista e o transforma num adolescente com laivos pagos, isto , com as foras de vida, que ele to insistentemente negara em vida, integradas num contexto novo. Representado numa atitude amorosa, no meio da natureza e dos animais, com as fontes emoldurando a sua inocente beleza, que ele tanto deveria ter odiado, a velha alma do povo integra a faceta da Salom no prprio S. Joo Baptista! Imagine a virgem e adolescente Salom e olhe depois para o rosto deste S. Joo Baptista criado pela imaginao do povo. O que v? Ver que o seu rosto a feminilidade dessa bela mulher que o seduziu e matou. Primeiro transformam-no em santo macho com ar de adolescente sensual, depois do-lhe um rosto de mulher e, para golpe final, transformam-no em protector do que ele mais odiava: o casamento. Foram muitos os autores que viram neste S. Joo Baptista do povo um deus P ressuscitado, mas custa-me por vezes a acreditar. A aparncia precoce de velho no Deus P nas lendas clssicas, deve-se ao facto dele ser provavelmente o Deus mais velho do Olimpo, j que lhe atribuda a condio de irmo mais velho de Zeus. verdade que S. Joo Baptista aparece rodeado da natureza exuberante que P amava, ao lado do cordeiro smbolo do Messias que ele pastava pelas ngremes escarpas da Arcdia, por vezes at lhe pem cornichos como ele, mas acrescentam-lhe folhas e parras pelo cabelo solto de rapaz neglig com ar de Dorian Gray de Oscar Wilde. O povo torna o disforme e misgino S. Joo Baptista, de que fala a Bblia, num belo efebo contrrio a P, o velho rezingo sempre em cio! A sua aparncia ajusta-se mais de Dioniso, amado entre as mulheres e os animais. Nesse Dioniso androgenizado, que j ningum sabe se mulher disfarada de homem ou homem amulherado, a no ser quando nos mostra o seu pequenino falo em repouso de adolescente pelas sepulturas, encontramos o nosso S. Joo Baptista transfigurado. O Senhor do Fogo Hefastos No pico simblico do vero quando subimos s montanhas, podemos vislumbrar com limpidez, sob o efeito simblico da claridade do sol, todo o nosso passado e todo o nosso futuro. O passado que chega at ns no fim desta fase ascendente do ano e que nos prepara para as colheitas boas ou ms, dependendo das nossas aces, e o futuro que se aproxima pela fase descendente do ano, com as suas noites gradualmente frias e o seu mergulho na obscuridade do Inverno. No cimo da montanha, a que se sobe em

muitas romarias portuguesas durante o vero, j no estamos vendados pela densidade das nossas ocupaes e responsabilidades, como que perdidos entre as rvores de uma grande floresta. Vemos tudo claramente, sobretudo quando, como nas gapes de Dioniso, fazemos o nosso ego dilatar-se pelo vinho e o cabrito assado. Este dia de solstcio , por isso, um grande dia de adivinhaes e previses do futuro. Mas no sobre isso, como realcei, que este ensaio pretende debruar-se. Eu preferiria debruarme sobre um tema mais polmico e menos conhecido sob o ponto de vista da anlise do esoterismo: o do Mistrio do Andrgino Mgico e sua relao com o Mistrio do Solstcio do Vero. Nas tradies pags modernas o grande tema de celebrao nesta altura do ano o da crise e transformao da alma humana, pelo qual somos estimulados a abandonar a nossa parte luminosa e tentar compreender o sentido da nossa parte sombria, constituda pelas nossas sombras krmicas e os atavismos recalcados da nossa espcie, isto , a nossa Sombra. Existe, no entanto, um outro tema menos conhecido que aqui celebrado: o do Andrgino Oculto e do Amor Mgico. Na teologia pag moderna o princpio solar emerge como dois aspectos masculinos que entram em conflito, primeiro unindo-se pelo abrao do combate e depois desunindo-se pela morte ritual de um pelo outro, que passar a reger a partir de ento, at ao prximo Solstcio de Inverno, a esfera da nossa conscincia. No andrgino existe dois elementos sexuais opostos que, pela crise do Fogo do Vero, entram em equilbrio. Eu penso que a integrao da parte obscura da nossa alma, representada pela fora do ano descendente, s pode ser correctamente integrada depois de integrarmos a nossa parte feminina: ela a mediadora entre as dualidades solares, porque ela que a portadora do Amor. Nas lendas gregas o Amor o fogo ardente que, pela atraco dos sexos opostos, anseia reconstituir o andrgino primitivo. Eros era o Deus Primitivo que, pelo mpeto da atraco sexual, fazia-nos regressar num momento efmero da nossa vida grandeza desse xtase do primeiro acto da criao. No no entanto Eros, o fautor do amor romntico, que nos interessa para aceder ao andrgino mas um ser disforme conhecido por Hefastos, o companheiro de Afrodite. Plato conta que Hefastos ter exortado os amantes nos seguintes termos:
Aquilo que ansiais no uma fuso perfeita de um com o outro, para nunca vos separardes, nem de dia nem de noite? Se esse o vosso desejo, eu posso fundir-vos e soldar-vos, com o poder do fogo, num mesmo indivduo, de tal forma que de dois vos transformo num s, de forma a que vivais um para o outro enquanto durar a vossa vida, e que, uma vez mortos, no Hades fiqueis um, ligados os dois numa espcie comum.

Hefastos feio e a sua anatomia assemelha-se curiosamente ao do Deus P, com a diferena que ele o Senhor do Fogo Terrestre, hierofania do Sol seu Pai. Atravs desse fogo interno da Terra ele executa na sua forja, tal como Tubal-Caim, as mais refinadas peas de joalharia e de arte blica para as mesas e batalhas do Olimpo, mas o seu poder no se estende apenas aos metais mas, tambm, ao Fogo do Amor. No estranha ento que possamos ver nesta figura a imagem distorcida do Arcanjo Azazel que, cado nas entranhas da terra como um cometa, transmite s mulheres as artes da guerra e do amor mgico. O Androgenismo Vinciano

Um dos quadros mais perturbantes de Leonardo da Vinci o de S. Joo Baptista. Leonardo pintou duas verses do mesmo tema num curto perodo de 1510 a 1516 e, muito possivelmente, esteve a trabalh-las em simultneo. Sabemos como Leonardo era cuidadoso nos seus quadros, demorando-se sobre eles por vezes muitos anos em estudo e pesquisa, como aconteceu com a sua Madona. sua primeira verso ele a denominou de Baccus. No ter sido por acaso! Na sua primeira composio S. Joo Baptista est sentado e aponta com o brao direito para a ponta superior da sua vara, que parece estar estranhamente ao nvel de uma fenda numa elevao e na base de um tronco de rvore cortado. Com a sua mo esquerda aponta para a ponta inferior da mesma vara, onde entre fendas escuras vicejam ervas. Se olharmos bem para o quadro ele pode dividir-se em duas partes: uma luminosa, onde vemos um veado em repouso, e outra mergulhada na obscuridade onde grande parte do seu corpo parece recolher-se numa posio quase fetal, realando que a sua natureza pertence obscuridade da terra. A sua posio sentado, formando com as pernas um tau, isto , uma cruz de sacrifcio, pode ter sido pintada de forma deliberada para realar a sua clebre abstinncia, mas com a sugesto que ela pode ter sido feita de um modo cibeliano: para doar a sua virilidade Deusa Me. Para realar isso o seu corpo tem traos femininos, no s no rosto mas tambm no volume das suas cochas que se cruzam com sensualidade. Se se lembrar do que eu disse antes constatar que a imagem de S. Joo Baptista foi transformada no decorrer dos tempos num efebo de rosto feminino nos recessos da mente pantesta do povo, mas no se poder dizer com propriedade que Da Vinci fosse um homem do povo. Qual a razo, ento, para esta representao de S. Joo Baptista, em completa oposio sua verso bblica? Que propsitos ter ela? Mais ou menos entre 1513 e 1516 Da Vinci acaba o seu segundo S. Joo Baptista. Ele d-lhe mais uma vez um rosto sedutoramente feminino, com aquela forma de rosto triangular que o caracteriza durante toda a primeira dcada do sculo XVI, j no fim da sua vida, mas que apresenta prodigiosas semelhanas a um rosto de St Ana por ele pintado, me de Maria, que nos chegou at ns num estudo em carto. A sua particularidade adicional que ele aponta com o seu dedo para as alturas da mesma forma que Santa Ana nesse estudo de 1507. como se S. Joo Baptista fosse o duplo de St Ana. O que h de chocante nesta verso a sua cabea efeminada, de cabelos loiros e aos caracis como era moda na corte francesa para onde ele se retira. Poderamos dizer que S. Joo Baptista era um malicioso dndi! Esta paixo pela cabea de S. Joo Baptista no estranha provavelmente ao longo interesse que ele manifestou pelo estudo da cabea em estudos que ele nos deixou. Como homem do Renascimento a cabea pode ter tido para ele um significado mstico pelas suas propores feitas imagem do cosmo celeste. Mas o seu interesse pela cabea de S. Joo Baptista pode ser encontrada noutro lugar tambm: entre os Templrios. Os Templrios foram acusados de renegarem Cristo e cultuarem uma cabea a que chamavam de Baphomet. Provavelmente esta cabea era apenas uma relquia de S. Joo Baptista trazida de Jerusalm! Isso significaria, como disse, que eles estavam espera da chegada do Messias e que a chegada de Cristo, como muitos gnsticos pensavam, no era para eles um momento histrico e um homem fsico mas um Princpio Espiritual, cujo impulso havia sido despertado na humanidade. Isso explicaria o seu uso da cabea cultual, quem sabe a verdadeira cabea de S. Joo Baptista encontrada nos edifcios onde Herodes viveu e onde a Ordem assentou a sua sede fsica e espiritual. Tambm explicaria a razo porque num dos seus rituais mais elevados de Iniciao,

segundo consta da acusao, eles obrigavam os seus candidatos a calcarem o crucifixo aos seus ps. Penso que a razo provvel das escavaes feitas pelos templrios nas runas do Templo de Salomo, que hoje provado, e que havia sido a sede da chefia poltica de Herodes, onde se desenrolou o provvel evento entre Salom e S. Joo Baptista, era no s a busca de relquias do rei taumaturgo Salomo mas provavelmente a busca dos restos mortais de S. Joo Baptista. Talvez este Cristo, que os Templrios jamais haviam renegado publicamente, fosse uma noo teosfica demasiado sofisticada para os crentes e guardies da misso de S. Pedro. Seria o Cristo Interior, o Sol Interno, que eles queriam que o candidato venerasse ao proporem-lhes que se calcasse aos ps esses objectos de pau que se adoravam nas igrejas, como os brbaros faziam diante dos seus fetiches. Idries Sha d uma traduo interessante da expresso Baphomet: "o templo da paz do homem". Nele est pacificado as suas duas naturezas: a divina e a natural, a masculina e a feminina. Isso explica a feminilidade icnica de S. Joo Baptista. essa unio e pacificao que deve ser tomado como o Verdadeiro Templo do homem e ela s se pode dar nos recessos amorosos onde Deus e a Besta se unem e nos revelam os seus segredos. O Paradigma Salom Uma das histrias que mais fascinaram poetas e artistas na ltima metade do sculo dezanove foi Salom. As verses que dela d Gustav Moreau, Klimt, Oscar Wilde, Flaubert, s para citar alguns na literatura e na arte, um hino derrota do princpio espiritual que para eles representava a mensagem de S. Joo Baptista: a supresso do sexo como princpio redentor da humanidade. Essa defesa estava bem disfarada por uma misogenia tipicamente vitoriana, de gosto pela polmica na defesa e exortao da mulher insubmissa e predadora de homens. Ela corresponde a um perodo em que o sufragismo e a ascendncia da mulher ganha na literatura um terreno considervel. Mas tambm emerge numa poca em que vigora uma ideologia crist e pseudocientfica da mulher como organismo cerebralmente inferior em muitos autores como Lombroso e Gobineau. Ao ser inferior na sua neurologia ela estaria prxima do reino animal e dos seus instintos vitais. A corrente que se lhe ope assim a dos poetas e literatos com fumos de ocultismo pago. Atravs deles a Mulher elevada a redentora da humanidade, como havia pensado Eliphas Levi, Jules Michelet, Charles Fourrier e antes deles muitos romnticos e filsofos. O que existe de extraordinrio nesta gerao fin de sicle que a mulher por excelncia no vista j como a musa inspiradora dos poetas, mas a puta e a santa, aquela que aceita sem sentimento de culpabilidade as foras mais viscerais do amor no propsito de despertar o Divino. Nesse sentido as deusas da antiguidade encarnavam na mulher moderna e traziam as suas foras conscincia humana. No por acaso que o poeta Arthur Symons dir de forma proftica: Elas danam, as filhas de Herodias,/Por toda a parte do mundo/Quando elas danam, por prazer/ cai sempre uma cabea de homem, (Poems, vol. 2, 38-40). No se trata apenas dos homens "perderem a cabea" diante destas mulheres insubmissas que na Vnus das Peles de Sach-Masoch amam, amarram e torturam os seus amantes, com os seus seios palpitantes em armaes de ferro como fossem amazonas do amor, mas a sociedade masculina que havia sido construda na prevalncia duma civilizao apolnea, racional e transcendente, de padres e burgueses, que se estava nas tintas para os valores do corpo e da natureza.

No fim desse sculo um etnlogo amador haver de descobrir outra Herodias, sob o nome j desfigurado de Aradia: um culto de feiticeiras toscanas, no norte de Itlia, que tomavam a me de Salom como sua patrona espiritual, mas emprestavam-lhe o corpo da filha sob a forma de adolescente mensageira dos velhos cultos mgicos e gnsticos. Essa descoberta h-de marcar muitos magistas ansiosos de reconstruir as prticas das feiticeiras e serviu de matriz para Gerald Gardner inventar, na base dos escombros irreconhecveis do folclore e das lendas, as celebraes da bruxaria moderna que veio a denominar de Wicca. O Paradigma Salom no mundo mgico moderno deve-se, no entanto, a Aleister Crowley. Ele h-de considerar, poucos anos depois de Oscar Wilde, que o sacramento religioso por excelncia da vida moderna deveria passar a ser o sexo. Esta proeminncia do sexo como fora espiritualizadora do ser humano foi de tal maneira enfatizada nos meios esotricos que Salom veio a se tornar inclusivamente o centro iconogrfico e teolgico de ritos erticos e mgicos celebrados no seio duma sociedade secreta, ainda hoje muito mal conhecida do pblico estudioso do esoterismo, e a que devemos o pouco que sabemos a Thomas Nort e Edred Flowers: a New Flesh Palladium. Mas Salom est tambm presente no rito central da OTO: o Rito de Elusis. Criado por Crowley para a OTO, uma das suas peas centrais da celebrao o desnudamento que a sacerdotisa faz para a congregao. A sua funo essencialmente salomnica: assassinar o nosso ego e revelar-nos a plenitude da sua fora e beleza. Diante desse acto a congregao vive o paradoxo de S. Joo Baptista: o de sentir degolada a sua razo e sentir emergir um vago sentimento de santidade pantesta O Strip-Tease Mistrico Na lenda, que o sculo dezanove h-de explorar obsessivamente em mltiplas variaes, Salom executa para Herodes uma dana mistrica de desnudamento, despindo um a um os seus vus de tule, gaze e seda, que lhe cobrem o corpo vioso e ainda virgem. Oscar Wilde dir dela na sua Salom: ela fria e casta, eu tenho a certeza que ela uma virgem. Um a um, ela vai despindo os seus tules, como Ishtar na sua descida s profundezas do Submundo para reaver a alma do seu amante Tammuz. Sem o saber o genial Oscar Wilde perceber este mistrio de descida no reino da morte ao dizer com o desprezo de um pederasta: como uma mulher erguendo-se de um tmulo. Ela como uma mulher morta. No estranha que ela esteja procurando coisas mortas. Essas coisas mortas so os restos mortais das civilizaes passadas que se revelavam nesse fim de sculo pelas mltiplas descobertas arqueolgicas, como se os Deuses Antigos se erguessem dos seus tmulos A reemerso de Tammuz na esfera da vida terrestre, auxiliado por este desnudamento e esta descida ao mundo subterrneo, visto como um verdadeiro renascimento do Sol e da Terra, marcando o incio da Primavera. Desnudar-se , para ns esoteristas deste mundo tecnolgico e democrtico, nada mais tambm do que um rito mistrico que permite libertar as foras vitais e amorosas no mundo e vencer as barreiras da cultura e da civilizao crist que amordaou e abusou da integridade fsica e emocional dos povos, e criar uma nova plataforma de conscincia livre e autnoma na reverncia pelo mundo natural. Na lenda crist, o que Salom consegue ter apenas a cabea de S. Joo Baptista, que Oscar Wilde h-de relatar magistralmente em lngua francesa, mais tarde traduzida para a sua lngua inglesa por Lord Alfred Douglas, a sangrar num prato de ouro como um

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falo decepado. O seu trofu parecer ao leitor uma compensao demasiado lgubre. Lembre-se que se trata duma dana mistrica, cujas razes esto na antiga Babilnica e na Sumria com as prticas religiosas das suas sacerdotisas prostitutas. Pela dana e ao som de tambores e cmbalos, uma sacerdotisa escolhida pela sua beleza e devoo representava por breves momentos a prpria Deusa que a possua. Ao desnudar-se dos seus belos adereos fsicos ela representava a libertao da sua aparncia egocntrica feita de projeces narcisistas, vivida apenas para o prazer ldico e passageiro. No seu desnudamento ela ia destruindo os vestgios da sua humanidade, luz dourada das velas e do intenso aroma dos perfumes queimados sobre o altar, que lhe induziam um gradual estado de transe, at brilhar na nudez incandescente e plena da Grande Deusa. Por esta dana ela absorvia os fluidos erticos dos homens e doava-os Deusa, enquanto os homens saam aliviados das foras reprimidas pela sua cultura e educao, numa espcie de terapia purificatria. Adicionalmente, este strip-tease, induz tambm aos participantes, pelo suspense do desnudamento, que em silncio contemplam este acto mgico-religioso, um estado de contemplao e absoro mstica na divindade da Grande Deusa, revelado no secreto mistrio fsico do corpo da sua sacerdotisa. Esta imagem de Nudez Mistrica da Deusa Encarnada, cujos vestgios encontramos nos crculos kaulas do antigo tantrismo indiano, muito antiga. J encontramos a sua imagem no Paleoltico, numa sucesso de reprodues aos milhares por todo o Neoltico at representao final da Deusa Afrodite, onde ela desaparece e esquecida at hoje. Salom recebe somente a cabea de S. Joo Baptista. O seu corpo vai para a vala comum dos assassinos. No por acaso! Na realidade, na cabea que muitos dos povos da antiguidade acreditavam estar a alma do ser humano. O crnio era encarado como a morada do esprito depois deste falecer. Alm disso, era da cabea que muitos dos povos antigos pensavam vir a virilidade masculina e a essncia de sua vida, talvez pela constatao da semelhana entre a massa enceflica e o smen. Desta maneira Salom apoderava-se da essncia vital e espiritual de S. Joo Baptista, um fim mais precioso que o beijo que ela tanto ansiava inocentemente. Herodiade, ou Herodias como lhe chamavam, que a instigou a esse ritual mistrico ficou na histria crist como o smbolo hediondo de um crime contra Deus na pessoa do seu profeta, mas na essncia ela nada mais fez do que a celebrao de um ritual de absoro da vitalidade, que neste vero marcava os sacrifcios dos reis nos tempos arcaicos e com cujo sangue se vitalizava os solos (James Frazer, sic). Na histria da Bruxaria a sua memria est preservada em Aradia, uma mera desfigurao da palavra Herodias, a me de Salom. necessrio meditar sobre o mito de Salom luz de novos princpios, descarnados das distores ideolgicas do Cristianismo, porque nela vive o Impulso Espiritual necessrio para a nossa prpria Iniciao. A poca em que viemos finalmente a poca em que a histria se preparou para sacrificar tudo o que S. Joo Baptista significa, no altar das Deusas Antigas. Ceifando dessa forma a vida do gro que, como a cabea traz a semente de ideias futuras e as lembranas das foras passadas, como os antigos camponeses faziam no vero, preparamos um futuro em que as foras do Pantesmo Mgico se voltam a reinstalar na vida e na conscincia humana. No apenas como ftuos hinos e poemas para literatos, mas como uma fora de Iniciao e Transfigurao Pantesta. O desnudamento de Salom, que vemos hoje como fora de cultura e de uma nova conscincia, desde a importncia da mulher cada vez maior na deciso poltica, a valorizao psicolgica e

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espiritual do corpo, a apologia do ambiente, a nostalgia e tentativa de redespertar as linhas de fora das culturas da antiguidade, trazem-nos a promessa de que a cabea do lgubre profeta ser finalmente decepada e criada uma civilizao pantesta.

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