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A ORIGEM DA TRAGDIA NO ESPRITO DA PESQUISA EM DIREITO Lucas Hayne Dantas Barreto*

Sumrio: 1 Introduo. 2 Nietzsche em seu contexto. 2.1 Resumo biogrfico. 2.2. Contexto histrico. 3 A origem da tragdia. 3.1 A urbanizao do culto a Dionsio. 3.2 A proteo apolnea contra os excessos humanos. 3.3 A reconciliao entre o dionisaco e o apolneo na origem da tragdia. 4. A origem da tragdia no esprito da pesquisa em direito. 4.1 A influncia de Apolo sobre os paradigmas da modernidade. 4.2 A participao de Dionsio na crise da modernidade. 4.3 A reconciliao entre Apolo e Dionsio como fundamento metodolgico do Direito. 5 Concluses. Referncias. Resumo: O presente artigo discute a tenso entre Apolo e Dionsio preconizada na obra A Origem da Tragdia, de Friedrich Nietzsche, e a sua utilizao como mtodo de pesquisa no mbito do Direito. Apresentam-se dados biogrficos do autor e o contexto histrico do momento da publicao da referida obra, e so expostas as ideias centrais que qualificam os espritos apolneo e dionisaco como foras geradoras da criatividade humana. Destaca-se que tal confronto criativo deve ser identificado no somente nas artes, como preconizado por Nietzsche, mas tambm nas sendas da cincia. Ao final, so apresentados os fundamento do referido mtodo, com base na evoluo do Direito desde modernidade at a psmodernidade. Palavras-chave: Nietzsche. A Origem da Tragdia. Esprito Apolneo. Espirito Dionisaco. Tenso. Criatividade. Mtodo. Pesquisa Jurdica. Modernidade. Psmodernidade. Rsume: Cet article traite de la tension entre Apollon et Dionysos selon le uvre La Naissance de la Tragdie, de Friedrich Nietzsche, et son utilisation comme mthode de recherche au sein du Droit. Quelques donnes biographique et le contexte historique du moment de la publication du travail sont presentes, et des ides principales qui dfinissent les esprits apollinien et dionysiaque comme des forces gnratrices de la crativit humaine sont exposs. Il est noter que cette confrontation crative doit tre identifi non seulement dans les arts, comme prconise par Nietzsche, mais aussi dans la science. Enfin, seront prsents les rudiments de cette mthode, bass sur l'volution du Droit de la modernit la postmodernit. Mots-cls: Nietzsche. La Naissance de la Tragdie. Esprit Apollinien. Esprit Dionysien. Tension. Crativit. Mthode. Recherche Juridique. Modernit. Postmodernit.

Procurador Federal. Professor de Direito Administrativo na Faculdade Ruy Barbosa e na Fundao Escola Superior do Ministrio Pblico do Estado da Bahia. Especialista em Direito do Estado pela Unyahna/JusPodivm. Mestrando em Direito Pblico pela Universidade Federal da Bahia (UFBA). Membro do Instituto de Direito Administrativo da Bahia. Contato: proflucashayne@gmail.com.

INTRODUO

A Origem da Tragdia, tida como a principal obra da primeira fase de Nietzsche, possivelmente uma das mais importantes para a compreenso de seu pensamento. Recheada de metforas, com relaes de oposies nem sempre lgicas, traa um panorama do que seria, em seu entender, a fora motriz da genialidade grega em produzir aquela que o filsofo considera como a obra superior a tragdia tica1. O argumento central do livro estruturado em torno na eterna tenso entre o esprito apolneo e o esprito dionisaco, a qual gera a evoluo progressiva da arte tal como a dualidade de sexos gera a vida no meio de lutas que so perptuas e por aproximaes que so peridicas2. Hoje, esses dois espritos podem ser tomados como metforas para a compreenso de foras internas que despertam a criatividade humana. Mas no s no sentido de um panorama esttico para a evoluo das artes que seu pensamento deve ser lido: defender-se- aqui a existncia da tenso prolfica entre Apolo e Dionsio3 em uma metodologia da pesquisa no mbito do Direito. Pretende-se, assim, evidenciar a possibilidade de aplicao prtica desse modelo no mbito do Direito, de modo a inspirar a identificao de um mtodo vlido de pesquisa que fuja do tradicional mtodo analtico-dedutivo to comum na rea jurdica4. Com este intuito, o presente artigo constar desta introduo mais quatro partes. Inicialmente, se expor o autor em seu contexto, mediante uma breve exposio de sua biografia e do momento histrico no qual a obra foi lanada, a fim de facilitar a compreenso dos temas que adiante sero tratados. Em seguida, ingressar-se- na reviso de A Origem da Tragdia, de modo a configurar e evidenciar os espritos criadores, apolneo e dionisaco, situando-os no contexto da obra e esclarecendo como se d sua interao para a gnese da criatividade trgica. Por terceiro, demonstrar-se- como a concepo da eterna tenso entre Apolo e Dionsio pode ser entendida como o cerne de uma metodologia da pesquisa em
NIETZSCHE, Friedrich. A origem da tragdia. Traduo de Joaquim Jos de Faria. 5. ed. So Paulo: Centauro, 2004, p. 19. 2 NIETZSCHE, loc. cit. 3 Em algumas tradues, Dioniso ou Dionisos. 4 Que fique claro que no se defende aqui que o mtodo trgico, como se tomou a liberdade de chamar, seja o melhor ou mais indicado para a pesquisa jurdica, nem que deva ser festejado em detrimento do tradicional mtodo analtico-dedutivo. Trata-se apenas de evidenciar mais uma possibilidade metodolgica, a estar mo do pesquisador quando os mtodos tradicionais revelarem-se insuficientes. Tem-se em mente a preciosa advertncia de Paul Feyerabend: todas as metodologias, inclusive as mais bvias, tem seus limitaes (FEYERABEND, Paul. Contra o mtodo. Traduo de Octanny S. da Mota e Leonidas Hegenberg. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1977, p. 43).
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Direito. Enfim, vir a concluso, com a sntese das principais ideias desenvolvidas ao longo do trabalho.

NIETZSCHE EM SEU CONTEXTO

certo que, para a devida compreenso do pensamento de um filsofo, sobretudo em se tratando de algum to controverso e impactante como Nietzsche, mister situ-lo historicamente. As coordenadas de espao e tempo so essenciais para a conformao das ideias. Como o prprio Nietzsche deixou registrado, deve-se saber como se chega a ser o que se . Para ele, sob este ponto de vista, tm sentido e valor prprios at os erros da vida, os atalhos e os desvios temporrios, os atrasos, as discries, a seriedade, que se despenderam em tarefas, que esto para alm da tarefa5. Nesse sentido, ser apresentada uma aligeirada biografia do autor, limitada ao antecedentes da publicao de A Origem da Tragdia, bem como o contexto histrico no qual ele estava inserido quando do lanamento da referida obra. Tal empresa certamente facilitar a compreenso de alguns de seus pensamentos e posturas, a serem adiante expostas.

2.1 RESUMO BIOGRFICO

Friedrich Wilhelm Nietzsche nasceu em 15 de outubro de 1844, na cidade de Rcken, Alemanha. Mais velho dos trs irmos, pertencia a uma famlia de eclesisticos. Seu pai, Karl Ludwig Nietzsche era um pastor luterano, deu-lhe esse nome em homenagem ao ento rei da Prssia, Frederico Guilherme IV, por conta da coincidncia das datas de aniversrio e pela gratido pela proteo sempre recebida daquele nobre6. Ainda pequeno, viu se abater sobre sua famlia duas infelicidades em curto espao de tempo: a morte prematura do pai, Karl aos 36 anos, em 1849, em virtude de uma hemorragia cerebral, seguida, seis meses depois, pelo passamento inesperado de seu irmo
NIETZSCHE, Friedrich. Ecce Homo. Traduo de Artur Moro. Covilha: LusoSofia, 2008, p. 38 HALVY, Daniel. Vida de Frederico Nietzsche, [s.l.], [2007]. Disponvel <http://www.consciencia.org/nietzschehalevy1.shtml>. Acesso em: 02 dez. 2010.
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caula, Ludwig Joseph, que tinha poca apenas dois anos de idade. Pouco depois dos acontecimentos, mudou-se, com sua me, irm, av paterna e uma tia para a cidade de Naumburg, passando a ser o nico homem na famlia7. Nessa poca, o infante Nietzsche desejava ser como seu pai e os demais homens da famlia: um ministro religioso. Desde ento, comportava-se como tal e mantinha grandes escrpulos de conscincia. Culminou por ser aceito, em 1858, na prestigiosa escola de Schulpforta, onde recebeu um dos melhores ensinos da Prssia de ento em cincias humanas, teologia e lnguas clssicas. Ademais, tocava piano e compunha msicas. Sua predileo pela msica no era bem vista pela sua me, que desejava que ele seguisse a tradio eclesistica da famlia8. Permaneceu em Schulpforta at 1864, quando ingressou, na qualidade de estudante de teologia e filologia, na Universidade de Bonn. Foi pupilo de Ritschl, destacado helenista, o qual seguiu para a Universidade de Leipzig em 1865, l estabelecendo sua reputao a partir seus ensaios sobre Aristteles, Tegnis e Simnides. Nessa poca, entrou em contato com a obra de Schopenhauer, O mundo como vontade e representao, restando fascinado pela abordagem esttica para a compreenso do mundo e de seu elogio para a msica como uma forma de arte. Essa leitura influiu sobremaneira na concepo final de A origem da tragdia9. Em 1868, Nietzsche conheceu o compositor Richard Wagner, dando origem a uma relao intensa e profcua de amizade. De logo, identificaram interesses em comum na admirao por Schopenhauer e no amor pela msica. Mesmo aps o rompimento ocorrido mais tarde, essa relao exerceu influncia decisiva sobre a vida do filsofo10. Aos 24 anos, em 1869, Nietzsche foi indicado, por recomendao entusistica do Professor Albrecht Ritschl, para a cadeira de filologia clssica da Universidade da Basileia. Por conta das expectativas geradas pela efusiva indicao, seu primeiro livro era ansiosamente aguardado na Universidade. Assim, em 1871, concluiu a primeira verso de A origem da tragdia, inicialmente batizada de A alegria grega. Ao submeter os originais a Wagner, este o teria incentivado a conectar o trabalho com seus prprios projetos musicais. Acolhendo as

WILKERSON, Dale. Friedrich Nietzsche. The Internet Encyclopedia of Philosophy, [Denton], 2009. Disponvel em: <http://www.iep.utm.edu/nietzsch/>. Acesso em: 15 set. 2010. 8 HALVY, Daniel. Vida de Frederico Nietzsche, [s.l.], [2007]. Disponvel em: <http://www.consciencia.org/nietzschehalevy1.shtml>. Acesso em: 02 dez. 2010. 9 WILKERSON, op. cit. 10 WILKERSON, loc. cit.

orientaes, renomeou o livro para O nascimento da tragdia no esprito da msica11, e incluiu numerosas referncias ao compositor alemo e ao papel da msica na tragdia. Lamentavelmente, A origem da tragdia no correspondia em nada ao que seus colegas fillogos tanto aguardaram. Seus crticos no aceitaram muito bem a relativa mistura entre filologia e filosofia. O livro, que defendia uma teoria acerca das origens e funes da tragdia grega, era majoritariamente especulativo e completamente desprovido de notas de rodap12, o que contrariava as expectativas da filologia do sculo XIX. Um dos seus maiores crticos foi Ulrich von Wilamowitz-Millendorff, que futuramente seria um grande classicista, o qual acusou a obra de ser repleta de omisses e imprecises.13 At Ritschl, seu preceptor, referiu-se ao trabalho como uma megalomania. H quem afirme que essa publicao destruiu a reputao de Nietzsche nos meios acadmicos14. Apesar da rejeio da comunidade acadmica da poca obra, inegvel que A origem da tragdia um livro de larga influncia, sobretudo no que se refere anlise de Apolo e Dionsio. E sob essa influncia que se fundamentar uma nova abordagem da metodologia da pesquisa em direito, carente que est de maiores reflexes15.

2.2 CONTEXTO HISTRICO

Um acontecimento histrico que afetou Nietzsche, pessoalmente, foi a guerra franco-prussiana, que teve lugar entre 1870 e 1871. Logo aps chegar na Universidade de Basileia, a deixou novamente para combater pela Prssia. Obteve das autoridades suas
Essa foi a verso do nome da obra que inspirou o ttulo deste artigo. MAGNUS, Bernd; HIGGINS, Kathleen M. Nietzsches works and their themes. In: ______. The Cambridge Companion to Nietzsche. Cambridge: Cambridge University, 1996, p. 22. 13 Ibid., p. 24. 14 WILKERSON, Dale. Friedrich Nietzsche. The Internet Encyclopedia of Philosophy, [Denton], 2009. Disponvel em: <http://www.iep.utm.edu/nietzsch/>. Acesso em: 15 set. 2010. 15 Considerando que o propsito deste trabalho , como referido na introduo, analisar a influncia de uma metodologia inspirada em A Origem da Tragdia para a pesquisa jurdica, no se deter em analisar dados biogrficos posteriores poca da publicao original do livro. Apenas para fins de estimular aqueles que se interessem pela vida de Nietzsche, sero aqui destacados mais alguns fatos relevantes de sua vida: por volta de 1878, afasta-se da Universidade da Basileia, em virtude da deteriorao do ambiente em seu desfavor. Nem a Universidade, nem o prprio Nietzsche estavam mais interessados em que suas aulas ali continuassem, de modo que ambos concordaram que ele se deveria aposentar com uma modesta penso. Nessa poca, passou a produzir intensamente, viajar constantemente e trocar inmeras cartas com amigos e interessados. A partir de 1880, sua sade piorou, at que, em 1889, sofreu um colapso fsico em mental, e passou os anos seguintes, at sua morte em 1900, alienado, restando inicialmente sob a tutela de sua me, depois, de sua irm. Esta, a partir de 1890, obteve os direitos sobre as obras do irmo que ainda inclua uma vasta quantidade de inditos. Suas ligaes com o nazismo fazem pesar sobre ela acusaes de manipulao desses inditos, para p-los a servio de suas crenas polticas (WILKERSON, Dale. Friedrich Nietzsche, loc. cit.).
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permisso para servir como auxiliar do corpo de sade. Pouco tempo depois, porm, ele adoeceu gravemente e foi dispensado16. No prefcio posteriormente acrescentado, Nietzsche deixou clara a influncia do contexto belicoso no qual estava inserido sobre a produo do livro. Disse ele:
Quando o troar dos canhes de Woerth provocava ecos em toda a Europa, havia-se refugiado em um lugarejo qualquer dos Alpes o pesquisador sutil, amigo dos enigmas, que deveria dar luz esta obra prima; refugiara-se porque tinha o esprito saturado de sutileza e de mistrio, quer dizer, cuidado e descuidado ao mesmo tempo17.

Veja-se que Nietzsche se coloca muito alheio corrente dos acontecimentos de ento, e destacando tal postura em seu prefcio tardio, ainda que ele estivesse lutando para formular uma teoria da cultura moderna que pudesse explicar esses mesmos eventos. A imagem por ele utilizada evidencia tal alheamento: j o escritor se encontrava adentro das muralhas de Metz18-19. Em seguida, afirma que, enquanto o encerramento da guerra era celebrado, ele prprio fazia as pazes com as suas ideias, e conclua a verso final do livro. So as suas palavras:
[...] at que por fim, durante aquele ms de angstia profunda em que se decidiu a paz em Versalhes, sentiu que tambm a paz lhe descia sobre a alma inquieta; e enquanto se restabelecei lentamente de uma doena contrada em campanha, teve a percepo definitiva deste pensamento: a tragdia nasceu da msica20.

E justamente nesse contexto histrico, no qual tinha lugar uma Alemanha ainda politicamente fragmentada e culturalmente retardatria, quando a nostalgia pelo passado grego repercutia no sonho de um renascimento da cultura alem21, que vem lume A Origem da Tragdia. Era ideia corrente que tudo que era antigo seria genial. A antiguidade

HALVY, Daniel. Vida de Frederico Nietzsche, [s.l.], [2007]. Disponvel em: <http://www.consciencia.org/nietzschehalevy3.shtml>. Acesso em: 02 dez. 2010. 17 NIETZSCHE, Friedrich. A origem da tragdia. Traduo de Joaquim Jos de Faria. 5. ed. So Paulo: Centauro, 2004, p. 1. 18 NIETZSCHE, loc. cit. 19 Metz uma cidade do nordeste da Frana, capital da regio de Lorena e do departamento de Mosela, cercada por muralhas medievais. Situa-se na regio anexada Prssia por ocasio do Tratado de Versalhes, que ps fim guerra. 20 NIETZSCHE, loc. cit. 21 ALVES, Alexandre. Helenismo e crtica da modernidade: A relao com a Antiguidade no Pensamento de Nietzsche. Revista Trgica, 2 sem., 2008, p. 1.

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inteira seria um gnio, o nico que se poderia chamar sem exagero de absolutamente grande, nico e intangvel22. A compreenso da antiga Grcia seria, pois, a via prpria para a busca da revalorizao da cultura alem, pois l estaria a fonte e a origem de toda a cultura. devido lembrar que Nietzsche, apesar de compartilhar do entusiasmo da poca em relao aos antigos, confere-lhe um papel diferenciado para a busca de uma forma superior de cultura alem. Para ele, o olhar sobre os gregos no guarda pertinncia com uma viso nostlgica, mas, sim, crtica. A relao com a Antiguidade lhe permitir lanar um olhar intempestivo, distanciado, sobre sua prpria cultura e sua prpria poca. Olhar para si mesmo com os olhos do outro23. Esse olhar distanciado permitiria ao homem moderno melhor compreender sua situao atual, mais livre de seus condicionamentos e limitaes, pois estaria imerso em um diferente paradigma. Isso possibilitaria maior liberdade de crtica e facilidade de compreenso. Os gregos desempenhariam, assim, um papel de contraideal cultural, apto a enfrentar o racionalismo cientfico moderno. Eles constituiriam um elemento-chave na crtica de Nietzsche modernidade24. Postas, ainda que panoramicamente, essas questes relativas ao contexto biogrfico e histrico no bojo do qual foi produzida e publicada a obra que aqui se analisa, passa-se anlise dos aspectos essenciais para sua melhor compreenso e aplicao no mbito da metodologia jurdica, o que ao final se defende.

A ORIGEM DA TRAGDIA

A Origem da Tragdia foi o primeiro livro publicado por Nietzsche. Desta forma, ele formado por ideias ainda iniciais do filsofo, as quais seriam retomadas e aprofundadas, com mais maturidade e sofisticao, em trabalhos posteriores. Tal ideao fica clara quando, em 1886 quinze anos depois da publicao original, Nietzsche escreve um novo prefcio obra, intitulado Tentame de Autocrtica, no

SCHLEGEL apud ALVES, Alexandre. Helenismo e crtica da modernidade: A relao com a Antiguidade no Pensamento de Nietzsche. Revista Trgica, 2 sem., 2008, p. 1. 23 ALVES, Alexandre. Helenismo e crtica da modernidade: A relao com a Antiguidade no Pensamento de Nietzsche. Revista Trgica, 2 sem., 2008, p. 2. 24 ALVES, loc. cit.

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qual se lamenta da ingenuidade com a qual exps suas ideias. Ele mesmo qualifica seu livro como discutvel, estranho e difcil, impossvel, e constitudo somente custa de sensaes pessoais, precoces e apressadas, obra de juventude, cheia de ardor e de melancolia juvenis, independente, obstinadamente intransigente, mal escrito, pesado, fatigante, inado de imagens foradas e incoerentes, sentimental, aqui e alm delicodoce at ser efeminado, desequilibrado, destitudo de esforo pela pura lgica, para citar algumas adjetivaes25. Contudo, ele mesmo demonstra claramente que as perguntas por ele formuladas ainda seriam inteiramente pertinentes. Ele registrou que aquele livro trouxe um problema novo: o problema da cincia, considerada a cincia, pela primeira vez, como algo problemtico. Adiante, revelou que aquele foi um verdadeiro livro, um livro que, em todo caso, deu satisfao aos melhores do seu tempo26. Resta evidente que Nietzsche pode ter lamentado a forma como ele escreveu, mas, aparentemente, no se arrepende do que houve escrito. O ncleo essencial de A Origem da Tragdia se constitui na contraposio entre o esprito apolneo e o esprito dionisaco na cultura grega e, a partir dela, da cultura ocidental. O contnuo desenvolvimento da arte estaria, dessa forma, intimamente ligado com a dualidade dionsica e apolnea27. Dionsio era o deus da vida, da metamorfose, da desmedida, da morte, do sexo, da dor e da msica, enquanto Apolo, o deus da experincia onrica, da luz, da bela aparncia e da fantasia28. Roberto Machado, professor titular do Departamento de Filosofia da UFRJ, assim se manifesta sobre tais princpios:

O apolneo o princpio de individuao, um processo de criao do indivduo, que se realiza como uma experincia da medida e da conscincia de si. E se Nietzsche d a esse processo o nome de apolneo porque, para
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NIETZSCHE, Friedrich. A origem da tragdia. Traduo de Joaquim Jos de Faria. 5. ed. So Paulo: Centauro, 2004, passim. 26 Ibid., p. 3. 27 vlido salientar que Nietzsche no teve pretenso de ser fiel mitologia quando forjou a forte oposio entre Apolo e Dionsio. Embora grande parte de seu pensamento esteja coerente com as antigas concepes, identificase uma simplificao do sistema grego, de modo a tornar mais facilitada a compreenso do sistema filosfico que ele prope. Por exemplo, ele passa ao largo do relevante o papel das Musas na criao artstica, o que era algo basilar para qualquer grego da poca (cf. HESODO. Teogonia: A Origem dos Deuses. Estudo e Traduo por Jaa Torrano. 3. ed. So Paulo: Iluminuras, 1995, p. 11). De qualquer maneira, o que importa menos a fidelidade da frmula utilizada mitologia grega, mas a compreenso dos espritos apolneos e dionisacos, ncleo fundamental da obra em comento, como foras antagnicas e geradoras da manifestao artstica. 28 GONTIJO, Fernanda Belo. O Apolneo e Dionisaco como manifestaes da arte e da vida, So Joo del Rey, Existncia e Arte, Ano II, n. II, jan.-dez. 2008, p. 2-3.

ele, Apolo deus da beleza, cujos lemas so Conhece-te a ti mesmo e Nada em demasia a imagem divina do princpio de individuao. O que se pode compreender pelas duas propriedades que ele encontra em Apolo: o brilho e a aparncia. Apolo o brilhante, o resplandecente, o solar; ao mesmo tempo, conceber o mundo apolneo como brilhante significa criar um tipo especfico de proteo contra o sombrio, o tenebroso da vida: a proteo pela aparncia. A bela aparncia apolnea uma ocultao. Os deuses e heris apolneos so aparncias artsticas que tornam a vida desejvel, encobrindo o sofrimento pela criao de uma iluso. Essa iluso o princpio de individuao. Assim, o indivduo, essa criao luminosa e aparente, o modo apolneo de triunfar do sofrimento pela ocultao de seus traos. J o dionisaco, tal como se d no culto das bacantes cortejos orgisticos de mulheres, vindas da sia, que, em transe coletivo, danando, cantando e tocando tamborins, nas montanhas, noite, em honra de Dioniso, invadiram a Grcia , em vez de um processo de individuao, uma experincia de reconciliao das pessoas umas com as outras e com a natureza, uma harmonia universal e um sentimento mstico de unidade. A experincia dionisaca a possibilidade de escapar da diviso, da individualidade, e se fundir ao uno, ao ser; a possibilidade de integrao da parte totalidade. Ao mesmo tempo, o dionisaco significa o abandono dos preceitos apolneos da medida e da conscincia de si. Em vez de medida, delimitao, calma, tranqilidade, serenidade apolneas, o que se manifesta na experincia dionisaca a hybris, a desmesura, a desmedida29.

Nesse diapaso, podem-se denominar apolneas as manifestaes que expressem exatido, harmonia, prudncias e iluso, e dionsicas, as que refletem desmedida, vibrao e autenticidade30. Verifica-se, pois, que se trata de tendncias, por assim dizer, exatamente opostas, conflitantes. a partir da reconciliao entre essas duas foras que surge a energia que gerou a grandiosidade da tragdia grega. Para a boa compreenso de como a reconciliao entre esses oponentes se constitui na fora-motriz da atividade humana, necessria se faz a abordagem de alguns fatos antecedentes ao surgimento da tragdia grega e, em seguida, compreender a interpretao que Nietzsche lhes d para a construo de seu programa.

MACHADO, Roberto. Nietzsche e o Renascimento do Trgico. Kriterion, Belo Horizonte, n 112, dez. 2005, p. 177-178. 30 GONTIJO, Fernanda Belo. O Apolneo e Dionisaco como manifestaes da arte e da vida, So Joo del Rey, Existncia e Arte, Ano II, n. II, jan.-dez. 2008, p. 1

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3.1 A URBANIZAO DO CULTO A DIONSIO

Dionsio era uma divindade celebrada eminentemente nos campos. Filho ilegtimo de Zeus com a mortal Smele, era perseguido incessantemente por Hera, a esposa legtima, que tentava dar cabo de sua vida. Sendo imortal, Dionsio sempre retornava, at que Zeus o enviou para os campos de Nisa, transformado em bode, para ser criado por ninfas e stiros. L, permaneceu oculto ira de Hera, e descobriu a cultura da vinha e o meio de dela extrair o suco inebriante31. Quando retomou a sua forma original, a Hera descobriu-o e tornou-o louco, fazendo-o vagar por vrias partes da Terra. Na Frgia, foi curado pela deusa Cibele, a qual o instruiu nos cultos religiosos. Assim, Dionsio pde atravessar a sia, estabelecendo seus cultos e instruindo os povos a fabricar o vinho. Por fim, retornou triunfalmente Grcia, para ali introduzir seu prprio culto, mas contou com a forte oposio de alguns prncipes, receosos da desordem e loucura que o mesmo provocava32. O culto a Dionsio, resumidamente, desenvolvia-se a partir do consumo do vinho, aps o que os participantes punham-se a cantar e danar freneticamente, ao som de flautas e cmbalos, at carem semi-desfalecidos. Nesse estado, entravam em comunho com o prprio deus, numa nova dimenso da vida mais prxima imortalidade. A fertilidade, uma das principais caractersticas do deus, era celebrada mediante o transe orgistico, atravs do sexo33. Dadas suas origens, seu culto era celebrado somente nos campos e, como a prpria mitologia busca demonstrar, houve resistncia sua penetrao nas cidades, em face de sua intolerncia desmedida e falta de limites34. Ainda segundo a mitologia, o prprio Penteu, Rei de Tebas, ao opor-se ferozmente aceitao do culto dionisaco, atraiu a si a ira divina, vindo a ser destrudo durante uma celebrao pelos adeptos do culto, dentre os quais se inclua a sua prpria me35. Seja a partir da explicao mitolgica da vontade divina, seja a partir da explicao sociolgica da adoo cada vez maior dos gregos ao referido culto mesmo em face
VILLAS-BAS, Mrcia. Olimpo: A Saga dos Deuses. [Florianpolis]: Bookess, 2010, p. 125. BULFINCH, Thomas. O Livro de Ouro da Mitologia. 26 ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002, p. 196-197. 33 SANTOS, Viviani Martins dos; RIBEIRO, Glria Maria Ferreira. O Universo Apolneo e Dionisaco da Tragdia Grega no Pensamento de Nietzsche, So Joo del Rey, Existncia e Arte, Ano IV, n. IV, jan.-dez. 2008, p. 3. 34 SANTOS, loc. cit. 35 BULFINCH, op. cit., p. 202.
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das proibies oficiais, o fato que era inevitvel a aceitao das festas dionsicas nas cidades. E para que isso ocorresse sem maiores traumas, Pisstrato, tirano de Atenas, culminou por aceitar o culto na cidade, mas introduzindo algumas limitaes a fim de limitar e canalizar os excessos para fins menos destrutivos e potencialmente desestabilizadores das instituies36. Foram, assim, cridas quatro festas em honra ao vinho: Dionsias Rurais, Lenias, Dionsias Urbanas ou Grandes Dionsias e Antestrias. As duas primeiras conservavam mais o carter orgistico original, e limitavam-se aos domnios rurais. Nas Antestrias se dava a abertura do vinho novo que, durante um bom tempo estivera lacrado para fermentao. Por fim, as Dionsias Urbanas eram as principais, as quais envolviam os grandes concursos, que envolveram os principais trgicos do perodo clssico. Foram elas que deram origem tragdia enaltecida por Nietzsche37. Deve-se destacar que tais limitaes, impostas pelo tirano de Atenas, foram interpretadas em A Origem da Tragdia como manifestaes do esprito apolneo, o que ser adiante abordado.

3.2 A PROTEO APOLNEA CONTRA OS EXCESSOS HUMANOS

A concepo nietzschiana da origem da tragdia se fundamenta na relao entre os espritos apolneo e dionisaco. No a luta, mas a reconciliao entre esses dois espritos a nica fora capaz de fazer brotar a forma artstica mais perfeita. Apolo seria a significao do universo dos sonhos, pois nele que as formas artsticas apresentam-se em sua forma mais perfeita, como realmente so: apenas aparncias, meras representaes ilusrias da realidade, a qual permanece desconhecida. a partir dos sonhos que o artista v sua obra, de modo que ele no atinge o que realmente move o mundo, a verdadeira realidade38. Por isso, considerado um artista ingnuo. Na ingenuidade, encontra-se o apogeu da arte apolnea a total absoro na beleza da aparncia39.
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SANTOS, Viviani Martins dos; RIBEIRO, Glria Maria Ferreira. O Universo Apolneo e Dionisaco da Tragdia Grega no Pensamento de Nietzsche, So Joo del Rey, Existncia e Arte, Ano IV, n. IV, jan.-dez. 2008, p. 4. 37 MOERBECK, Guilherme. As Grandes Dionsias e a ordem cvica na Atenas do sculo V a.C. Revista Cantareira: Revista Eletrnica de Histria, Niteri, v. 3, n. 3, jul. 2010. Mensal. Disponvel em: <http://www.historia.uff.br/cantareira/mat/art11.htm#_ftn1>. Acesso em: 05 dez. 2010. 38 SANTOS, op. cit., p. 5. 39 NIETZSCHE, Friedrich. A origem da tragdia. Traduo de Joaquim Jos de Faria. 5. ed. So Paulo: Centauro, 2004, p. 31-32.

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Ainda que os sonhos nem sempre sejam agradveis e belos, pois so representaes dos sentimentos e relaes da vida, tal ambiente onrico sempre causa prazer e alegria, pois Apolo traz a tudo beleza e leveza, de modo minorar o sofrimento humano. Essa relao se passa no s no mundo dos sonhos, mas tambm no da fantasia40, de modo que Apolo faz com que a vida, pela fantasia e pelo sonho, seja possvel e digna de ser vivida41. Contudo, esse mundo de sonho e fantasia tem um limite, que justamente a linha entre aparncia e realidade. Essa linha no deve ser ultrapassada, sob pena de seu efeito tornar-se patolgico, porque ento a aparncia dar a iluso de uma realidade grosseira42. A beleza trazida para a vida por Apolo, que confere uma sensao de felicidade e bem estar, como o vu de Maia, que isola o homem da dureza e dos horrores da vida. O homem est em constante conflito e guerra pela sobrevivncia. Para lograr xito, Apolo assegura o princpio da individuao, que se realiza a partir da relao de espao e tempo que singulariza o indivduo e o torna distinto dos demais43. O indivduo estaria suficientemente separado do resto da realidade, para contempl-la desapaixonadamente44.

3.3 A RECONCILIAO ENTRE O DIONISACO E O APOLNEO NA ORIGEM DA TRAGDIA

Nas cidades, segundo a mitologia, Apolo reinava absoluto. O deus da retido, dos limites e da segurana no toleraria os excessos dionisacos, tidos por autodestrutivos, caso flussem sem controle. Atravs do estado de embriagus, os homens rompiam os limites que os separavam da natureza e dos deuses, mergulhando num plano mais elevado, comungando, assim, com a imortalidade. Esse proceder no era tolerado pelos deuses, pois consistia numa verdadeira afronta divindade. Tal afronta era, pois, punida pela ira divina, com a cegueira da

SANTOS, Viviani Martins dos; RIBEIRO, Glria Maria Ferreira. O Universo Apolneo e Dionisaco da Tragdia Grega no Pensamento de Nietzsche, So Joo del Rey, Existncia e Arte, Ano IV, n. IV, jan.-dez. 2008, p. 5. 41 NIETZSCHE, Friedrich. A origem da tragdia. Traduo de Joaquim Jos de Faria. 5. ed. So Paulo: Centauro, 2004, p. 22. 42 NIETZSCHE, loc.cit. 43 SANTOS, op. cit., p. 6. 44 MAGNUS, Bernd; HIGGINS, Kathleen M. Nietzsches works and their themes. In: ______. The Cambridge Companion to Nietzsche. Cambridge: Cambridge University, 1996, p. 22.

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razo. E Apolo representava os limites do homem, alm dos quais experimentariam a punio45. A ultrapassagem desses limites, que suplanta o princpio da individuao, significa a entrada no universo dionisaco e a perda da razo, e da noo de espao, tempo e causalidade. a cegueira da razo. Tal momento acompanhado de um imenso terror, de sensaes e sentimentos mais intensos, em face do enfrentamento da misria da realidade, sem qualquer interveno da aparncia. Nesse momento, o homem entra em unidade com o mundo. Rasga o vu de Maia e ingressa no Uno primordial. Torna-se superior, sobrenatural, aproxima-se, pois, da divindade. Nas palavras do prprio Nietzsche:

O homem diviniza-se, sente-se Deus, e por isso a sua atitude to nobre e to exttica como a dos deuses que ele viu em sonhos. O homem deixou de ser artista para ser obra de arte: o poderio esttico de toda a natureza, agora ao servio da mais alta beatitude e da mais nobre satisfao do Uno primordial, revela-se nesse transe, sob o frnito da embriagus46.

importante destacar que, apesar das marcantes diferenas entre os espritos apolneo e dionisaco, Nietzsche prega que eles no se excluem, mas devem se completar. E justamente essa relao de complementaridade que gera a fora propulsora da tragdia. Na tragdia grega, o aspecto apolneo faz-se presente por meio da encenao, que nada mais do que a aparncia fantasiosa do mito. Existe, a, um distanciamento entre o espectador e o mito: o mito tornado iluso na tragdia. Apolo, ao conferir aparncia ilusria ao mito, representativo da vida, torna-o suportvel, dando-lhe uma forma bela. S assim, o espectador consegue suportar os reveses da vida, expressos de forma encenada. Apolo transforma a vida, experincia dionsica, em sonho, mediando a identificao entre espectador e o mito47. Mas Dionsio quem lana o espectador na realidade da vida, dando-lhe conscincia da misria da prpria existncia. A vivncia da experincia fantasiosa do mito atravs da tragdia no deve eximir o homem de experimentar, com intensidade e terror, as dificuldades da vida real. Nessa experincia, Dionsio permite que Apolo manifeste sua

SANTOS, Viviani Martins dos; RIBEIRO, Glria Maria Ferreira. O Universo Apolneo e Dionisaco da Tragdia Grega no Pensamento de Nietzsche, So Joo del Rey, Existncia e Arte, Ano IV, n. IV, jan.-dez. 2008, p. 4. 46 NIETZSCHE, Friedrich. A origem da tragdia. Traduo de Joaquim Jos de Faria. 5. ed. So Paulo: Centauro, 2004, p. 24. 47 GONTIJO, Fernanda Belo. O Apolneo e Dionisaco como manifestaes da arte e da vida. Existncia e Arte, So Joo del Rey, ano II, n. II, jan.-dez. 2008, p. 5.

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fantasia, mas apenas enquanto meio para afirmao da vida que ali representada48. Como bem expressa Nietzsche, o drama a representao apolnea de noes e de influncias dionisacas49. Essa aliana com Apolo, necessria para que Dionsio se instalasse sem sobressaltos nas cidades, foi essencial para o esplendor da tragdia. Dionsio precisa de Apolo para manifestar a intensa realidade da vida, estabelecendo limites para essa emoo, tornandoa possvel de ser vivenciada, bem como para que seu ritual de liberao das emoes e sentidos no se perca na autodestruio do homem, que no suportaria a viso de horror e sofrimento que a conscincia da realidade oculta. Apolo precisa de Dionsio para que sua arte no seja destituda de sentido, vazia, limitada a aparncias que no solucionam as angstias humanas. Fernanda Gontijo assim resume a concepo:

Para Nietzsche, sem essa relao complementar, ou melhor, sem a aliana fraterna entre Apolo e Dionsio a tragdia no seria um espetculo possvel. Isso porque Dionsio necessita de Apolo para tornar a tragdia um espetculo, uma iluso repleta de belas aparncias. Se Dionsio confere vigor ao espetculo trgico principalmente por meio da msica permitindo-lhe ser uma mmesis visceral, emocionante da vida, Apolo, por sua vez, confere medida essa emoo, tornando-a uma experincia suportvel e at mesmo apaziguadora. a presena apolnea na tragdia que faz com que ela no se torne um ritual dionisaco de liberao das emoes e dos instintos. Apolo quem evidencia para o espectador o carter ilusrio da tragdia, mostrando por meio de seus elementos cnicos (tnicas, mscaras, coturnos, trocas de cenas...) que os versos ali entoados no so ditirambos feitos para celebrar Dionsio, mas so narrativas mticas realizadas de forma trgica de forma a evidenciarem-se numa representao da vida50.

Na verdade, Apolo e Dionsio teriam se unido e constitudo uma unidade, mas no teriam encontrado uma harmonia eterna. H, nessa unidade, um complexo contnuo de luta. Para Nietzsche:

Estes dois instintos impulsivos andam lado a lado e na maior parte do tempo em guerra aberta, mutuamente se desafiando e excitando para darem origem a criaes novas, cada vez mais robustas, para com elas perpetuarem o conflito desse antagonismo que a palavra arte, comum dos dois, consegue mascarar, at que por fim, devido a um milagre metafsico da vontade helnica, os dois instintos se encontrem e se abracem para, num amplexo,
48

GONTIJO, Fernanda Belo. O Apolneo e Dionisaco como manifestaes da arte e da vida. Existncia e Arte, So Joo del Rey, ano II, n. II, jan.-dez. 2008, p. 5. 49 NIETZSCHE, Friedrich. A origem da tragdia. Traduo de Joaquim Jos de Faria. 5. ed. So Paulo: Centauro, 2004, p. 57. 50 GONTIJO, op. cit., p. 5-6.

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gerarem a obra superior que ser ao mesmo tempo apolnea e dionisaca a tragdia tica51.

O prprio Nietzsche ainda deixou registrado de forma cristalina, em obra postumamente publicada, seu entendimento de que a tragdia surge da efetiva fuso entre os dois impulsos:

Estes nomes [Apolo e Dioniso] representam, no domnio da arte, oposies de estilo que quase sempre caminham emparelhadas em luta uma com a outra, e somente uma vez, no momento de florescimento da Vontade helnica, aparecem fundidas na obra de arte da tragdia tica52.

Na tragdia, o espectador, em vez de enxergar atores mascarados, via ali o deus que pairava diante de sua alma, e convertia-se numa irrealidade sobrenatural. Esse era um estado de sonho apolneo, em que o mundo real se cobre com um vu. Assim,

as aparncias apolneas, nas quais Dionisos se objetiva, j no so, como a msica do coro, um mar eterno, uma efervescncia multiforme, uma vida ardente; j no so essas foras naturais apenas sentidas, ainda no condensadas em imagens poticas, pelas quais o servidor entusiasta de Dionsos pressente a aproximao do deus: agora, a clareza e a preciso da forma pica falam-lhe do palco; j no por foras ocultas que se exprime agora Dionisos, ele fala agora como um heri pico, quase, na linguage de Homero53.

Nessa esteira, concebeu-se que o universo humano seria constitudo de foras conflitantes, sendo que cada fora em princpio um centro explosivo tentando uma sntese precria que tende a dominar as demais, incorpor-las, crescer s expensas delas, aumentamos, assim, o setor prprio de dominao54. por tais razes que retirar Apolo ou Dionsio da tragdia seria desnatur-la da condio de forma superior de manifestao artstica. Sem Dionsio, torna-se mero instrumento da razo, perdendo sua natureza artstica; sem Apolo, perde a natureza mimtica, e tambm deixa de ser arte, pois seria o retorno aos rituais primitivos e autodestrutivos.
NIETZSCHE, Friedrich. A origem da tragdia. Traduo de Joaquim Jos de Faria. 5. ed. So Paulo: Centauro, 2004, p. 19. 52 NIETZSCHE, Friedrich. A Viso Dionsica do Mundo e Outros Textos de Juventude.Traduo por Marcos Sinsio Pereira Fernandes e Maria Cristina dos Santos. So Paulo: Martins Fontes, 2005, p. 40. 53 NIETZSCHE, op. cit., p. 60. 54 OLIVEIRA, Cristina G. Machado. A relao entre Apolneo e Dionisaco em Nietzsche. Filosofianet, 2005. Disponvel em: <http://www.filosofianet.org/modules.php?name=Content&pa=showpage&pid=68>. Acesso em 05 dez. 2010.
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Essa eterna tenso potencialmente criadora da arte, na viso de Nietzsche, pode ser apreendida, hodiernamente, como uma fonte de criatividade tambm para o jurista, caso compreenda os espritos apolneo e dionisaco como metforas de uma metodologia do direito. Sobre tal proposta, versar o captulo que adiante segue.

A ORIGEM DA TRAGDIA NO ESPRITO DA PESQUISA EM DIREITO

A concepo nietzschiana de foras em constante tenso, que se relacionam para produzir a suprema forma de arte, parece bem aplicvel concepo da pesquisa do fenmeno jurdico. A partir dessa constatao, buscar-se-, doravante, demonstrar como a evoluo do Direito desde a modernidade est bastante relacionada com a concepo nietzschiana de eterno conflito e reconciliao entre Apolo e Dionsio. Desta forma, tal concepo poder ser vislumbrada como fundamento metodolgico do Direito, que permitir uma abordagem diferenciada dos problemas e conflitos que surgem na sua evoluo.

4.1 A INFLUNCIA DE APOLO SOBRE OS PARADIGMAS DA MODERNIDADE

De partida, no se faz difcil a aproximao do esprito apolneo com o ideal clssico do Direito, inspirado nos paradigmas da modernidade, aliados do iderio iluminista. Esse projeto, surgido nos albores do sculo XVII e consolidado no XVIII, lanava suas bases sobre a razo, assim definida na lio de Marilena Chau:

[...] logos, ratio, ou razo significam pensar e falar ordenadamente, com medida e proporo, com clareza e de modo compreensvel para outros. [...] A razo uma maneira de organizar a realidade pela qual esta se torna compreensvel. , tambm, a confiana de que podemos ordenar e organizar as coisas porque so organizveis, ordenveis, compreensveis nelas mesmas e por elas mesmas, isto , as prprias coisas so racionais55.

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CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 1994, p. 59.

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Interessante notar que a festejada filsofa traz, como caractersticas da razo, exatamente as mesmas qualidades atribuda a Apolo medida, clareza, proporo, ordem. Para ilustrar a influncia desse esprito na consolidao da idade da razo, trazse baila o grande representante do racionalismo clssico, Ren Descartes, que ao cunhar seus quatro preceitos lgicos para a obteno da verdade, f-lo nitidamente sob inspirao do gnio apolneo, seno veja-se:

O primeiro [preceito] consistia em nunca aceitar como verdadeira nenhuma coisa que eu no conhecesse evidentemente como tal, isto , de evitar, com todo o cuidado, a precipitao e a preveno, e s incluindo em meus juzos o que se apresentasse de modo to claro e distinto ao meu esprito que eu no tivesse ocasio alguma para dele duvidar. O segundo, em dividir cada uma das dificuldades que devesse examinar em tantas partes quanto possvel e necessrio para resolv-las. O terceiro, em conduzir por ordem meus pensamentos, iniciando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer, para chegar, aos poucos, gradativamente, ao conhecimento dos mais compostos, e supondo tambm, naturalmente, uma ordem de precedncia de uns em relao aos outros. E o quarto, em fazer, para cada caso, enumeraes to completas e revises to gerais, que eu tivesse a certeza de no ter omitido nada56.

Evitar a precipitao, buscar o que claro e distinto, ordem nos pensamentos, completude, so todas essas caractersticas apolneas, que visam tornar bela a viso que oculta a assistematicidade da vida. As regras acima citadas sintetizam o que se pode conceber como a epistemologia cartesiana, que foi a precursora da cincia moderna. Dentro do contexto do iluminismo, a cincia, apoiada na razo, veio para substituir os anteriores referenciais teolgicos cristos, o que culminou por entronar a cincia como campo mais valioso do conhecimento humano. Desse diapaso, bem destacou Jos Ricardo Alvarez Vianna:

[...] tudo passa a ser concebido como Cincia, que, para receber essa qualificao, exige a presena de um mtodo [...]. Esta nsia epistemolgica e gnosiolgica tambm se estendeu s ditas cincias humanas. Assim, a economia, sob influncia de Adam Smith, Malthus, David Ricardo e Karl Marx passa a ser considerada cincia. O
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DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo. Regras para a Direo do Esprito. Traduo de Pietro Nasseti. So Paulo: Martin Claret, 2001, p.31-32.

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mesmo se diga da sociologia, ps-estudos de Augusto Comte, Durkheim e Max Weber, sempre em busca do melhor modelo, da verdade, da objetividade, da certeza, da previsibilidade, do controle da situao, em suma, da segurana57.

O Direito no ficou alheio a essas tendncias, e passou a reivindicar o status cientfico. Um divisor de guas nesse movimento foi Hans Kelsen, que escancara seu projeto cientificista logo no prefcio primeira edio de sua Teoria Pura do Direito:

Logo desde o comeo foi meu intento elevar a Jurisprudncia, que aberta ou veladamente se esgotava quase por completo em raciocnios de poltica jurdica, altura de uma genuna cincia, de uma cincia do esprito. Importava explicar, no as suas tendncias endereadas formao do Direito, mas as suas tendncias exclusivamente dirigidas ao conhecimento do Direito, e aproximar tanto quanto possvel os seus resultados do ideal de toda a cincia: objetividade e exatido58.

O normativismo kelseniano foi o ponto culminante do positivismo jurdico, importao do positivismo filosfico para o mundo do Direito. Sua pretenso era criar uma cincia jurdica, na qual a busca da objetividade e neutralidade, com nfase na realidade observvel e no na especulao filosfica, tinha por meta apartar o Direito da moral e dos valores transcententes59. No mesmo sentido, Norberto Bobbio, com sua concepo de ordenamento jurdico, cujas caractersticas basilares so a unidade, coerncia e completude elevadas categoria de dogmas. O Direito seria, assim, exemplar perfeito do iderio cientificista clssico cartesiano, no bojo do qual no existem contradies (reais) e todas as enumeraes seriam completas (ou completveis)60. Como se percebe, o positivismo jurdico, aqui exemplificado por Kelsen e Bobbio, representou o pice do esprito apolneo no mbito do jurdico. A organizao dos diversos nveis de normas jurdicas em uma pirmide escalonada, com suas perfeitas relaes de fundamentao e derivao, so claras manifestaes de Apolo, as quais trazem para o Direito uma aparncia bela de ordem, previsibilidade, segurana, proteo.
VIANNA, Jos Ricardo Alvarez. Ps-modernidade e Direito. Jus Navigandi, Teresina, ano 15, n. 2384, 10 jan. 2010. Disponvel em: <http://jus.uol.com.br/revista/texto/14168>. Acesso em: 6 dez. 2010. 58 KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. Traduo por Joo Baptista Machado. 6 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998, p. VII. 59 BARROSO, Lus Roberto. Fundamentos tericos e filosficos do novo Direito Constitucional brasileiro. Jus Navigandi, Teresina, ano 7, n. 59, 1 out. 2002. Disponvel em: <http://jus.uol.com.br/revista/texto/3208>. Acesso em: 6 dez. 2010. 60 BOBBIO, Norberto. Teoria do Ordenamento Jurdico. 6 ed. Braslia: UnB, 1995, passim.
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4.2 A PARTICIPAO DE DIONSIO NA CRISE DA MODERNIDADE

Tal concepo de ordem como grande valor constituiu-se, na verdade, de uma bela representao, mera aparncia em universo do sonho, tpico da manifestao apolnea. A concepo positivista de aproximao entre Direito e norma, a crena de que haveria uma soluo racional para cada caso, com efeito, nada mais do que ocultava uma realidade catica, assistemtica, que insistia em se revoltar contra os cdigos. Essa constatao do caos no mbito jurdico decorreu de um movimento maior, que evidenciou uma crise no modo de viver do homem contemporneo em sociedade, e trouxe em si sentimentos de ceticismo, ruptura, niilismo, questionamento, desconstruo, reao e contestao61. Trata-se do discurso da ps-modernidade. A ps-modernidade poder ser entendida como uma reao ao modo como se desenvolveram historicamente os ideais da modernidade, associada perda da confiana no potencial universal do projeto moderno o qual prometia a segurana de uma sociedade estvel, democrtica, igualitria, que conferiria uma ambicionada segurana, e que afastaria a humanidade dos infortnios ligados a imprevisibilidade do mundo natural62. Contudo, esse projeto no entregou o que prometera. A expectativa quanto aos frutos da cincia foi interrompida por eventos que marcaram profundamente a sociedade, sendo os principais a catstrofe da Segunda Guerra Mundial e a lembrana de acontecimentos como Auschwitz e Hiroshima63. A mesma sensao ocorreu no campo especfico do Direito, pois o positivismo foi utilizado para tentar legitimar regimes como o fascista e nazista, que alegadamente chegaram ao poder dentro do quadro de legalidade ento vigente64. Na medida em que as aspiraes no puderam sem realizadas, surgiram a frustrao, o relativismo, a sensao de caos, incerteza e relatividade65. A conscincia de que, no Direito, extremamente difcil separar a atuao do sujeito e sua influncia no objeto, de modo que este possui um inegvel carter ideolgico; a noo de que o Direito pode ser e utilizado como instrumento de dominao, passam a
VIANNA, Jos Ricardo Alvarez. Ps-modernidade e Direito. Jus Navigandi, Teresina, ano 15, n. 2384, 10 jan. 2010. Disponvel em: <http://jus.uol.com.br/revista/texto/14168>. Acesso em: 6 dez. 2010 62 CHEVITARESE, L. As Razes da Ps-modernidade. Analgos. Anais da I SAF-PUC. Rio de Janeiro: PUC, 2001. Disponvel em: <http://www.saude.inf.br/artigos/posmodernidade.pdf>. Acesso em: 06 dez. 2010 63 CHEVITARESE, loc.cit. 64 BARROSO, Lus Roberto. Fundamentos tericos e filosficos do novo Direito Constitucional brasileiro. Jus Navigandi, Teresina, ano 7, n. 59, 1 out. 2002. Disponvel em: <http://jus.uol.com.br/revista/texto/3208>. Acesso em: 6 dez. 2010. 65 CHEVITARESE, op.cit.
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demonstrar que a pretensa neutralidade e objetividade eram uma aparncia a disfarar uma realidade de legitimao do poder66. Zygmunt Bauman expe que existe um tipo de dvida que jamais deixou de assombrar a mentalidade moderna, que seria o medo da improcedncia da certeza. Para ele, essa dvida:

[...] fere onde mais di: solapa a confiana de que, seja o que estiver sendo dito pela cincia em dado momento, o melhor que se pode dizer naquele momento. Ele questiona o mais sagrado o credo da superioridade do conhecimento cientfico sobre qualquer outro conhecimento. Alm disso, desafia o direito da cincia validar e invalidar, legitimar e deslegitimar em suma, de traar a linha divisria entre conhecimento e ignorncia, transparncia e escurido, lgica e incongruncia. Indiretamente, torna pensvel a mais hertica das heresias: a de que, em vez de ser um galante cavaleiro empenhado em cortar, uma a uma, as muitas cabeas do drago da superstio, a cincia apenas uma dentre muitas histrias, que evoca um pr-julgamento frgil dentre muitos67.

Ainda na lio do citado autor, esse tipo de dvida representava tudo de que se deveria purificar o mundo transparente e harmonioso a ser construdo pela cincia: a desrazo, a loucura, a obscuridade, a indeciso. Como se pode, ento, perceber, caos, incerteza, relatividade, derrubada de limites, escurido, incongruncia, enfim, irracionalidade, nada mais so do que as caractersticas de uma realidade anteriormente oculta por detrs de uma aparncia onrica, e que passam a ser reveladas por Dionsio, que finalmente logra estabelecer-se na plis da cincia! O esprito dionisaco permite a conscincia de que a realidade essencialmente catica, geradora de ambiguidade, incerteza e sofrimento. Ele revela que a busca pela ordem foi levada a um exagero, que a fez desconectar-se da realidade para habitar no universo apolneo dos sonhos.

66 67

BARROSO, op.cit. BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e Ambivalncia. Traduo por Marcus Penchel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999, p. 257.

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4.3 A RECONCILIAO ENTRE APOLO E DIONSIO COMO FUNDAMENTO METODOLGICO DO DIREITO

Enfim, fica demonstrada a tenso existente ente o apolneo e o dionisaco no s na arte, mas tambm no Direito. Tais pulses no podem ser deixadas de lado na compreenso dos fenmenos, uma vez que aparncia e realidade, formalismo e espontaneidade, ordem e caos, poder e liberdade so foras que esto em tenso permanente. Assim como na antiga Grcia, tambm no Direito contemporneo Apolo e Dionsio devem buscar sagrar uma aliana que permita a influncia recproca entre os opostos, de modo que a criatividade do jurista permita as mais belas (rectius, eficazes) solues para os problemas que constituem os horrores da sociedade. A mera crtica desmedida aos parmetros de legalidade vigente, em tentativas de, extirpando Apolo da relao, sobrepujar a lei como instrumento indigno de credibilidade significaria deixar fluir, sem limites, todo o potencial destrutivo de Dionsio, paralisando o homem ante o terror da realidade e conduzindo-o para a autodestruio. Por outro lado, o mero culto legalidade, dissociada da realidade, faria fenecer o esprito dionisaco, essencial para a inovao, a criatividade e a evoluo do ordenamento jurdico. No haveria contraponto as tentativas de utilizao do Direito para mera legitimao de estruturas dominantes, e, identicamente, deixaria a sociedade sem esperanas de soluo de seus problemas. Por isso, defende-se que o Apolo e o Dionsio jurdicos devam estar sempre tensionando-se reciprocamente, em contnuo complexo de luta. O potencial destrutivo dos impulsos dionisacos seriam mimetizados no ordenamento jurdico e em suas normas, para que, quando o homem nela vislumbrasse o remdio para suas mazelas, no ali enxergue apenas uma mscara, uma alegoria, mas a prpria esperana de soluo de seus problemas. Aqui tambm Dionsio precisa de Apolo para manifestar a intensa realidade da vida, com todo o seu horror, mas com limites, para que esse potencial no acabe por inviabilizar a convivncia harmnica em sociedade. Ademais, a viso apolnea cristalizada nas normas jurdicas, ainda que contemple as disparidades sociais, serve de blsamo para as feridas causadas pelas vises de sofrimento reveladas na conscincia da realidade. Assim, renova-se a esperana e estimula-se a transformao social. Identicamente, Apolo precisa de Dionsio, para que as normas jurdicas nas quais se revelam belos direitos no restem destitudas de significado, apenas estampados em folhas

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de papel, limitada a aparncias inanes. Os desejos dionisacos so a fora que impulsiona efetivao dos direitos j apolineamente consagrados, e impele a consagrao de novos outros decorrentes da evoluo da sociedade.

CONCLUSES

Considerando tudo o quanto foi at aqui exposto, pode-se concluir que a tenso entre o apolneo e o dionisaco, delineada em A Origem da Tragdia, constitui-se, para Nietzsche, na fora motriz da genialidade grega em produzir espetculos do quilate da tragdia tica. A partir dessa eterna tenso a arte evolui impressionantemente, a ponto de se tornar um panorama esttico modelo para a reconstruo da ento decadente cultura alem. Esses dois espritos, hodiernamente, podem ser tomados como metforas para a compreenso de foras internas que despertam a criatividade humana, no s no campo artstico, mas tambm no cientfico. Nesse diapaso, defendeu-se a influncia da tenso entre Apolo e Dionsio na constituio de um mtodo de pesquisa no mbito do Direito. Restou evidenciada a possibilidade de aplicao prtica desse mtodo no estudo da evoluo do fenmeno jurdico, utilizando-se como demonstrao a evoluo do fenmeno jurdico da modernidade para a ps-modernidade. Demonstrou-se que esse mtodo, graciosamente aqui chamado de trgico, deve estar disposio do jurista, ainda que no se tenha pregado que ele o melhor ou deva substituir os tradicionais mtodos j consagrados. A aplicao desse mtodo na pesquisa jurdica permite evidenciar a relao de tenso que existe entre as foras tendentes conservao do sistema jurdico, que entram em cena para legitimar, estabilizar e consolidar o direito posto, em oposio quelas que pretendem desestabiliz-lo, atacando suas premissas em face da conscincia do caos. Ambas as foras so extremamente benficas se e enquanto permanecerem em equilbrio, pois a partir das sucessivas repelncias e reaproximaes que se provocar a evoluo do prprio Direito. Deve, pois, cuidar o jurista para que esse equilbrio no seja rompido, e sua atuao deve-se dar sempre no sentido de evitar que nem o apolneo, com sua rigidez formal, nem o dionisaco, com sua tendncia destruio, dominem sozinhos a cena jurdica. Tal cenrio, fatalmente, levaria perda do papel legitimador e transformador do Direito na superao dos reveses existentes no seio da sociedade.

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