Pacto Comunhao

Scrates Oliveira de Souza (organizador)
Scrates Oliveira de Souza (organizador)
2010 Rio de Janeiro 2 edio
Todos os direitos reservados. Copyright 2010 da Convico Editora Direo geral e organizao Scrates Oliveira de Souza Direo editorial Macias Nunes Assistente editorial Sandra Regina Bellonce do Carmo Arte oliverartelucas P121 p Pacto e comunho: documentos batistas / organizao de Scrates Oliveira de Souza .- Rio de Janeiro: Convico, 2010 . 124p. ; 21cm.- ( Srie documentos batistas; 1).
1. Conveno Batista Brasileira ----- Declarao doutrinria. 2. Batistas ----- Catecismos e credos. 3. Conveno Batista Brasileira ----- Documentos. I. Souza, Scrates de Oliveira, org. II. Srie. CDD 238.6 ndice para catlogo sistemtico: 1. Batistas: histria: 286.109 ISBN: 978-85-61016-14-2 2 Edio: 2010 Tiragem: 2.000 Convico Editora Rua: Senador Furtando, 56 Praa da Bandeira Rio de Janeiro RJ CEP: 20270-020 Telefone: (21) 2157-5557 E-mail: falecom@conviccaoeditora.com.br www.conviccaoeditora.com.br
Sumrio
Apresentao ......................................................................... 7 I - Pacto das Igrejas Batistas .................................................... 9 II - Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira ................................................ 11 III - Princpios batistas .......................................................... 35 IV - Quem so os batistas? Resumo histrico ........................ 55 V - Filosofia da Conveno Batista Brasileira ......................... 67 VI - Respostas s perguntas mais frequentes sobre quem so os Batistas................................ 113
Apresentao
Ns acreditamos que, para fazermos deste mundo um lugar melhor de se viver, devemos estar totalmente comprometidos com a busca infindvel por excelncia nas importantes tarefas que procuramos realizar.1 realmente com grande jbilo que, como Conveno Batista Brasileira, fazemos chegar a todos os membros das igrejas batistas do Brasil esta compilao singular documentos sob o ttulo Pacto e Comunho. Alm da satisfao, entendemos que est implcito em nossa declarao de misso fazer conhecidos, para alguns, e relembrados, para outros, todos estes textos que, luz da Bblia, norteiam nossa denominao. A publicao de Pacto e Comunho, mais do que um livro sobre princpios e doutrinas, constitui-se em um precioso conjunto de documentos dos batistas que, ao longo dos anos, tm estado sob a custdia editorial da Conveno Batista Brasileira. Declarao doutrinria, princpios, declarao de misso, valores e pacto funcionam como faris que orientam os crentes batistas a manterem, luz da Bblia, a unidade como denomina1 Declarao de excelncia da empresa americana Celestial Seasonings
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o, j que nosso sistema de governo eclesistico democrtico e congregacional. Assim cada igreja autnoma, tem governo democrtico, pratica a disciplina e rege-se pela Palavra de Deus em todas as questes espirituais, doutrinrias e ticas, sob a orientao do Esprito Santo. A publicao de Pacto e Comunho mais que a realizao de um sonho, pois atende a uma determinao da 83 Assembleia da Conveno Brasileira realizada no Recife (PE), em janeiro de 2002, e mais do que atender a esta determinao responde ao desejo e anseio de milhares de Batistas em todas as partes de nosso pas. Os documentos aqui publicados so de grande valor histrico-doutrinrio e j foram publicados separadamente. Recentemente, alguns deles foram publicados por algumas convenes estaduais. Sempre houve, no entanto, um clamor por uma publicao com a chancela da Conveno Batista Brasileira, o que se materializa nesta publicao. Nossa expectativa que a leitura destes documentos possa fazer com que todos os Batistas brasileiros possam reafirmar sua f nos valores bblicos fundamentais e assim, de forma intrpida, anunciar Jesus Cristo, a nica Esperana. Pr. Scrates Oliveira de Souza Organizador
DOCUMENTOS BATISTAS
I
Pacto das Igrejas Batistas
Tendo sido levados pelo Esprito Santo a aceitar a Jesus Cristo como nico e suficiente Salvador, e batizados, sob profisso de f, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, decidimo-nos, unnimes, como um corpo em Cristo, firmar, solene e alegremente, na presena de Deus e desta congregao, o seguinte Pacto: Comprometemo-nos a, auxiliados pelo Esprito Santo, andar sempre unidos no amor cristo; trabalhar para que esta igreja cresa no conhecimento da Palavra, na santidade, no conforto mtuo e na espiritualidade; manter os seus cultos, suas doutrinas, suas ordenanas e sua disciplina; contribuir liberalmente para o sustento do ministrio, para as despesas da igreja, para o auxlio dos pobres e para a propaganda do evangelho em todas as naes. Comprometemo-nos, tambm, a manter uma devoo particular; a evitar e condenar todos os vcios; a educar religioPACTO E COMUNHO | 9
samente nossos filhos; a procurar a salvao de todo o mundo, a comear dos nossos parentes, amigos e conhecidos; a ser corretos em nossas transaes, fiis em nossos compromissos, exemplares em nossa conduta e ser diligentes nos trabalhos seculares; evitar a detrao, a difamao e a ira, sempre e em tudo visando expanso do reino do nosso Salvador. Alm disso, comprometemo-nos a ter cuidado uns dos outros; a lembrarmo-nos uns dos outros nas oraes; ajudar mutuamente nas enfermidades e necessidades; cultivar relaes francas e a delicadeza no trato; estar prontos a perdoar as ofensas, buscando, quando possvel, a paz com todos os homens. Finalmente, nos comprometemos a, quando sairmos desta localidade para outra, nos unirmos a uma outra igreja da mesma f e ordem, em que possamos observar os princpios da Palavra de Deus e o esprito deste Pacto. O Senhor nos abenoe e nos proteja para que sejamos fiis e sinceros at a morte.
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DOCUMENTOS BATISTAS
II
Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira
INTRODUO
Os discpulos de Jesus Cristo que vieram a ser designados pelo nome batista se caracterizavam pela sua fidelidade s Escrituras e por isso s recebiam em suas comunidades, como membros atuantes, pessoas convertidas pelo Esprito Santo de Deus. Somente essas pessoas eram por eles batizadas e no reconheciam como vlido o batismo administrado na infncia por qualquer grupo cristo, pois, para eles, crianas recm-nascidas no podiam ter conscincia de pecado, regenerao, f e salvao. Para
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adotarem essas posies eles estavam bem fundamentados nos Evangelhos e nos demais livros do Novo Testamento. A mesma fundamentao tinham todas as outras doutrinas que professavam. Mas sua exigncia de batismo s de convertidos que mais chamou a ateno do povo e das autoridades, da derivando a designao batista que muitos supem ser uma forma simplificada de anabatista, aquele que batiza de novo. A designao surgiu no sculo 17, mas aqueles discpulos de Jesus Cristo estavam espiritualmente ligados a todos os que, atravs dos sculos, procuraram permanecer fiis aos ensinamentos das Escrituras, repudiando, mesmo com risco da prpria vida, os acrscimos e corrupes de origem humana. Atravs dos tempos, os batistas se tm notabilizado pela defesa destes princpios: 1) A aceitao das Escrituras Sagradas como nica regra de f e conduta. 2) O conceito de igreja como sendo uma comunidade local democrtica e autnoma, formada de pessoas regeneradas e biblicamente batizadas. 3) A separao entre igreja e Estado. 4) A absoluta liberdade de conscincia. 5) A responsabilidade individual diante de Deus. 6) A autenticidade e apostolicidade das igrejas. Caracterizam-se tambm os batistas pela intensa e ativa cooperao entre suas igrejas. No havendo nenhum poder que possa constranger a igreja local, a no ser a vontade de Deus, manifestada atravs de seu Santo Esprito, os batistas, baseados nesse princpio da cooperao voluntria das igrejas, realizam uma obra geral de misses, em que foram pioneiros entre os evanglicos nos tempos modernos; de evangelizao, de educa12 | DOCUMENTOS BATISTAS
o teolgica, religiosa e secular; de ao social e de beneficncia. Para a execuo desses fins, organizam associaes regionais e convenes estaduais e nacionais, no tendo estas, no entanto, autoridade sobre as igrejas; devendo suas resolues ser entendidas como sugestes ou apelos. Para os batistas, as Escrituras Sagradas, em particular o Novo Testamento, constituem a nica regra de f e conduta, mas, de quando em quando, as circunstncias exigem que sejam feitas declaraes doutrinrias que esclaream os espritos, dissipem dvidas e reafirmem posies. Cremos estar vivendo um momento assim no Brasil, quando uma declarao desse tipo deve ser formulada, com a exigncia insubstituvel de ser rigorosamente fundamentada na Palavra de Deus. o que faz agora a Conveno Batista Brasileira, nos 19 artigos que seguem:
I - Escrituras Sagradas
A Bblia a Palavra de Deus em linguagem humana.1 o registro da revelao que Deus fez de si mesmo aos homens.2 Sendo Deus seu verdadeiro autor, foi escrita por homens inspirados e dirigidos pelo Esprito Santo.3 Tem por finalidade revelar os propsitos de Deus, levar os pecadores salvao, edificar os crentes e promover a glria de Deus.4 Seu contedo a verdade, sem mescla de erro, e por isso um perfeito tesouro de instruo divina.5 Revela o destino final do mundo e os critrios pelo qual Deus julgar todos os homens.6 A Bblia a autoridade nica em matria de religio, fiel padro pelo qual devem ser aferidas as doutrinas e a conduta dos homens.7 Ela deve ser interpretada sempre luz da pessoa e dos ensinos de Jesus Cristo.8
1
Sl 119.89; Hb 1.1; Is 40.8; Mt 24.35; Lc 24.44,45; Jo 10.35; Rm 3.2; 1Pe
1.25; 2Pe 1.21
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Is 40.8; Mt 22.29; Hb 1.1,2; Mt 24.35; Lc 24.44,45; 16.29; Rm 16.25,26; Ex 24.4; 2Sm 23.2; At 3.21; 2Pe 1.21 Lc 16.29; Rm 1.16; 2Tm 3.16,17; 1Pe 2.2; Hb 4.12; Ef 6.17; Rm 15.4 Sl 19.7-9; 119.105; Pv 30.5; Jo 10.35; 17.17; Rm 3.4; 15.4; 2Tm 3.15-17 Jo 12.47,48; Rm 2.12,13 2Cr 24.19; Sl 19.7-9; Is 34.16; Mt 5.17,18; Is 8.20; At 17.11; Gl 6.16; Fp Lc 24.44,45; Mt 5.22,28,32,34,39; 17.5; 11.29,30; Jo 5.39,40; Hb 1.1,2;
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3.16; 2Tm 1.13

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Jo 1.1,2,14
II - Deus
O nico Deus vivo e verdadeiro Esprito pessoal, eterno, infinito e imutvel; onipotente, onisciente, e onipresente; perfeito em santidade, justia, verdade e amor.1 Ele o criador, sustentador, redentor, juiz e Senhor da histria e do universo, que governa pelo seu poder, dispondo de todas as coisas, de acordo com o seu eterno propsito e graa.2 Deus infinito em santidade e em todas as demais perfeies.3 Por isso, a ele devemos todo o amor, culto e obedincia.4 Em sua triunidade, o eterno Deus se revela como Pai, Filho e Esprito Santo, pessoas distintas mas sem diviso em sua essncia.5
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Dt 6.4; Jr 10.1; Sl 139; 1Co 8.6; 1Tm 2.5,6; Ex 3.14; 6.2,3; Is 43.15; Mt 6.9; Gn 1.1; 17.1; Ex 15.11-18; Is 43.3; At 17.24-26; Ef 3.11; 1Pe 1.17 Ex 15.11; Is 6.2; 57.15; J 34.10 Mt 22.37; Jo 4.23,24; 1Pe 1.15,16 Mt 28.19; Mc 1.9-11; 1Jo 5.7; Rm 15.30; 2Co 13.13; Fp 3.3
Jo 4.24; 1Tm 1.17; Ml 3.6; Tg 1.17; 1Pe 1.16,17

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DOCUMENTOS BATISTAS
1 - Deus Pai
Deus, como Criador, manifesta disposio paternal para com todos os homens.1 Historicamente ele se revelou primeiro como pai ao povo de Israel, que escolheu consoante os propsitos de sua graa.2 Ele Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, a quem enviou a este mundo para salvar os pecadores e deles fazer filhos por adoo.3 Aqueles que aceitam a Jesus Cristo e nele creem so feitos filhos de Deus, nascidos pelo seu Esprito, e, assim, passam a t-lo como Pai celestial, dele recebendo proteo e disciplina.4
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Is 64.8; Mt 6.9; 7.11; At 17.26-29; 1Co 8.6; Hb 12.9 Ex 4.22,23; Dt 32.6-18; Is 1.2,3; 63.16; Jr 31.9 Sl 2.7; Mt 3.17; 17.5; Lc 1.35; Jo 1.12 Mt 23.9; Jo 1.12,13; Rm 8.14-17; Gl 3.26; 4.4-7; Hb 12.6-11
2 - Deus Filho
Jesus Cristo, um em essncia com o Pai, o eterno Filho de Deus.1 Nele, por ele e para ele foram criadas todas as coisas.2 Na plenitude dos tempos ele se fez carne, na pessoa real e histrica de Jesus Cristo, gerada pelo Esprito Santo e nascido da Virgem Maria, sendo, em sua pessoa, verdadeiro Deus e verdadeiro homem.3 Jesus a imagem expressa do seu Pai, a revelao suprema de Deus ao homem.4 Ele honrou e cumpriu plenamente a lei divina e revelou e obedeceu toda a vontade de Deus.5 Identificou-se perfeitamente com os homens, sofrendo o castigo e expiando a culpa de nossos pecados, conquanto ele mesmo no tivesse pecado.6 Para salvar-nos do pecado, morreu na cruz, foi sepultado e ao terceiro dia ressurgiu dentre os mortos e, depois de aparecer muitas vezes a seus discpulos, ascendeu aos cus,
onde, destra do Pai, exerce o seu eterno sumo sacerdcio.7 Jesus Cristo o nico Mediador entre Deus e os homens e o nico e suficiente Salvador e Senhor.8 Pelo seu Esprito ele est presente e habita no corao de cada crente e na igreja.9 Ele voltar visivelmente a este mundo em grande poder e glria, para julgar os homens e consumar sua obra redentora.10
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Sl 2.7; 110.1; Mt 1.18-23; 3.17; 8.29; 14.33; 16.16,27; 17.5; Mc 1.1; Lc Jo 1.3; 1Co 8.6; Cl 1.16,17 Is 7.14; Lc 1.35; Jo 1.14; Gl 4.4,5 Jo 14.7-9; Mt 11.27; Jo 10.30,38; 12.44-50; Cl 1.15,19; 2.9; Hb 1.3 Is 53; Mt 5.17; Hb 5.7-10 Rm 8.1-3; Fp 2.1-11; Hb 4.14,15; 1Pe 2.21-25 At 1.6-14; Jo 19.30,35; Mt 28.1-6; Lc 24.46; Jo 20.1-20; At 2.22-24; 1Co Jo 14.6; At 4.12; 1Tm 2.4,5; At 7.55,56; Hb 4.14-16; 10.19-23 Mt 28.20; Jo 14.16,17; 15.26; 16.7; 1Co 6.19 At 1.11; 1Co 15.24-28; 1Ts 4.14-18; Tt 2.13
4.41; 22.70; Jo 1.1,2; 11.27; 14.7-11; 16.28

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3 - Deus Esprito Santo

O Esprito Santo, um em essncia com o Pai e com o Filho, pessoa divina.1 o Esprito da verdade.2 Atuou na criao do mundo e inspirou os homens a escreverem as Sagradas Escrituras.3 Ele ilumina os homens e os capacita a compreenderem a verdade divina.4 No dia de Pentecostes, em cumprimento final da profecia e das promessas quanto descida do Esprito Santo, ele se manifestou de maneira singular, quando os primeiros discpulos foram batizados no Esprito, passando a fazer parte do Corpo de Cristo que a Igreja. Suas outras manifestaes, constantes no livro Atos dos Apstolos, confirmam a evidncia
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de universalidade do dom do Esprito Santo a todos os que creem em Cristo.5 O recebimento do Esprito Santo sempre ocorre quando os pecadores se convertem a Jesus Cristo, que os integra, regenerados pelo Esprito, igreja.6 Ele d testemunho de Jesus Cristo e o glorifica.7 Convence o mundo do pecado, da justia e do juzo.8 Opera a regenerao do pecador perdido.9 Sela o crente para o dia da redeno final.10 Habita no crente.11 Guia-o em toda a verdade.12 Capacita-o a obedecer a vontade de Deus.13 Distribui dons aos filhos de Deus para a edificao do Corpo de Cristo e para o ministrio da Igreja no mundo.14 Sua plenitude e seu fruto na vida do crente constituem condies para uma vida crist vitoriosa e testemunhante.15
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Gn 1.2; J 23.13; Sl 51.11; 139.7-12; Is 61.1-3; Lc 4.19,18; Jo 4.24; 14.16,17; Jo 16.13; 14.17; 15.26 Gn 1.2; 2Tm 3.16; 2Pe 1.21 Lc 12.12; Jo 14.16,17,26; 1Co 2.10-14; Hb 9.8 Jl 2.28-32; At 1.5; 2.1-4; Lc 24.29; At 2.41; 8.14-17; 10.44-47; 19.5-7; 1Co At 2.38,39; 1Co 12.12-15 Jo 14.16,17; 16.13,14 Jo 16.8-11 Jo 3.5; Rm 8.9-11 Ef 4.30 Rm 8.9-11 Jo 16.13 Ef 5.16-25 1Co 12.7,11; Ef 4.11-13 Ef 15.18-21; Gl 5.22,23; At 1.8
15.26; Hb 9.14; 1Jo 5.6,7; Mt 28.19

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PACTO E COMUNHO
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III - O Homem
Por um ato especial, o homem foi criado por Deus sua imagem e conforme a sua semelhana e disso decorrem o seu valor e dignidade.1 Seu corpo foi feito do p da terra e para o mesmo p h de voltar.2 Seu esprito procede de Deus e para ele retornar.3 O criador ordenou que o homem domine, desenvolva e guarde a obra criada.4 Criado para a glorificao de Deus.5 Seu propsito amar, conhecer e estar em comunho com seu Criador, bem como cumprir sua divina vontade.6 Ser pessoal e espiritual, o homem tem capacidade de perceber, conhecer e compreender, ainda que em parte, intelectual e experimentalmente, a verdade revelada, e tomar suas decises em matria religiosa, sem mediao, interferncia ou imposio de qualquer poder humano, seja civil ou religioso.7
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Gn 1.26-31; 18.22; 9.6; Sl 8.1-9; Mt 16.26 Gn 2.7; 3.19; Ec 3.20; 12.7 Ec 12.7; Dn 12.2,3 Gn 1.21; 2.1; Sl 8.3-8 At 17.26-29; 1Jo 1.3,6,9 Jr 9.23,24; Mq 6.8; Mt 6.33; Jo 14.23; Rm 8.38,39 Jo 1.4-13; 17.3; Ec 5.14,17; 1Tm 2.5; J 19.25,26; Jr 31.3; At 5.29; Ez 18.20;
Dn 12.2; Mt 25.32,46; Jo 5.29; 1Co 15; 1Ts 4.16,17; Ap 20.11-30
IV - O Pecado
No princpio o homem vivia em estado de inocncia e mantinha perfeita comunho com Deus.1 Mas, cedendo tentao de Satans, num ato livre de desobedincia contra seu Criador, o homem caiu no pecado e assim perdeu a comunho com Deus
e dele ficou separado.2 Em consequncia da queda de nossos primeiros pais, todos somos, por natureza, pecadores e inclinados prtica do mal.3 Todo pecado cometido contra Deus, sua pessoa, sua vontade e sua lei.4 Mas o mal praticado pelo homem atinge tambm o seu prximo.5 O pecado maior consiste em no crer na pessoa de Jesus Cristo, o Filho de Deus, como salvador pessoal.6 Como resultado do pecado, da incredulidade e da desobedincia do homem contra Deus, ele est sujeito morte e condenao eterna, alm de se tornar inimigo do prximo e da prpria criao de Deus.7 Separado de Deus, o homem absolutamente incapaz de salvar-se a si mesmo e assim depende da graa de Deus para ser salvo.8
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Gn 2.15-17; 3.8-10; Ec 7.29 Gn 3; Rm 5.12-19; Ef 2.12; Rm 3.23 Gn 3.12; Rm 5.12; Sl 51.15; Is 53.6; Jr 17.5; Rm 1.18-27; 3.10-19; 7.14-25; Sl 51.4; Mt 6.14; Rm 8.7-22 Mt 6.14,15; 18.21-35; 1Co 8.12; Tg 5.16 Jo 3.36; 16.9; 1Jo 5.10-12 Rm 5.12-19; 6.23; Ef 2.5; Gn 3.18; Rm 8.22 Rm 3.20; Gl 3.10,11; Ef 2.8,9
Gl 3.22; Ef 2.1-3
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V - Salvao
A salvao outorgada por Deus pela sua graa, mediante arrependimento do pecador e da sua f em Jesus Cristo como nico Salvador e Senhor.1 O preo da redeno eterna do crente foi pago de uma vez por Jesus Cristo, pelo derramamento do seu sangue na cruz.2 A salvao individual e significa a redeno do homem na inteireza do seu ser.3 um dom gratuito que Deus
oferece a todos os homens e que compreende a regenerao, a justificao, a santificao e a glorificao.4

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Sl 37.39; Is 55.5; Sf 3.17; Tt 2.9-11; Ef 2.8,9; At 15.11; 4.12 Is 53.4-6; 1Pe 1.18-25; 1Co 6.20; Ef 1.7; Ap 5.7-10 Mt 116.24; Rm 10.13; 1Ts 5.23,24; Rm 5.10 Rm 6.23; Hb 2.1-4; Jo 3.14; 1Co 1.30; At 11.18
A regenerao o ato inicial da salvao em que Deus faz nascer de novo o pecador perdido, dele fazendo uma nova criatura em Cristo. obra do Esprito Santo em que o pecador recebe o perdo, a justificao, a adoo como filho de Deus, a vida eterna e o dom do Esprito Santo. Nesse ato o novo crente batizado no Esprito Santo, por ele selado para o dia da redeno final e liberto do castigo eterno dos seus pecados.1 H duas condies para o pecador ser regenerado: arrependimento e f. O arrependimento implica mudana radical do homem interior, por fora do que ele se afasta do pecado e se volta para Deus. A f a confiana e aceitao de Jesus Cristo como Salvador e a total entrega da personalidade a ele por parte do pecador.2 Nessa experincia de converso o homem perdido reconciliado com Deus, que lhe concede perdo, justia e paz.3
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Dt 30.6; Ez 36.26; Jo 3.3-5; 1Pe 1.3; 2Co 5.17; Ef 4.20-24 Tt 3.5; Rm 8.2; Jo 1.11-13; Ef 4.32; At 11.17 2Co 1.21,22; Ef 4.30; Rm 8.1; 6.22
A justificao, que ocorre simultaneamente com a regenerao, o ato pelo qual Deus, considerando os mritos do sacrifcio de Cristo, absolve, no perdo, o homem de seus pecados e o declara justo, capacitando-o para uma vida de retido diante de
Deus e de correo diante dos homens.1 Essa graa concedida no por causa de quaisquer obras meritritas praticadas pelo homem mas por meio de sua f em Cristo.2
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Is 53.11; Rm 8.33; 3.24 Rm 5.1; At 13.19; Mt 9.6; 2Co 5.31; 1Co 1.30 Gl 5.22; Fp 1.9-11
A santificao o processo que, principiando na regenerao, leva o homem realizao dos propsitos de Deus para sua vida e o habilita a progredir em busca da perfeio moral e espiritual de Jesus Cristo, mediante a presena e o poder do Esprito Santo que nele habita.1 Ela ocorre na medida da dedicao do crente e se manifesta atravs de um carter marcado pela presena e pelo fruto do Esprito, bem como por uma vida de testemunho fiel e servio consagrado a Deus e ao prximo.2
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Jo 17.17; 1Ts 4.3; 5.23; 4.7 Pv 4.18; Rm 12.1,2; Fp 2.12,13; 2Co 7.1; 3.18; Hb 12.14; Rm 6.19
A glorificao o ponto culminante da obra da salvao.1 o estado final, permanente, da felicidade dos que so redimidos pelo sangue de Cristo.2
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Rm 8.30; 2Pe 1.10,11; 1Jo 3.2; Fp 3.12; Hb 6.11 1Co 13.12; 1Ts 2.12; Ap 21.3,4
VI - Eleio
Eleio a escolha feita por Deus, em Cristo, desde a eternidade, de pessoas para a vida eterna, no por qualquer mriPACTO E COMUNHO | 21
to, mas segundo a riqueza da sua graa.1 Antes da criao do mundo, Deus, no exerccio da sua soberania divina e luz de sua prescincia de todas as coisas, elegeu, chamou, predestinou, justificou e glorificou aqueles que, no correr dos tempos, aceitariam livremente o dom da salvao.2 Ainda que baseada na soberania de Deus, essa eleio est em perfeita consonncia com o livre-arbtrio de cada um e de todos os homens.3 A salvao do crente eterna. Os salvos perseveram em Cristo e esto guardados pelo poder de Deus.4 Nenhuma fora ou circunstncia tem poder para separar o crente do amor de Deus em Cristo Jesus.5 O novo nascimento, o perdo, a justificao, a adoo como filhos de Deus, a eleio e o dom do Esprito Santo asseguram aos salvos a permanncia na graa da salvao.6
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Gn 12.1-3; Ex 19.5,6; Ez 36.22,23,32; 1Pe 1.2; Rm 9.22-24; 1Ts 1.4 Rm 8.28-30; Ef 1.3-14; 2Ts 2.13,14 Dt 30.15-20; Jo 15.16; Rm 8.35-39; 1Pe 5.10 Jo 3.16,36; Jo 10.28,29; 1Jo 2.19 Mt 24.13; Rm 8.35-39 Jo 10.28; Rm 8.35-39; Jd 24
VII - Reino de Deus

O reino de Deus o domnio soberano e universal de Deus e eterno.1 tambm o domnio de Deus no corao dos homens que, voluntariamente, a ele se submetem pela f, aceitando-o como Senhor e Rei. , assim, o reino invisvel nos coraes regenerados que opera no mundo e se manifesta pelo testemunho dos seus sditos.2 A consumao do reino ocorrer com a volta de Jesus Cristo, em data que s Deus conhece, quando o mal
ser completamente vencido e surgiro o novo cu e a nova terra para a eterna habitao dos remidos com Deus.3
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Dn 2.37-44; Is 9.6,7 Mt 4.17; Lc 17.20; 4.43; Jo 18.36; 3.3-5 Mt 25.31-46; 1Co 15.24; Ap 11.15
VIII - Igreja
Igreja uma congregao local de pessoas regeneradas e batizadas aps profisso de f. nesse sentido que a palavra igreja empregada no maior nmero de vezes nos livros do Novo Testamento.1 Tais congregaes so constitudas por livre vontade dessas pessoas com finalidade de prestarem culto a Deus, observarem as ordenanas de Jesus, meditarem nos ensinamentos da Bblia para a edificao mtua e para a propagao do evangelho.2 As igrejas neotestamentrias so autnomas, tm governo democrtico, praticam a disciplina e se regem em todas as questes espirituais e doutrinrias exclusivamente pelas palavras de Deus, sob a orientao do Esprito Santo.3 H nas igrejas, segundo as Escrituras, duas espcies de oficiais: pastores e diconos. As igrejas devem relacionar-se com as demais igrejas da mesma f e ordem e cooperar, voluntariamente, nas atividades do reino de Deus. O relacionamento com outras entidades, quer seja de natureza eclesistica ou outra, no deve envolver a violao da conscincia ou o comprometimento da lealdade a Cristo e sua palavra. Cada igreja um templo do Esprito Santo.4 H tambm no Novo Testamento um outro sentido da palavra igreja, em que ela aparece como a reunio universal dos remidos de todos os tempos, estabelecida por Jesus Cristo e sobre ele edificada, constituindo-se no corpo espiritual do Senhor, do qual ele mesPACTO E COMUNHO | 23
mo a cabea. Sua unidade de natureza espiritual e se expressa pelo amor fraternal, pela harmonia e cooperao voluntria na realizao dos propsitos comuns do reino de Deus.5
1 2 3 4 5
Mt 18.17; At 5.11; 20.17-28; 1Co 4.17 At 2.41,42 Mt 18.15-17 At 20.17,28; Tt 1.5-9; 1Tm 3.1-13 Mt 16.18; Cl 1.18; Hb 12.22-24; Ef 1.22,23
IX - O Batismo e a Ceia do Senhor

O batismo e a ceia do Senhor so as duas ordenanas da igreja estabelecidas pelo prprio Jesus Cristo, sendo ambas de natureza simblica.1 O batismo consiste na imerso do crente em gua, aps sua pblica profisso de f em Jesus Cristo como Salvador nico, suficiente e pessoal.2 Simboliza a morte e sepultamento do velho homem e a ressurreio para uma nova vida em identificao com a morte, sepultamento e ressurreio do Senhor Jesus Cristo e tambm prenncio da ressurreio dos remidos.3 O batismo, que condio para ser membro de uma igreja, deve ser ministrado sob a invocao do nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.4 A ceia do Senhor uma cerimnia da igreja reunida, comemorativa e proclamadora da morte do Senhor Jesus Cristo, simbolizada por meio dos elementos utilizados: O po e o vinho.5 Nesse memorial o po representa seu corpo dado por ns no Calvrio e o vinho simboliza o seu sangue derramado.6 A ceia do Senhor deve ser celebrada pelas igrejas at a volta de Cristo e sua celebrao pressupe o batismo bblico e o cuidadoso exame ntimo dos participantes.7
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DOCUMENTOS BATISTAS
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Mt 3.5,6,13-17; Jo 3.22,23; 4.1,2; 1Co 11.20,23-30 At 2.41,42; 8.12,36-39; 10.47,48 Rm 6.3-5; Gl 3.27; Cl 2.12 Mt 28.19; At 2.38,41,42; 10.48 Mt 26.26-29; 1Co 10.16,17-21; 11.23-29 Mt 26.29; 1Co 11.26-28; At 2.42; 20.4-8
5, 6 7
X - O Dia do Senhor
O domingo, dia do Senhor, o dia do descanso cristo satisfazendo plenamente a exigncia divina e a necessidade humana de um dia em sete para o repouso do corpo e do esprito.1 Com o advento do Cristianismo, o primeiro dia da semana passou a ser o dia do Senhor, em virtude de haver Jesus ressuscitado neste dia.2 Deve ser para os cristos um dia de real repouso em que - pela frequncia aos cultos nas igrejas e pelo maior tempo dedicado orao, leitura bblica e outras atividades religiosas - eles estaro se preparando para aquele descanso que resta para o povo de Deus.3 Nesse dia os cristos devem abster-se de todo trabalho secular, excetuando aquele que seja imprescindvel e indispensvel vida da comunidade. Devem tambm abster-se de recreaes que desviem a ateno das atividades espirituais.4
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Gn 2.3; Ex 20.8-11; Is 58.13-14 Jo 20.1,19,26; At 20.7; Ap 1.10 Hb 4.9-11; Ap 14.12,13 Ex 20.8-11; Jr 17.21,22,27; Ez 22.8
PACTO E COMUNHO
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XI - Ministrio da Palavra
Todos os crentes foram chamados por Deus para a salvao, para o servio cristo, para testemunhar de Jesus Cristo e promover o seu reino, na medida dos talentos e dos dons concedidos pelo Esprito Santo.1 Entretanto, Deus escolhe, chama e separa certos homens, de maneira especial para o servio distinto, definido e singular do ministrio da sua Palavra.2 O pregador da Palavra um porta-voz de Deus entre os homens.3 Cabe-lhe misso semelhante quela realizada pelos profetas do Velho Testamento e pelos apstolos do Novo Testamento, tendo o prprio Jesus como exemplo e padro supremo.4 A obra do porta-voz de Deus tem finalidade dupla: a de proclamar as Boas Novas aos perdidos e a de apascentar os salvos.5 Quando um homem convertido d evidncias de ter sido chamado e separado por Deus para esse ministrio, e de possuir as qualificaes estipuladas nas Escrituras para o seu exerccio, cabe igreja local a responsabilidade de separ-lo, formal e publicamente, em reconhecimento da vocao divina j existente e verificada em sua experincia crist.6 Esse ato solene de consagrao consumado quando os membros de um presbitrio ou conclio de pastores, convocados pela igreja, impe as mos sobre o vocacionado.7 O ministro da Palavra deve dedicar-se totalmente obra para a qual foi chamado, dependendo em tudo do prprio Deus.8 O pregador do Evangelho deve viver do Evangelho.9 s igrejas cabe a responsabilidade de cuidar e sustentar adequada e dignamente seus pastores.10
1
Mt 28.19,20; At 1.8; Rm 1.6,7; 8.28-30; Ef 4.1,4; 2Tm 1.9; Hb 9.15; 1Pe Mc 3.13,14; Lc 1.2; At 6.1-4; 13.2,3; 26.16-18; Rm 1.1; 1Co 12.28; 2Co
1.15; Ap 17.14
2
2.17; Gl 1.15-17
3 4 5 6 7 8 9
Ex 4.11,12; Is 6.5-9; Jr 1.5-10; At 20.24-28 At 26.19,20; Jo 13.12-15; Ef 4.11-17 Mt 28.19,20; Jo 21.15-17; At 20.24-28; 1Co 1.21; Ef 4.12-16 At 13.1-3; 1Tm 3.1-7 At 13.3; 1Tm 4.14 At 6.1-4; 1Tm 4.11-16; 2Tm 2.3,4; 4.2,5; 1Pe 5.1-3 Mt 10.9,10; Lc 10.7; 1Co 9.13,14; 1Tm 5.17,18 2Co 8.1-7; Gl 6.6; Fp 4.14-18
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XII - Mordomia
Mordomia a doutrina bblica que reconhece Deus como Criador, Senhor e Dono de todas as coisas.1 Todas as bnos temporais e espirituais procedem de Deus e por isso os homens devem a ele o que so e possuem e, tambm, o sustento.2 O crente pertence a Deus porque Deus o criou e o remiu em Jesus Cristo.3 Pertencendo a Deus, o crente mordomo ou administrador da vida, das aptides, do tempo, dos bens, da influncia, das oportunidades, dos recursos naturais e de tudo o que Deus lhe confia em seu infinito amor, providncia e sabedoria.4 Cabe ao crente o dever de viver e comunicar ao mundo o Evangelho que recebeu de Deus.5 As Escrituras Sagradas ensinam que o plano especfico de Deus para o sustento financeiro de sua causa consiste na entrega pelos crentes de dzimos e ofertas aladas.6 Devem eles trazer igreja sua contribuio sistemtica e proporcional com alegria e liberdade, para o sustento do ministrio, das obras de evangelizao, beneficncia e outras.7
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Gn 1.1; 14.17-20; Sl 24.1; Ec 11.9; 1Co 10.26 Gn 14.20; Dt 8.18; 1Cr 29.14-16; Tg 1.17; 2Co 8.5 Gn 1.27; At 17.28; 1Co 6.19,20; Tg 1.21; 1Pe 1.18-21
4 5 6 7
Mt 25.14-30; 31.46 Rm 1.14; 1Co 9.16; Fp 2.16 Gn 14.20; Lv 27.30; Pv 3.9,10; Ml 3.8-12; Mt 23.26 At 11.27-30; 1Co 8.1-3; 2Co 8.1-15; Fp 4.10-18
XIII - Evangelizao e Misses

A misso primordial do povo de Deus a evangelizao do mundo, visando reconciliao do homem com Deus.1 dever de todo discpulo de Jesus Cristo e de todas as igrejas proclamar, pelo exemplo e pelas palavras, a realidade do Evangelho, procurando fazer novos discpulos de Jesus Cristo em todas as naes, cabendo s igrejas batiz-los a observar todas as coisas que Jesus ordenou.2 A responsabilidade da evangelizao estende-se at aos confins da terra e por isso as igrejas devem promover a obra de misses, rogando sempre ao Senhor que envie obreiros para a sua seara.3
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Mt 28.19,20; Jo 17.30; At 1.8; 13.2,3 Mt 28.18-20; Lc 24.46-49; Jo 17.20 Mt 28.19; At 1.8; Rm 10.13-15
XIV - Educao Religiosa

O ministrio docente da igreja, sob a gide do Esprito Santo, compreende o relacionamento de Mestre e discpulo, entre Jesus Cristo e o crente.1 A palavra de Deus o contedo essencial e fundamental nesse processo e no programa de aprendizagem crist.2 O programa de educao religiosa nas igrejas necessrio para a instruo e desenvolvimento de seus membros, a fim de
crescerem em tudo naquele que a cabea, Cristo. s igrejas cabe cuidar do doutrinamento adequado dos crentes, visando sua formao e desenvolvimento espiritual, moral e eclesistico, bem como motivao e capacitao sua para o servio cristo e o desempenho de suas tarefas no cumprimento da misso da igreja no mundo.3
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Mt 11.29,30; Jo 13.14-17 Jo 14.26; 1Co 3.1,2; 2Tm 2.15 Sl 119; 2Tm 3.16,17; Cl 1.28; Mt 28.19,20
XV - Liberdade Religiosa
Deus e somente Deus o Senhor da conscincia.1 A liberdade religiosa um dos direitos fundamentais do homem, inerente sua natureza moral e espiritual.2 Por fora dessa natureza, a liberdade religiosa no deve sofrer ingerncia de qualquer poder humano.3 Cada pessoa tem o direito de cultuar a Deus, segundo os ditames de sua conscincia, livre de coaes de qualquer espcie.4 A igreja e o Estado devem estar separados por serem diferentes em sua natureza, objetivos e funes.5 dever do Estado garantir o pleno gozo e exerccio da liberdade religiosa, sem favorecimento a qualquer grupo ou credo.6 O Estado deve ser leigo e a Igreja livre. Reconhecendo que o governo do Estado de ordenao divina para o bem-estar dos cidados e a ordem justa da sociedade, dever dos crentes orar pelas autoridades, bem como respeitar e obedecer s leis e honrar os poderes constitudos, exceto naquilo que se oponha vontade e lei de Deus.7
1 2
Gn 1.27; 2.7; Sl 9.7-8; Mt 10.28; 23.10; Rm 14.4; 9,13; Tg 4.12 Js 24.15; 1Pe 2.15,16; Lc 20.25
3 4 5 6 7
Dn 3.15-18; Lc 20.25; At 4.9-20; 5.29 Dn 3.16-18; 6; At 19.35-41 Mt 22.21; Rm 13.1-7 At 19.34-41 Dn 3.16-18; 6.7-10; Mt 17.27; At 4.18-20; 5.29; Rm 13.1-7; 1Tm 2.1-3
XVI - Ordem Social

Como o sal da terra e a luz do mundo, o cristo tem o dever de participar em todo esforo que tende ao bem comum da sociedade em que vive.1 Entretanto, o maior benefcio que pode prestar anunciar a mensagem do Evangelho; o bem-estar social e o estabelecimento da justia entre os homens dependem basicamente da regenerao de cada pessoa e da prtica dos princpios do Evangelho na vida individual e coletiva.2 Todavia, como cristos, devemos estender a mo de ajuda aos rfos, s vivas, aos ancios, aos enfermos e a outros necessitados, bem como a todos aqueles que forem vtimas de quaisquer injustia e opresses.3 Isso faremos no esprito de amor, jamais apelando para quaisquer meios de violncia ou discordantes das normas de vida expostas no Novo Testamento.4
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Mt 5.13-16; Jo 12.35-36; Fp 2.15 Mt 6.33; Mc 6.37; Lc 10.29-37 Ex 22.21,22; Sl 82.3,4; Ec 11.1,2 Is 1.16-20; Mq 6.8; Mt 5.9
XVII- Famlia
A famlia, criada por Deus para o bem do homem, a primeira instituio da sociedade. Sua base o casamento monogmi30 | DOCUMENTOS BATISTAS
co e duradouro, por toda a vida, s podendo ser desfeito pela morte ou pela infidelidade conjugal.1 O propsito imediato da famlia glorificar a Deus e prover a satisfao das necessidades humanas de comunho, educao, companheirismo, segurana, preservao da espcie e bem assim o perfeito ajustamento da pessoa humana em todas as suas dimenses.2 Cada em virtude do pecado, Deus prov para ela, mediante a f em Cristo, a bno da salvao temporal e eterna, e quando salva poder cumprir seus fins temporais e promover a glria de Deus.3
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Gn 1.7; Js 24.15; 1Rs 2.1-3; Ml 2.1 Gn 1.28; Sl 127.1-5; Ec 4.9-13 At 16.31,34
XVIII - Morte
Todos os homens so marcados pela finitude, de vez que, em consequncia do pecado, a morte se estende a todos.1 A Palavra de Deus assegura a continuidade da conscincia e da identidade pessoais aps a morte, bem como a necessidade de todos os homens aceitarem a graa de Deus em Cristo enquanto esto neste mundo.2 Com a morte est definido o destino eterno de cada homem.3 Pela f nos mritos do sacrifcio substitutivo de Cristo na cruz, a morte do crente deixa de ser tragdia, pois ela o transporta para um estado de completa e constante felicidade na presena de Deus. A esse estado de felicidade as Escrituras chamam dormir no Senhor.4 Os incrdulos e impenitentes entram, a partir da morte, num estado de separao definitiva de Deus.5 Na Palavra de Deus encontramos claramente expressa a proibio divina da busca de contato com os mortos, bem como a negao da eficcia de atos religiosos com relao aos que j morreram.6
1 2 3 4
Rm 5.12; 1Co 15.21-26; Hb 9.27; Tg 4.14 Lc 16.19-31; Hb 9.27 Lc 16.19-31; 23.39-46; Hb 9.27 Rm 5.6-11; 14.7-9; 1Co 15.18-20; 2Co 5.14,15; Fp 1.21-23; 1Ts 4.13-17; Lc 16.19-31; Jo 5.28,29 Ex 22.18; Lv 19.31; 20.6,27; Dt 18.10; 1Cr 10.13; Is 8.19; Jo 3.18
2Tm 2.11
5 6
XIX- Justos e mpios

Deus, no exerccio de sua sabedoria, est conduzindo o mundo e a histria a seu termo final.1 Em cumprimento sua promessa, Jesus Cristo voltar a este mundo, pessoal e visivelmente, em grande poder e glria.2 Os mortos em Cristo sero ressuscitados, arrebatados e se uniro ao Senhor.3 Os mortos sem Cristo tambm sero ressuscitados.4 Conquanto os crentes j estejam justificados pela f, todos os homens comparecero perante o tribunal de Jesus Cristo para serem julgados, cada um segundo suas obras, pois atravs destas que se manifestam os frutos da f ou os da incredulidade.5 Os mpios condenados e destinados ao inferno l sofrero o castigo eterno, separados de Deus.6 Os justos, com os corpos glorificados, recebero seus galardes e habitaro para sempre no cu como o Senhor.7
1 2
Mt 13.39,40; 28.20; At 3.21; 1Co 15.24-28; Ef 1.10 Mt 16.27; Mc 8.38; Lc 17.24; 21.27; At 1.11; 1Ts 4.16; 1Tm 6.14,15; 2Tm Dn 12.2,3; Jo 5.28,29; Rm 8.23; 1Co 15.12-58; Fp 3.20; Cl 3.4 Dn 12.2; Jo 5.28,29; At 24.15; 1Co 15.12-24 Mt 13.49,50; At 10.42; 1Co 4.5; 2Co 5.10; 2Tm 4.1; Hb 9.27; 2Pe 2.9
4.1,8
3 4 5
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DOCUMENTOS BATISTAS
6 7
Dn 12.2,3; Mt 16.27; Mc 9.43-48; Lc 16.26-31; Jo 5.28,29; Rm 6.22,23 Dn 12.2,3; Mt 16.27; 25.31-40; Lc 14.14; 16.22,23; Jo 5.28,29; 14.1-3; Rm
6.22,23; 1Co 15.42-44; Ap 22.11,12
PACTO E COMUNHO
33
III
Princpios batistas
A AUTORIDADE 1 - Cristo como Senhor
A fonte suprema da autoridade crist o Senhor Jesus Cristo. Sua soberania emana da eterna divindade e poder como o unignito filho do Deus Supremo , de sua redeno vicria e ressurreio vitoriosa. Sua autoridade a expresso de amor justo, sabedoria infinita e santidade divina, e se aplica totalidade da vida. Dela procede a integridade do propsito cristo, o poder da dedicao crist e a motivao da lealdade crist. Ela exige a obedincia aos mandamentos de Cristo, dedicao ao seu servio, fidelidade ao seu reino e a mxima devoo sua pessoa, como o Senhor vivo. A suprema fonte de autoridade o Senhor Jesus Cristo, e toda a esfera da vida est sujeita sua soberania.
2 - As Escrituras
A Bblia fala com autoridade porque a Palavra de Deus. a suprema regra de f e prtica porque testemunha fidedigna e inspirada dos atos maravilhosos de Deus atravs da revelao de si mesmo e da redeno, sendo tudo patenteado na vida, nos ensinamentos e na obra salvadora de Jesus Cristo. As Escrituras revelam a mente de Cristo e ensinam o significado de seu domnio. Na sua singular e una revelao da vontade divina para a humanidade, a Bblia a autoridade final que atrai as pessoas a Cristo e as guia em todas as questes de f crist e dever moral. O indivduo tem que aceitar a responsabilidade de estudar a Bblia, com a mente aberta e com atitude reverente, procurando o significado de sua mensagem atravs de pesquisa e orao, orientando a vida debaixo de sua disciplina e instruo. A Bblia, como revelao inspirada da vontade divina, cumprida e completada na vida e nos ensinamentos de Jesus Cristo, a nossa regra autorizada de f e prtica.
3 - O Esprito Santo
O Esprito Santo a presena ativa de Deus no mundo e, particularmente, na experincia humana. Deus revelando sua pessoa e vontade ao homem. O Esprito, portanto, a voz da autoridade divina. o Esprito de Cristo, e sua autoridade a vontade de Cristo. Visto que as Escrituras so produto de homens que, inspirados pelo Esprito, falaram por Deus, a verdade da Bblia expressa a vontade do Esprito, compreendida pela iluminao do mesmo. Ele convence os homens do pecado, da justia e do juzo, tornando, assim, efetiva a salvao individual, atravs da obra salvadora de Cristo. Ele habita no corao do crente, como advogado perante Deus e intrprete para o homem. Ele atrai o
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DOCUMENTOS BATISTAS
fiel para a f e a obedincia e, assim, produz na sua vida os frutos da santidade e do amor. O Esprito procura alcanar vontade e propsito divinos entre os homens. Ele d aos cristos poder e autoridade para o trabalho do reino e santifica e preserva os redimidos, para o louvor de Cristo; exige uma submisso livre e dinmica autoridade de Cristo, e uma obedincia criativa e fiel palavra de Deus. O Esprito Santo o prprio Deus revelando sua pessoa e vontade aos homens. Ele, portanto, interpreta e confirma a voz da autoridade divina.
O INDIVDUO 1 - Seu valor

A Bblia revela que cada ser humano criado imagem de Deus; nico, precioso e insubstituvel. Criado ser racional, cada pessoa moralmente responsvel perante Deus e o prximo. O homem, como indivduo, distinto de todas as outras pessoas. Como pessoa, ele unido aos outros no fluxo da vida, pois ningum vive nem morre por si mesmo. A Bblia revela que Cristo morreu por todos os homens. O fato de ser o homem criado imagem de Deus, e de Jesus Cristo morrer para salv-lo, a fonte da dignidade e do valor humano. Ele tem direitos, outorgados por Deus, de ser reconhecido e aceito como indivduo sem distino de raa, cor, credo, ou cultura; de ser parte digna e respeitada da comunidade; de ter a plena oportunidade de alcanar o seu potencial. Cada indivduo foi criado imagem de Deus e, portanto, merece respeito e considerao como uma pessoa de valor e dignidade infinita.
PACTO E COMUNHO
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2 - Sua competncia
O indivduo, porque criado imagem de Deus, torna-se responsvel por suas decises morais e religiosas. Ele competente, sob a orientao do Esprito Santo, para formular a prpria resposta chamada divina ao Evangelho de Cristo, para a comunho com Deus, para crescer na graa e no conhecimento de nosso Senhor. Estreitamente ligada a essa competncia est a responsabilidade de procurar a verdade e, encontrando-a, agir conforme essa descoberta, e partilhar a verdade com outros. Embora no se admita coao no terreno religioso, o cristo no tem a liberdade de ser neutro em questes de conscincia e convico. Cada pessoa competente e responsvel perante Deus, nas prprias decises e questes morais e religiosas.
3 - Sua liberdade
Os batistas consideram como inalienvel a liberdade de conscincia, a plena liberdade de religio de todas as pessoas. O homem livre para aceitar ou rejeitar a religio; escolher ou mudar sua crena; propagar e ensinar a verdade como a entenda, sempre respeitando direitos e convices alheios; cultuar a Deus tanto a ss quanto publicamente; convidar outras pessoas a participarem nos cultos e outras atividades de sua religio; possuir propriedade e quaisquer outros bens necessrios propagao de sua f. Tal liberdade no privilgio para ser concedido, rejeitado ou meramente tolerado nem pelo Estado, nem por qualquer outro grupo religioso um direito outorgado por Deus. Cada pessoa livre perante Deus em todas as questes de conscincia e tem o direito de abraar ou rejeitar a religio, bem como de testemunhar sua f religiosa, respeitando os direitos dos outros.
A VIDA CRIST 1 - A salvao pela graa

A graa a proviso misericordiosa de Deus para a condio do homem perdido. O homem no seu estado natural egosta e orgulhoso; ele est na escravido de Satans e espiritualmente morto em transgresses e pecados. Devido sua natureza pecaminosa, o homem no pode salvar-se a si mesmo. Mas Deus tem uma atitude benevolente em relao a todos, apesar da corrupo moral e da rebelio. A salvao no o resultado dos mritos humanos, antes emana de propsito e iniciativa divinos. No vem atravs de mediao sacramental, nem de treinamento moral, mas como resultado da misericrdia e poder divinos. A salvao do pecado a ddiva de Deus atravs de Jesus Cristo, condicionada, apenas, pelo arrependimento em relao a Deus, pela f em Jesus Cristo e pela entrega incondicional a Ele como Senhor. A Salvao, que vem atravs da graa, pela f, coloca o indivduo em unio vital e transformadora com Cristo, e se caracteriza por uma vida de santidade e boas obras. A mesma graa, por meio da qual a pessoa alcana a salvao, d certeza e a segurana do perdo contnuo de Deus e de seu auxlio na vida crist. A salvao ddiva de Deus atravs de Jesus Cristo, condicionada, apenas, pela f em Cristo e rendio soberania divina.
2 - As exigncias do discipulado
O aprendizado cristo inicia-se com a entrega a Cristo, como Senhor. Desenvolve-se proporo que a pessoa tem comunho com Cristo e obedece aos seus mandamentos. O discpuPACTO E COMUNHO | 39
lo aprende a verdade em Cristo, somente por obedec-la. Essa obedincia exige a entrega das ambies e dos propsitos pessoais e a obedincia vontade do Pai. A obedincia levou Cristo cruz e exige de cada discpulo que tome a prpria cruz e siga a Cristo. O levar a cruz, ou negar-se a si mesmo, expressa-se de muitas maneiras na vida do discpulo. Este procurar, primeiro, o reino de Deus. Sua lealdade suprema ser a Cristo. Ele ser fiel em cumprir o mandamento cristo. Sua vida pessoal manifestar autodisciplina, pureza, integridade e amor cristo, em todas as relaes que tem com os outros. O discipulado completo. As exigncias do discipulado cristo esto baseadas no reconhecimento da soberania de Cristo, relacionam-se com a vida em um todo e exigem obedincia e devoo completas.
3 - O sacerdcio do crente
Cada homem pode ir diretamente a Deus em busca de perdo, atravs do arrependimento e da f. Ele no necessita para isso de nenhum outro indivduo, nem mesmo da igreja. H um s mediador entre Deus e os homens, Jesus. Depois de tornar-se crente, a pessoa tem acesso direto a Deus, atravs de Jesus Cristo. Ela entra no sacerdcio real que lhe outorga o privilgio de servir a humanidade em nome de Cristo. Dever partilhar com os homens a f que acalenta e servi-los em nome e no esprito de Cristo. O sacerdcio do crente, portanto, significa que todos os cristos so iguais perante Deus e na fraternidade da igreja local. Cada cristo, tendo acesso direto a Deus atravs de Jesus Cristo, seu prprio sacerdote e tem a obrigao de servir de sacerdote de Jesus Cristo em benefcio de outras pessoas.
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DOCUMENTOS BATISTAS
4 - O cristo e seu lar

O lar foi constitudo por Deus como unidade bsica da sociedade. A formao de lares verdadeiramente cristos deve merecer o interesse particular de todos. Devem ser constitudos da unio de dois seres cristos, dotados de maturidade emocional, espiritual e fsica e unidos por um amor profundo e puro. O casal deve partilhar ideais e ambies semelhantes e ser dedicado criao dos filhos na instruo e disciplina divinas. Isso exige o estudo regular da Bblia e a prtica do culto domstico. Nesses lares o esprito de Cristo est presente em todas as relaes da famlia. As igrejas tm a obrigao de preparar jovens para o casamento, treinar e auxiliar os pais nas suas responsabilidades, orientar pais e filhos nas provaes e crises da vida, assistir queles que sofrem em lares desajustados, e ajudar os enlutados e encanecidos a encontrarem sempre um significado na vida. O lar bsico, no propsito de Deus para o bem-estar da humanidade e o desenvolvimento da famlia, deve ser de supremo interesse para todos os cristos.
5 - O cristo como cidado

O cristo cidado de dois mundos o reino de Deus e o Estado poltico e deve obedecer lei de sua ptria terrena, tanto quanto lei suprema. No caso de ser necessria uma escolha, o cristo deve obedecer a Deus antes que ao homem. Deve mostrar respeito para com aqueles que interpretam a lei e a pem em vigor, e participar ativamente na vida social, econmica e poltica com esprito e princpios cristos. A mordomia crist da vida inclui responsabilidades como o voto, o pagamento de impostos e o apoio legislao digna. O cristo deve orar pelas
autoridades e incentivar outros cristos a aceitarem a responsabilidade cvica, como um servio a Deus e humanidade. O cristo cidado de dois mundos o reino de Deus e o Estado e deve ser obediente lei do seu pas tanto quanto lei suprema de Deus.
A IGREJA 1 - Sua natureza

No Novo Testamento o termo igreja usado para designar o povo de Deus na sua totalidade, ou s uma assembleia local. A igreja uma comunidade fraterna das pessoas redimidas por Cristo Jesus, divinamente chamadas, divinamente criadas, e feitas uma s debaixo do governo soberano de Deus. A igreja como uma entidade local um organismo presidido pelo Esprito Santo uma fraternidade de crentes em Jesus Cristo, que se batizaram e voluntariamente se uniram para o culto, estudo, a disciplina mtua, o servio e a propagao do Evangelho no local da igreja e at os confins da terra. A igreja, no sentido lato, a comunidade fraterna de pessoas redimidas por Cristo e tornadas uma s na famlia de Deus. A igreja, no sentido local, a companhia fraterna de crentes batizados, voluntariamente unidos para o culto, desenvolvimento espiritual e servio.
2 - Seus membros
A igreja, como uma entidade, uma companhia de crentes regenerados e batizados que se associam num conceito de f e fraternidade do Evangelho. Propriamente, a pessoa qualifica-se para ser membro de igreja por ser nascida de Deus e aceitar voluntariamente
o batismo. Ser membro de uma igreja local, para tais pessoas, um privilgio santo e um dever sagrado. O simples fato de arrolar-se na lista de membros de uma igreja no torna a pessoa membro do corpo de Cristo. Cuidado extremo deve ser exercido a fim de que sejam aceitas como membros da igreja somente as pessoas que deem evidncias positivas de regenerao e verdadeira submisso a Cristo. Ser membro de igreja um privilgio, dado exclusivamente a pessoas regeneradas que voluntariamente aceitam o batismo e se entregam ao discipulado fiel, segundo o preceito cristo.
3 - Suas ordenanas
O batismo e a ceia do Senhor so as duas ordenanas da igreja. So smbolos, mas sua observncia envolve f, exame de conscincia, discernimento, confisso, gratido, comunho e culto. O batismo administrado pela igreja, sob a autoridade do Deus trino, e sua forma a imerso daquele que, pela f, j recebeu a Jesus Cristo como Salvador e Senhor. Por esse ato o crente retrata a sua morte para o pecado e a sua ressurreio para uma vida nova. A ceia do Senhor, observada atravs dos smbolos do po e do vinho, um profundo esquadrinhamento do corao, uma grata lembrana de Jesus Cristo e sua morte vicria na cruz, uma abenoada segurana de sua volta e uma jubilosa comunho com o Cristo vivo e seu povo. O batismo e a ceia do Senhor, as duas ordenanas da igreja, so smbolos da redeno, mas sua observncia envolve realidades espirituais na experincia crist.
4 - Seu governo
O princpio governante para uma igreja local a soberania de Jesus Cristo. A autonomia da igreja tem como fundamento o fato
de que Cristo est sempre presente e a cabea da congregao do seu povo. A igreja, portanto, no pode sujeitar-se autoridade de qualquer outra entidade religiosa. Sua autonomia, ento, vlida somente quando exercida sob o domnio de Cristo. A democracia, o governo pela congregao, forma certa somente medida que, orientada pelo Esprito Santo, providencia e exige a participao consciente de cada um dos membros nas deliberaes do trabalho da igreja. Nem a maioria, nem a minoria, tampouco a unanimidade, reflete necessariamente a vontade divina. Uma igreja um corpo autnomo, sujeito unicamente a Cristo, sua cabea. Seu governo democrtico, no sentido prprio, reflete a igualdade e responsabilidade de todos os crentes, sob a autoridade de Cristo.
5 - Sua relao para com o Estado

Tanto a igreja como o Estado so ordenados por Deus e responsveis perante ele. Cada um distinto; cada um tem um propsito divino; nenhum deve transgredir os direitos do outro. Devem permanecer separados, mas igualmente manter a devida relao entre si e para com Deus. Cabe ao Estado o exerccio da autoridade civil, a manuteno da ordem e a promoo do bem-estar pblico. A igreja uma comunho voluntria de cristos, unidos sob o domnio de Cristo para o culto e servio em seu nome. O Estado no pode ignorar a soberania de Deus nem rejeitar suas leis como a base da ordem moral e da justia social. Os cristos devem aceitar suas responsabilidades de sustentar o Estado e obedecer ao poder civil, de acordo com os princpios cristos. O Estado deve igreja a proteo da lei e a liberdade plena, no exerccio do seu ministrio espiritual. A igreja deve ao Estado o
reforo moral e espiritual para a lei e a ordem, bem como a proclamao clara das verdades que fundamentam a justia e a paz. A igreja tem a responsabilidade tanto de orar pelo Estado quanto de declarar o juzo divino em relao ao governo, s responsabilidades de uma soberania autntica e consciente, e aos direitos de todas as pessoas. A igreja deve praticar coerentemente os princpios que sustenta e que devem governar a relao entre ela e o Estado. A igreja e o Estado so constitudos por Deus e perante Ele responsveis. Devem permanecer distintos, mas tm a obrigao do reconhecimento e reforo mtuos, no propsito de cumprirse a funo divina.
6 - Sua relao para com o mundo

Jesus Cristo veio ao mundo, mas no era do mundo. Ele orou no para que seu povo fosse tirado do mundo, mas que fosse liberto do mal. Sua igreja, portanto, tem a responsabilidade de permanecer no mundo, sem ser do mundo. A igreja e o cristo, individualmente, tm a obrigao de opor-se ao mal e trabalhar para a eliminao de tudo que corrompa e degrade a vida humana. A igreja deve tomar posio definida em relao justia e trabalhar fervorosamente pelo respeito mtuo, a fraternidade, a retido, a paz, em todas as relaes entre os homens, raas e naes. Ela trabalha confiante no cumprimento final do propsito divino no mundo. Esses ideais, que tm focalizado o testemunho distintivo dos batistas, choca-se com o momento atual do mundo e em crucial significao. As foras do mundo os desafiam. Certas tendncias em nossas igrejas e denominao pem-nos em perigo. Se esses ideais servirem para inspirar os batistas, com o senso da misso digna da hora presente, devero ser relacionados com a realidade dinmica de todo o aspecto de nossa tarefa contnua.
A igreja tem uma posio de responsabilidade no mundo; sua misso para com o mundo; mas seu carter e ministrio so espirituais.
A NOSSA TAREFA CONTNUA 1 - A centralidade do indivduo

Os batistas, historicamente, tm exaltado o valor do indivduo, dando-lhe um lugar central no trabalho das igrejas e da denominao. Essa distino, entretanto, est em perigo nestes dias de automatismo e presses para o conformismo. Alertados para esses perigos, dentro das prprias fileiras, tanto quanto no mundo, os batistas devem preservar a integridade do indivduo. O alto valor do indivduo deve refletir-se nos servios de culto, no trabalho evangelstico, nas obras missionrias, no ensino e treinamento da mordomia, em todo o programa de educao crist. Os programas so justificados pelo que fazem pelos indivduos por eles influenciados. Isso significa, entre outras coisas, que o indivduo nunca deve ser usado como um meio, nunca deve ser manobrado, nem tratado como mera estatstica. Esse ideal exige, antes, que seja dada primordial considerao ao indivduo, na sua liberdade moral, nas suas necessidades urgentes e no seu valor perante Cristo. De considerao primordial na vida e no trabalho de nossas igrejas o indivduo, com seu valor, suas necessidades, sua liberdade moral, seu potencial perante Cristo.
2 - Culto
O culto a Deus, pessoal ou coletivo, a expresso mais elevada da f e devoo crist. supremo tanto em privilgio quanto em dever. Os batistas enfrentam uma necessidade urgente de
melhorar a qualidade do seu culto, a fim de experimentarem coletivamente uma renovao de f, esperana e amor como resultado da comunho com o Deus supremo. O culto deve ser coerente com a natureza de Deus, na sua santidade: uma experincia, portanto, de adorao e confisso que se expressa com temor e humildade. O culto no mera forma e ritual, mas uma experincia com o Deus vivo, atravs da meditao e da entrega pessoal. No simplesmente um servio religioso, mas comunho com Deus na realidade do louvor, na sinceridade do amor e na beleza da santidade. O culto torna-se significativo quando se combinam, com reverncia e ordem, a inspirao da presena de Deus, a proclamao do Evangelho, a liberdade e a atuao do Esprito. O resultado de tal culto ser uma conscincia mais profunda da santidade, majestade e graa de Deus, maior devoo e mais completa dedicao vontade de Deus. O culto que envolve uma experincia de comunho com o Deus vivo e santo exige uma apreciao maior sobre a reverncia e a ordem, a confisso e a humildade, a conscincia da santidade, majestade, graa e propsito de Deus.
3 - O ministrio cristo
A igreja e todos os seus membros esto no mundo a fim de servir. Em certo sentido, cada filho de Deus chamado como cristo. H, entretanto, uma falta generalizada no sentido de negar o valor devido natureza singular da chamada como vocao ao servio de Cristo. Maior ateno neste ponto especialmente necessria em face da presso que recebem os jovens competentes para a escolha de algum ramo das cincias e ainda mais devido ao nmero decrescente daqueles que esto atendendo chamada divina para o servio de Cristo.
Os que so chamados pelo Senhor para o ministrio cristo devem reconhecer que o fim da chamada servir. So, no sentido especial, escravos de Cristo e seus ministros nas igrejas e junto ao povo. Devem exaltar suas responsabilidades, em vez de privilgios especiais. Suas funes distintas no visam a vanglria; antes, so meios de servir a Deus, igreja e ao prximo. As igrejas so responsveis perante Deus por aqueles que elas consagram ao seu ministrio. Devem manter padres elevados para aqueles que aspiram consagrao, quanto experincia e ao carter cristos. Devem incentivar os chamados a procurarem o preparo adequado ao seu ministrio. Cada cristo tem o dever de ministrar ou servir com abnegao completa; Deus, porm, na sua sabedoria, chama vrias pessoas de um modo singular para dedicarem sua vida de tempo integral ao ministrio relacionado com a obra da igreja.
4 - Evangelismo
O evangelismo a proclamao do juzo divino sobre o pecado e das boas novas da graa divina em Jesus Cristo. a resposta dos cristos s pessoas na incidncia do pecado, a ordem de Cristo aos seus seguidores a fim de que sejam suas testemunhas frente a todos os homens. O evangelismo declara que o Evangelho, e unicamente o Evangelho, o poder de Deus para a salvao. A obra de evangelismo bsica na misso da igreja e no mister de cada cristo. O evangelismo, assim concebido, exige um fundamento teolgico firme e uma nfase perene nas doutrinas bsicas da salvao. O evangelismo neotestamentrio a salvao por meio do Evangelho e pelo poder do Esprito. Visa salvao do homem todo; confronta os perdidos com o preo do discipulado e as exigncias da soberania de Cristo; exalta a graa divina, a f voluntria e a realidade da experincia de converso.
Convites feitos a pessoas no salvas nunca devem desvalorizar essa realidade imperativa. O uso de truques de psicologia das massas, os substitutivos da convico e todos os esquemas vaidosos so pecados contra Deus e contra o indivduo. O amor cristo, o destino dos pecadores e a fora do pecado constituem uma urgncia obrigatria. A norma de evangelismo exigida pelos tempos crticos dos nossos dias o evangelismo pessoal e coletivo, o uso de mtodos sos e dignos, o testemunho de piedade pessoal e dum esprito semelhante ao de Cristo, a intercesso pela misericrdia e pelo poder de Deus e a dependncia completa do Esprito Santo. O evangelismo, que bsico no ministrio da igreja e na vocao do crente, a proclamao do juzo e da graa de Deus em Jesus Cristo e a chamada para aceit-lo como Salvador e segui-lo como Senhor.
5 - Misses
Misses, como usamos o termo, a extenso do propsito redentor de Deus atravs do evangelismo, da educao e do servio cristo alm das fronteiras da igreja local. As massas perdidas do mundo constituem um desafio comovedor para as igrejas crists. Uma vez que os batistas acreditam na liberdade e competncia de cada um para as prprias decises, nas questes religiosas, temos a responsabilidade perante Deus de assegurar a cada indivduo o conhecimento e a oportunidade de fazer a deciso certa. Estamos sob a determinao divina, no sentido de proclamar o Evangelho a toda a criatura. A urgncia da situao atual do mundo, o apelo agressivo de crenas e ideologias exticas, e nosso interesse pelos transviados exigem de ns dedicao mxima em pessoal e dinheiro, a fim de proclamar-se a redeno em Cristo, para o mundo todo.
A cooperao nas misses mundiais imperativa. Devemos utilizar os meios nossa disposio, inclusive os de comunicao em massa, para dar o Evangelho de Cristo ao mundo. No devemos depender exclusivamente de um grupo pequeno de missionrios especialmente treinados e dedicados. Cada batista um missionrio, no importa o local onde mora ou posio que ocupa. Os atos pessoais ou de grupos, as atitudes em relao a outras naes, raas e religies fazem parte do nosso testemunho favorvel ou contrrio a Cristo, o qual, em cada esfera e relao da vida, deve fortalecer nossa proclamao de que Jesus o Senhor de todos. As misses procuram a extenso do propsito redentor de Deus em toda parte, atravs do evangelismo, da educao e do servio cristo, e exige de ns dedicao mxima.
6 - Mordomia
A mordomia crist o uso, sob a orientao divina, da vida, dos talentos, do tempo e dos bens materiais, na proclamao do Evangelho e na prtica respectiva. No partilhar o Evangelho, a mordomia encontra seu significado mais elevado: ela baseada no reconhecimento de que tudo o que temos e somos vem de Deus, como uma responsabilidade sagrada. Os bens materiais em si no so maus, nem bons. O amor ao dinheiro, e no o dinheiro em si, a raiz de todas as espcies de males. Na mordomia crist o dinheiro torna-se o meio para alcanar bens espirituais, tanto para a pessoa que d, quanto para quem recebe. Aceito como encargo sagrado, o dinheiro torna-se no uma ameaa e sim uma oportunidade. Jesus preocupou-se em que o homem fosse liberto da tirania dos bens materiais e os empregasse para suprir tanto as necessidades prprias como as alheias.
A responsabilidade da mordomia aplica-se no somente ao cristo como indivduo, mas tambm a cada igreja local, cada conveno, cada agncia da denominao. Aquilo que confiado ao indivduo ou instituio no deve ser guardado nem gasto egoisticamente, mas empregado no servio da humanidade e para a glria de Deus. A mordomia crist concebe toda a vida como um encargo sagrado, confiado por Deus, e exige o emprego responsvel de vida, tempo, talentos e bens pessoal ou coletivamente no servio de Cristo.
7 - O ensino e treinamento
O ensino e treinamento so bsicos na comisso de Cristo para os seus seguidores constituindo um imperativo divino pela natureza da f e experincia crists. Eles so necessrios ao desenvolvimento de atitudes crists, demonstrao de virtudes crists, ao gozo de privilgios cristos, ao cumprimento de responsabilidades crists, realizao da certeza crist. Devem comear com o nascimento do homem e continuar atravs de sua vida toda. So funes do lar e da igreja, divinamente ordenadas. E constituem o caminho da maturidade crist. Desde que a f h de ser pessoal, e voluntria cada resposta soberania de Cristo, o ensino e treinamento so necessrios antecipadamente ao Discipulado Cristo e a um testemunho vital. Este fato significa que a tarefa educacional da igreja deve ser o centro do programa. A prova do ministrio do ensino e treinamento est no carter semelhante ao de Cristo e na capacidade de enfrentar e resolver eficientemente os problemas sociais, morais e espirituais do mundo hodierno. Devemos treinar os indivduos a fim de que possam conhecer a verdade que os liberta, experimentar o amor que os transforma em servos da
humanidade, e alcanar a f que lhes concede a esperana no reino de Deus. A natureza da f e experincia crists e a natureza e necessidades das pessoas fazem do ensino e treinamento um imperativo.
8 - Educao crist
A f e a razo aliam-se no conhecimento verdadeiro. A f genuna procura compreenso e expresso inteligente. As escolas crists devem conservar a f e a razo no equilbrio prprio. Isto significa que no ficaro satisfeitas seno com os padres acadmicos elevados. Ao mesmo tempo, devem proporcionar um tipo distinto de educao a educao infundida pelo esprito cristo, com a perspectiva crist e dedicada aos valores cristos. Nossas escolas crists tm a responsabilidade de treinar e inspirar homens e mulheres para a liderana eficiente, leiga e vocacional, em nossas igrejas e no mundo. As igrejas, por sua vez, tm a responsabilidade de sustentar condignamente todas as suas instituies educacionais. Os membros de igrejas devem ter interesse naqueles que ensinam em suas instituies, bem como naquilo que estes transmitem. H limites para a liberdade acadmica; deve ser admitido, entretanto, que os professores das nossas instituies tenham liberdade para erudio criadora, com o equilbrio de um senso profundo de responsabilidade pessoal para com Deus, a verdade, a denominao e as pessoas a quem servem. A educao crist emerge da relao da f e da razo e exige excelncia e liberdade acadmicas que so tanto reais quanto responsveis.
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DOCUMENTOS BATISTAS
9 - A autocrtica
Tanto a igreja local quanto a denominao, a fim de permanecerem sadias e florescentes, tm que aceitar a responsabilidade da autocrtica. Seria prejudicial s igrejas e denominao se fosse negado ao indivduo o direito de discordar, ou se fossem considerados nossos mtodos ou tcnicas como finais ou perfeitos. O trabalho de nossas igrejas e de nossa denominao precisa de frequente avaliao, a fim de evitar a esterilidade do tradicionalssimo. Isso especialmente se torna necessrio na rea dos mtodos, mas tambm se aplica aos princpios e prticas histricas em sua relao vida contempornea. Isso significa que nossas igrejas, instituies e agncias devem defender e proteger o direito de o povo perguntar e criticar construtivamente. A autocrtica construtiva deve ser centralizada em problemas bsicos e assim evitar os efeitos desintegrantes de acusaes e recriminaes. Criticar no significa deslealdade; a crtica pode resultar de um interesse profundo do bem-estar da denominao. Tal crtica visar ao desenvolvimento maturidade crist, tanto para o indivduo quanto para a denominao. Todo grupo de cristos, para conservar sua produtividade, ter que aceitar a responsabilidade da autocrtica construtiva. Como batistas, revendo o progresso realizado no decorrer dos anos, temos todos inteira razo de desvanecimento ante as evidncias do favor de Deus sobre ns. Os batistas podem bem cantar com alegria: Glria a Deus, grandes coisas Ele fez!. Podem eles tambm lembrar que aqueles aos quais foi dado o privilgio de gozar de to alta herana, reconhecidos ao toque da graa, devem engrandec-la com os seus prprios sacrifcios.
PACTO E COMUNHO
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IV
Quem so os batistas? Resumo histrico
Quem so os Batistas?
A histria mundial dos Batistas pode ser contada a partir de duas razes principais: a. Das suas doutrinas; b. Do surgimento no cenrio mundial do nome Batista. Considerando as razes doutrinrias, os Batistas saem diretamente das pginas do Novo Testamento, dos lbios e ensinos de Jesus e dos apstolos. Alm disso, tm sua trajetria marcada pela oposio a toda corrupo da doutrina crist claramente exposta no Novo Testamento.
PACTO E COMUNHO
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Ao consultar a Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira voc ver que as nossas doutrinas saem, com clareza, das Sagradas Escrituras. A corrupo de algumas doutrinas e prticas do Cristianismo comeou a surgir muito cedo na histria, como pode ser constatado nos escritos dos apstolos. Esta corrupo foi se ampliando aps a converso do imperador Constantino (306 a 337) ao Cristianismo, ocorrida a partir de 312, oportunidade na qual incorporou a cruz ao seu estandarte e passou a favorecer os cristos. Muitos destes resistentes rejeitavam as inovaes doutrinrias e as prticas, o que os levou a serem perseguidos, exilados e mortos. Eles mantiveram acesas as doutrinas crists genunas e possibilitaram que, atravs dos tempos, outros se levantassem na Idade Mdia, como Cludio de Turim, Pedro de Bruys, Henrique de Lausanne, Pedro Vado, Joo Wycliffe e Joo Huss. Com o surgimento da Reforma Protestante, liderada por Martinho Lutero e deflagrada em 31 de outubro de 1517 com a publicao das suas famosas 95 teses na porta do Castelo de Wittenberg, criou-se a oportunidade para que muitos grupos dissidentes intensificassem suas pregaes. Entre estes grupos estavam os conhecidos como Anabatistas, que sustentavam muitas doutrinas que os batistas esposariam e que representavam o grupo mais ativo e poderoso daquele momento. O nome que lhes foi dado, Anabatistas, significa os rebatizadores. Aps a reforma religiosa na Inglaterra, quando foi estabelecida a Igreja Anglicana, em 1534, surgiu o movimento denominado Puritano. Entre os puritanos havia alguns grupos que defendiam um sistema eclesistico congregacional, o batismo voluntrio e a separao da igreja e Estado por influncia dos Anabatistas. Entre
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DOCUMENTOS BATISTAS
essas congregaes separatistas destacava-se a de Gainsborough, liderada por John Smyth e, mais tarde, por Thomas Helwys. Finalmente, um grupo de refugiados ingleses que foi para a Holanda em busca de liberdade religiosa, liderado por John Smyth - que era pregador - e Thomas Helwys - advogado -, organizou em Amsterd, em 1609, uma igreja de doutrina batista, como era o sonho dos dois lderes. John Smyth batizou-se e, em seguida, batizou os demais fundadores da igreja, constituindo-se esta a primeira igreja organizada tendo como espelho as doutrinas do Novo Testamento, inclusive o batismo do que cr, mediante a profisso de f em Jesus Cristo. A igreja se divide e John Smyth pede filiao aos menonitas, sendo seguido pela maior parte dos membros. Uma minoria resolveu manter a igreja com a liderana de Thomas Helwys. Aps a morte de Smyth, Helwys e seus seguidores regressam para a Inglaterra. Considerando as razes do nome Batista, a histria comea com a organizao da igreja em Spitalfields, nos arredores de Londres, em 1612, por Thomas Helwys e seus seguidores j batizados na igreja em Amsterd. esta igreja que agora inicia a linhagem de igrejas batistas que comeam a crescer na Inglaterra sob severa perseguio por dissentirem da igreja oficial, a Igreja Anglicana. A perseguio aos batistas e a outros grupos separatistas os levou a vrias partes do mundo e, em especial, s colnias da Amrica do Norte, em busca da liberdade religiosa. Dois ilustres homens so considerados fundadores das igrejas batistas em solo americano: Roger Williams, que organizou a Primeira Igreja Batista de Providence (em 1639) na colnia que ele fundou com o nome de Rodhe Island, e John Clark, que or-
PACTO E COMUNHO
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ganizou a Igreja Batista de Newport, tambm em Rodhe Island e conhecida desde 1648. Os batistas se espalharam pelas diversas colnias da Amrica do Norte e foram influentes na formao da constituio americana de 1781.
A expanso dos batistas no mundo

Em 1791, um jovem pastor ingls chamado William Carey, sentindo forte compaixo pelas multides pags da ndia, decidiu iniciar, com o apoio de vrios pastores, um movimento para o envio de missionrios quelas terras. Assim foi criada, em dois de outubro de 1792, a Sociedade de Misses no Estrangeiro, que tem tido uma participao muito grande na expanso da obra batista na sia e na frica, alm de outros continentes, atingindo inclusive o Brasil. Por sua vez, os batistas norte-americanos foram grandemente motivados a evangelizar o mundo. O jovem casal de missionrios Adoniram e Ana Judson foi enviado, em 1812, pela Igreja Congregacional para evangelizar a ndia. Eles iam para Calcut. Na viagem, examinaram, no Novo Testamento, a doutrina do batismo. Iriam se encontrar com o missionrio batista William Carey e seu grupo de pastores. luz do que estudaram, Adoniram e Ana acabaram por concluir que os batistas estavam certos sobre a doutrina do batismo. O casal foi batizado pelo pastor William Ward, companheiro de Carey. O mesmo fato aconteceu com outro missionrio congregacional, tambm enviado para a ndia, Luther Rice, que igualmente foi batizado, tornando-se batista. Eles decidiram que Adoniram Judson permaneceria no Oriente e Luther Rice voltaria aos Estados Unidos para mobilizar os batistas para a obra missionria. Seu trabalho vingou e em maio de 1814 foi fundada na Filadlfia a Conveno Geral
da Denominao Batista nos Estados Unidos para Misses no Estrangeiro. A partir da, a obra missionria dos batistas iniciou um gigantesco crescimento. Chegando, inclusive, atravs dos Batistas do Sul dos Estados Unidos, ao Brasil. Hoje, os batistas esto presentes em mais de 200 pases e representam uma populao de mais de 46 milhes de membros, com cerca de 180 mil igrejas, e atingem 150 milhes de pessoas no mundo inteiro.
Os batistas no Brasil
Thomas Jefferson Bowen era missionrio americano na Nigria (frica) trabalhando entre os nativos da tribo ioruba. Depois de algum tempo na frica, retornou aos EUA e foi enviado, em 1860, para o Brasil, uma vez que muitos escravos que falavam o dialeto ioruba (lngua corrente entre os negros traficados) podiam ser alcanados. Oito meses depois, devido a problemas de sade e porque as autoridades o impediram de pregar o Evangelho, visto que sua mensagem se distanciava dos ensinos catlicos, at ento a religio oficial do pas, Bowen precisou retornar ao seu pas, desta vez em definitivo. Tempos depois, um grupo de colonos norte-americanos sulistas, derrotados na guerra entre o sul e o norte (1861-1865), desembarcou no Brasil, em Santa Brbara DOeste (SP). Grande parte destes colonos era de origem protestante e, em 10 de setembro de 1871, eles organizaram a Primeira Igreja Batista em terras brasileiras, sob a coordenao do pastor Richard Ratcliff. No incio, os cultos ainda eram em ingls, o que afastava os habitantes locais. Em 1881 chegaram ao Brasil o missionrio William Buck Bagby e sua esposa Anne. Seguiram para Campinas, onde, no CoPACTO E COMUNHO | 59
lgio Presbiteriano, iniciaram o aprendizado da lngua portuguesa. Um dos instrutores do casal foi o ex-padre Antnio Teixeira de Albuquerque. Sacerdote catlico na provncia de Alagoas, ele converteu-se ao protestantismo sozinho, ao estudar a Bblia. Depois de abandonar a igreja de Roma, o ex-padre peregrinou pelo Brasil at chegar a Campinas, onde se tornou o primeiro brasileiro a ser consagrado pastor batista. Em 1882, quando foi organizada a Primeira Igreja Batista da Bahia, voltada para a evangelizao do Brasil, j existiam ento as duas outras igrejas batistas, organizadas por imigrantes norteamericanos, residentes na regio de Santa Brbara DOeste e Americana (SP). A Conveno Batista Brasileira, em sua 89 Assembleia, aps discutir por alguns anos a data correta para o incio do trabalho batista no Brasil, aprovou resoluo de uma comisso especial nos seguintes termos: Reconhecemos que a insero do trabalho batista no Brasil se deu por duas vias: A via de imigrao (1871) e a via de misso (1882). Os casais de missionrios batistas norte-americanos, recmchegados ao Brasil, os pioneiros William Buck Bagby e Anne Luther Bagby e Zacharias Clay Taylor e Kate Stevens Crawford Taylor, auxiliados pelo ex-padre Antnio Teixeira de Albuquerque, batizado em Santa Brbara DOeste, decidiram iniciar a sua misso na cidade de Salvador, Bahia, com 250 mil habitantes. Ali chegaram no dia 31 de agosto de 1882 e, no dia 15 de outubro, organizaram a Primeira Igreja Batista do Brasil com cinco membros: os dois casais de missionrios e o ex-padre Antnio Teixeira. Nos primeiros 25 anos de trabalho, Bagby e Taylor, auxiliados por outros missionrios e por um nmero crescente de brasileiros, evangelistas e pastores, j tinham organizado 83 igrejas, com aproximadamente 4.200 membros.
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DOCUMENTOS BATISTAS
O sucesso do trabalho no Nordeste encheu William Bagby de coragem e ele resolveu partir para o Rio de Janeiro, onde fundou uma congregao no bairro do Estcio que, logo de incio, conseguiu a adeso de quatro pessoas. Com a abertura do campo missionrio brasileiro, graas ao sucesso de Bagby, as organizaes batistas americanas resolveram investir. Os obreiros americanos que aqui chegavam traziam consigo o modelo de igreja que conheciam na sua terra natal, implantando a estrutura eclesistica americana. Alm da estrutura cuidadosamente organizada, as igrejas brasileiras fizeram questo de manter o modelo congregacional de governo, caracterizado pela autonomia de cada igreja local - uma marca dos batistas que predomina at hoje. Com o tempo, as comunidades foram adaptando seus costumes realidade brasileira, mas sempre mantendo a identidade. medida que as igrejas batistas se multiplicavam, surgiu a necessidade de reafirmar o iderio do segmento. Essa tradio ideolgica jamais se perdeu no tempo, graas estratgica propagao atravs de publicaes como livros, Bblias, revistas de estudo e jornais. A tradio batista legou aos evanglicos brasileiros outra preciosidade: o Cantor Cristo, que eternizou centenas de hinos cantados at hoje por crentes de todo o pas. Da primeira edio, de 1891, at hoje, as pginas do Cantor tm sido fonte de louvor e inspirao. Dos hinos do acervo, mais de 100 foram compostos ou traduzidos pelo missionrio e msico judeu polons Salomo Luiz Ginsburg, que viveu 37 anos no Brasil. Ginsburg considerado por muitos o mais importante hinologista brasileiro. Mas tambm foi um evangelista de viso avanada para o seu tempo. Coube a ele o mrito de ter sido o primeiro a imaginar uma associao que agrupasse todas as igrejas da deno-
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minao em 1894. As ideias de Ginsburg acabaram influenciando a histria da Igreja Batista Brasileira. Tambm no incio do sculo 20, as igrejas passaram a se agrupar nas chamadas convenes, com o objetivo de gerir causas comuns como o trabalho de misses e a manuteno de seminrios, orfanatos, asilos e colgios. Essa estrutura ampliou-se, buscando a cooperao entre as igrejas. Surgiu assim a Conveno Batista Brasileira (CBB), que hoje abriga mais de 6,5 mil igrejas da denominao, com cerca 7 mil pastores e mais de um milho de membros.
Organizao da Conveno Batista Brasileira

Segundo Jos dos Reis Pereira, Salomo Ginsburg foi a primeira pessoa a pensar na organizao de uma Conveno nacional dos batistas brasileiros. Mas, somente em 1907, a ideia foi concretizada. A.B. Deter, Zacharias Taylor e Salomo Ginsburg concordaram em dar prosseguimento ao plano. Eles conseguiram a adeso de outros missionrios e de lderes brasileiros. A comisso organizadora optou pela data de 22 de junho de 1907 para organizar a Conveno, na cidade de Salvador, quando transcorreriam os primeiros 25 anos do incio do trabalho batista brasileiro, tambm comeado na referida cidade. No dia aprazado, no prdio do ALJUBE, onde funcionava a PIB de Salvador, em sesso solene, foi realizada a primeira Assembleia da Conveno Batista Brasileira, composta de 43 mensageiros enviados por igrejas e organizaes. Criada a Conveno, foi eleita sua primeira diretoria: Presidente Francisco Fulgncio Soren; 1 vice-presidente Joaquim Fernandes Lessa; 2 vice-presidente Joo Borges da Rocha; 1
secretrio Teodoro Rodrigues Teixeira; 2 secretrio Manuel I. Sampaio; Tesoureiro Zacharias Taylor. A motivao bsica da criao da Conveno foi misses e falava-se na evangelizao de Portugal, do Chile e da frica. Foram criadas, alm das duas Juntas Missionrias (Misses Nacionais e Misses Estrangeiras, hoje Misses Mundiais), outras juntas: para a Casa Publicadora Batista, para a Escola Bblica Dominical, para a Unio de Mocidade Batista, para Educao e Seminrio e para a Administrao do Seminrio. Ao todo, sete juntas. As reas de Misses, Educao Religiosa e Publicaes, Educao Teolgica e Educao foram as que receberam maior ateno dos convencionais.
Os batistas e Misses
Misses locais, nacionais e mundiais empolgaram o corao do povo batista brasileiro e a obra se expandiu por todo o territrio ptrio e se espalhou pelo mundo, como se pode ver hoje. Como as congregaes do incio do sculo no tinham condies de, sozinhas, alcanar todo o territrio brasileiro e o exterior, em 1907 surgiram duas grandes entidades missionrias: a Junta de Misses Nacionais (JMN) e a Junta de Misses Mundiais (JMM). Hoje, esse programa integrado de Misses conta com mais de mil missionrios espalhados pelo Brasil e pelo mundo.
Os batistas e a educao
A educao uma marca visvel do povo batista. Sua paixo pelo estudo da Bblia desenvolveu o interesse pela educao religiosa, cultivada nas igrejas atravs das organizaes de treinamento e da Escola Bblica Dominical. Os templos se tornaram verdadeiros complexos educacionais.
Com a Educao Religiosa veio a Educao Teolgica. Inicialmente, atravs de aulas dadas pelos missionrios em suas casas, depois surgiram os Seminrios: Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil, organizado em Recife (PE), por Salomo Ginsburg, em 1 de abril de 1902, e o Seminrio Teolgico Batista do Sul, fundado pelo missionrio John Watson Shepard, na cidade do Rio de Janeiro, em 1908. A estes dois seminrios foram agregados dezenas de outros, espalhados por todo o pas, com milhares de alunos. A Educao chamada de geral, ou secular, teve a mesma origem e motivao, o desejo de abrir oportunidades para o estudo da juventude e de criar uma escola com capacidade para exercer influncia sobre a sociedade brasileira. O Colgio Taylor-Egdio, fundado em Salvador pela senhora Laura Taylor e pelo Capito Egdio Pereira de Almeida, foi o primeiro a vingar. Em 1922, ele foi transferido para a cidade de Jaguaquara, onde existe at hoje. Depois dele, e por causa dele, vieram o Colgio Batista Brasileiro de So Paulo; Colgio Americano Batista do Recife (PE); Instituto Batista Industrial em Corrente (PI); Colgio Americano, em Vitria (ES); Colgio Batista Shepard, no Rio de Janeiro (RJ); Colgio Batista Alagoano (AL); Colgio Batista Fluminense, em Campos (RJ); Colgio Batista Mineiro, em Belo Horizonte (MG). Alm destes colgios, dezenas de outros foram organizados com a ajuda dos missionrios ou por iniciativa de igrejas, convenes estaduais e de particulares batistas. A contribuio dos batistas na rea educacional realmente notvel, considerando tanto a qualidade quanto a quantidade. Hoje, perto de dois milhes de brasileiros j passaram pelas escolas batistas.
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DOCUMENTOS BATISTAS
A Conveno um fator de convergncia e de unio

As igrejas se filiam Conveno voluntariamente, aceitam sua declarao doutrinria e seu programa cooperativo e se comprometem a apoiar e trabalhar pela expanso do Reino de Deus no Brasil e no mundo. Unidas em torno da Palavra de Deus, a Bblia Sagrada, e da pregao do Evangelho, as mais de 7 mil igrejas cooperantes ampliam seu raio de ao, inclusive pela organizao de centenas de igrejas a cada ano e pela evangelizao de milhares de pessoas que se convertem e so batizadas. A Conveno tem encontrado na cooperao dos pastores e leigos - homens e mulheres - e na submisso ao Esprito Santo a sabedoria necessria para organizar seus planos e aceitar os desafios da comunicao do Evangelho.
PACTO E COMUNHO
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V
Filosofia da Conveno Batista Brasileira
A Filosofia da Conveno Batista Brasileira resulta da reflexo que os batistas brasileiros fazem sobre os princpios bblicos que sustentam a existncia, a natureza e os objetivos da Conveno, como entidade que: a. Promove o inter-relacionamento fraterno e cooperativo das igrejas a ela associadas; b. Apoia o fortalecimento e a multiplicao das igrejas; c. Se interessa pelo progresso e crescimento espiritual e social dos membros das igrejas; d. Respeita a autonomia das igrejas cooperantes; e. Administra zelosamente as entidades e instituies que cria, s quais atribui a execuo de seus objetivos, programas e determinaes;
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Obedece aos padres bblicos de relacionamento com a sociedade, o Estado e outras igrejas. A Filosofia da Conveno Batista Brasileira tem seu fundamento na Bblia Sagrada, o livro da revelao divina. Foi constituda a partir da Declarao Doutrinria por ela adotada nos Princpios Distintivos dos Batistas, no Pacto das Igrejas Batistas do Brasil e na Misso e Propsito das igrejas cooperantes, e reconhece ser correta e condizente a metodologia de ao prtica consagrada no Estatuto da Conveno. A Conveno Batista Brasileira tem sua gnese histrica na reunio realizada em 1907, na cidade de Salvador (BA), com a presena e apoio de 32 delegados, mensageiros e representantes de 39 igrejas e corporaes que, aps deliberaes, decidiram: Ns, mensageiros das igrejas, sociedades e outras organizaes da denominao Batista de vrias partes do Brasil, reunidos na cidade da Bahia, capital do Estado do mesmo nome, nos dias 22 a 27 de junho de 1907, para executar a vontade das corporaes que representamos, unir todas as foras batistas do Brasil, em uma organizao nacional maior, para o desenvolvimento e eficcia da pregao do Evangelho de Jesus Cristo segundo a nossa crena, concordamos em obedecer as seguintes regras, ou artigos: Artigo 2 O fim desta organizao promover misses domsticas e estrangeiras, e tudo mais que direta ou indiretamente tenha relao com o reino de nosso Senhor Jesus Cristo, respeitando-se a soberania das igrejas e igualdade de direitos umas para com as outras (Ata da 3 sesso da Primeira Conveno).
f.
1 - Fundamentos da Filosofia da Conveno Batista Brasileira

A Conveno, constituda pelas igrejas batistas que livremente se associam para sua formao, uma associao religiosa que
tem por finalidade promover o reino de Deus em todos os seus aspectos, por todos os meios eticamente lcitos. A Bblia no registra a existncia de conveno, associao de qualquer outra organizao eclesistica, alm da igreja. Entretanto, contm ensinamentos e exemplos que sinalizam na direo de procedimentos cooperativos, de reunio de esforos e providncias que autorizam o surgimento de entidades e rgos que, pela iniciativa e com o apoio e controle das igrejas, se tornem instrumentos para a realizao dos propsitos que tm em comum. A Conveno aparece, na experincia batista, como instrumento para canalizar e dar expresso concreta ao desejo das igrejas batistas e do povo batista de, juntos, pelejarem pela F que uma vez foi dada aos santos.1 A existncia e objetivos da Conveno se assentam sobre quatro pilares bsicos, a saber: a. A compreenso da natureza da igreja neotestamentria local; b. A posio do indivduo no propsito de Deus; c. O governo democrtico da igreja; d. O princpio da cooperao. Estes pilares bsicos formam o arcabouo da Conveno Batista Brasileira e lhe fornecem a sustentao bblica.
1.1 - A Igreja
A igreja batista local o ponto de partida e de chegada da Conveno Batista Brasileira. Jesus Cristo instituiu a sua igreja2, tornando-a real e efetiva3, revestindo-a de condies para receber todos os povos, fazendo-os famlia de Deus4, amando-a e dando-se a si mesmo por ela5, a fim de torn-la o instrumento perfeito para o testemunho da sua graa e proclamao da sua salvao.
A igreja uma congregao local, formada por pessoas regeneradas e biblicamente batizadas, aps pblica profisso de f, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Ela cumpre os propsitos de Deus no mundo, sob o senhorio de Jesus Cristo, o qual deseja criar um novo homem, segundo a imagem e semelhana do Deus Trino, e formar uma nova humanidade, um povo para louvor da glria de sua graa, no tempo presente e na eternidade. A igreja cumpre este propsito atravs do culto, da edificao dos salvos, da proclamao do Evangelho, da ao social e da educao, vivendo em amor. No cumprimento destas funes, a igreja coopera com Deus para a consecuo do plano divino de redeno. Baseada no princpio da cooperao voluntria a igreja entende que, juntando seus esforos aos de igrejas co-irms, pode realizar a obra comum de misses, educao, formao de ministros e de ao social, com mais eficincia e amplitude. A igreja autnoma, tem governo democrtico, pratica a disciplina e rege-se pela Palavra de Deus em todas as questes espirituais, doutrinrias e ticas, sob a orientao do Esprito Santo.
1.2 - O indivduo no propsito de Deus O crente batista

propsito de Deus que todos os homens sejam alcanados por sua graa salvadora6 e cheguem ao pleno conhecimento da verdade e ao estado de homem feito, medida da estatura da plenitude de Cristo7, por se tornarem novas criaturas, reconciliadas com Deus por meio de Jesus Cristo8 e, como salvos e reconciliados, sejam tornadas testemunhas suas9. Identifica-se como batista a pessoa convertida, regenerada pela ao do Esprito Santo, salva mediante a graa de Deus e a f em Jesus Cristo, e que se submete soberania de Cristo; une70 | DOCUMENTOS BATISTAS
se a uma igreja da mesma f e ordem corpo de Cristo atravs do batismo; presta culto a Deus, e somente a ele; cr na autoridade da Palavra de Deus sua nica regra de f e prtica e na competncia do indivduo perante Deus. Do princpio da responsabilidade individual da criatura humana diante de Deus derivam os demais princpios que balizam a vida do crente batista: a) o livre exame da Palavra de Deus; b) a liberdade de conscincia; c) a responsabilidade pessoal para com a igreja local e outras co-irms; d) a responsabilidade civil para com o Estado; e) a separao entre a igreja e o Estado; f) e o amor, que gera conduta e respeito para com o prximo, testemunho e ao no mundo.
1.3 - O governo democrtico das igrejas batistas

Os batistas adotam como forma de governo da igreja o sistema democrtico, exercido pela congregao local, debaixo da soberania de Jesus Cristo, Cabea e Senhor da Igreja, e sob a orientao do Esprito Santo. A democracia se exprime pelo voto: cada cidado um voto. No caso das igrejas batistas, cada membro um voto, e o vencido aprende que deve cooperar com a maioria vencedora. Ela o sistema de governo baseado no reconhecimento da competncia da pessoa humana perante Deus, e nos princpios da liberdade e da responsabilidade, sistema enfim que proporciona oportunidade para o crescimento, o progresso e a plena realizao pessoal, como a expresso livre de sua conscincia e vontade. A democracia batista um privilgio, um desafio, o desafio de preparar e educar um povo para o reconhecimento de seu valor e para aplicao adequada desse valor em tudo que , diz e faz.
1.4 - O princpio da cooperao

So abundantes os textos bblicos que falam de cooperao e solidariedade entre o povo de Deus, da maneira como Deus age e de como quer que o seu povo proceda, ao lhe ensinar a cooperao como forma de atingir seus objetivos. 1.4.1- A cooperao como forma criadora Impressiona como, atravs da histria da revelao, toda a obra criativa de Deus e de Jesus Cristo impregnada do sentido de solidariedade e cooperao. Desde a criao do universo e do homem10, a formao do povo de Israel, a partir da convocao de Abro e sua famlia11; a vinda de Jesus Cristo ao mundo com a participao de tantas pessoas12; passando pela ao do prprio Jesus13, quando chama os seus apstolos14, e funda a sua igreja15, essa realidade est presente16. 1.4.2- A cooperao como exemplo de soluo de problemas existentes na igreja Observe-se a maneira de agir da igreja, logo no incio e nos primeiros anos de sua existncia. Para substituir Judas, os onze so chamados17; para resolver uma grave questo surgida entre helenistas e hebreus atendimento das vivas da Igreja e de Jerusalm a multido dos discpulos convocada18. A igreja toda se rene para ouvir o relatrio de Pedro sobre a converso de Cornlio19; e na hora de superar preocupantes controvrsias doutrinrias, a cooperao est presente, atravs de um verdadeiro conclio, o primeiro20. 1.4.3- Programas cooperativos administrados por igrejas e lderes cristos E ainda a experincia da igreja primitiva marcada pela cooperao que ensina no s a resolver problemas, mas sobre72 | DOCUMENTOS BATISTAS
tudo realizar tarefas importantes para a expanso do reino de Deus. Recordem-se: a) o envio de missionrios pela Igreja de Antioquia21; b) a coleta para as igrejas da Judia, por causa da fome22; c) o sustento de Paulo e de seus companheiros23; d) o encontro em Trade24; e) o relatrio de Paulo Igreja de Antioquia, aps a primeira viagem missionria25. 1.4.4- A cooperao como forma de cuidado e ajuda igreja Nesta exemplificao, com base na experincia da igreja crist nos primrdios, vale ressaltar outro aspecto da cooperao, isto , o cuidado e ajuda s igrejas, demonstrados em atitudes tais como: a) a igreja de Jerusalm enviando Barnab para acompanhar os fatos que estavam ocorrendo em Antioquia da Sria, com o surgimento da primeira igreja crist gentlica26; b) a deciso de Paulo de voltar s igrejas organizadas em sua primeira viagem missionria para ver como estavam, fortalec-las e constituir-lhes lideranas27; c) o cuidado de Paulo para com todas as igrejas28. A igreja como famlia, povo de Deus, corpo de Cristo, assembleia dos salvos aponta para a cooperao, para a associao e para a unio de foras e propsitos, tendo em vista objetivos comuns. O princpio da cooperao fraterna e solidria est fundamentado na Bblia tanto no Antigo como no Novo Testamento , a qual afirma ter Deus propsitos definidos para o mundo e para o universo, que busca alcanar atravs da participao dos homens em geral e de seus servos em particular. A cooperao no reino de Deus a forma de operao que dignifica e exalta os homens. Paulo afirma que somos cooperadores com Deus29. Esta co-participao eleva a cooperao ao ponto mais alto da dignidade, pois d ao homem o privilgio de trabalhar com o seu Criador e Senhor. A cooperao a esPACTO E COMUNHO | 73
sncia do sistema batista. Trabalhar junto tem sido o segredo da obra realizada. Tem sido o ponto para onde convergem as autonomias e independncias, reforando a interdependncia e o compartilhar dos membros objetivos. A cooperao obra de iguais, de companheiros, de livres; porque resultado da soma de vontades que livremente decidem pela unio de foras para a realizao de propsitos comuns. A Conveno, como rgo que d expresso obra cooperativa dos batistas, busca sempre caminhos para fortalecer a viso sintica de igrejas e crentes, o que possibilita o desenvolvimento das atenes e esforos na direo assinalada como o ponto de interesse comum. A cooperao a ser buscada e a ser dada, tende para a obteno de resultados cada vez mais expressivos, permitindo o cumprimento dos propsitos e das tarefas indicadas, com a maior eficincia possvel. A cooperao a ser dada deve ser alegre, entusistica e solidria30. A Conveno, em seu propsito de promover a cooperao, entende que, alm da cooperao resultante dos vnculos que mantm com igrejas, entidades e rgos, h outra cooperao igualmente desejada: a das entidades ou rgos com os quais as igrejas se associam, como o caso das Convenes e Associaes de Igrejas Batistas e outros cujos objetivos se somam aos propsitos da Conveno. A Conveno representa, de forma adequada nos dias atuais, a soluo dos batistas para a realizao de suas aspiraes comunitrias e o tratamento das questes de seu interesse, segundo a mesma linha de ensinamentos e exemplos bblicos, buscando, assim, manter-se fiel ao propsito de Deus de salvar o mundo e de adquirir para si um povo peculiar.
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2 - A CONVENO NATUREZA E OBJETIVOS

A Conveno Batista Brasileira uma entidade religiosa, sem fins lucrativos, composta de igrejas batistas que decidem voluntariamente se unir para viverem juntas a mesma f, promoverem o reino de Deus e assumirem o compromisso de fidelidade doutrinria, cooperao e empenho na execuo dos programas convencionais. A Conveno existe em funo do propsito que o Senhor Jesus deu sua igreja. Ela no substitui a igreja local, mas aglutina recursos, analisa e sugere mtodos, planos e proporciona s igrejas condies melhores para o cumprimento de suas funes. A Conveno caudatria das igrejas, quando recebe delas condies e motivaes para existir e operar; tambm cadinho e foro, quando em suas Assembleias, constitudas por mensageiros enviados pelas igrejas cooperantes, aprecia doutrinas e prticas, relatrios das atividades dos seus rgos e entidades, debate ideias e aprova diretrizes gerais; ainda coordenadora, quando recebe planos e programas como atividades que deve implementar, visando concretizao das aspiraes comuns s igrejas cooperantes. Assim, a Conveno incentiva e coordena a obra cooperativa das igrejas, buscando sempre fortalecer a viso e ao de igrejas e crentes, regida sempre pelos princpios da voluntariedade, da fraternidade, da solidariedade, do incentivo e presidida pelo respeito autonomia da igreja participante. A partir da compreenso de sua natureza, a Conveno tem como finalidade estimular a criao de condies para abrir canais de cooperao, de congraamento, de intercmbio entre as igrejas da mesma f e ordem, para que cumpram seus ideais e a misso dada pelo Senhor; do ideal da unidade da f, no pleno
conhecimento do Filho de Deus, da maturidade crist, objetivando a estatura da plenitude de Cristo; da construo de uma sociedade justa, onde cada cidado encontre seu bem-estar e o desenvolvimento pleno de suas potencialidades; da formao de um povo para Deus, atravs da ao da igreja; e da glorificao do nome de Deus em todas as esferas da sociedade. Tem tambm, como finalidade, ajudar no preparo do povo de Deus, treinando pessoas para cumprimento de sacerdcio na igreja e na sociedade, a fim de que a presena do Evangelho se faa sentir influente na educao, na poltica, na economia, na ao social, na comunicao social, na religio, atravs de uma ao missionria, docente, profissional, intelectual e crist eficaz. Os batistas consideram este desafio com redobrada humildade e dependncia de Deus, buscando condies para responder objetivamente as necessidades deste mundo complexo e de oportunidades crescentes.
3 - ORGANIZAO DA CONVENO
A Conveno tem uma viso global de si mesma, de seus objetivos, do planejamento e coordenao que deve desenvolver no gerenciamento das reas nas quais atua. A Conveno organiza-se de forma a cumprir fielmente seus objetivos e cooperar com as igrejas que a compem, sempre por deciso dos mensageiros, credenciados e enviados s suas assembleias. Em decorrncia de sua natureza, os objetivos e funes da Conveno so balizados por parmetros estabelecidos pelas assembleias convencionais. No cumprimento de suas finalidades, cabe Conveno buscar o equilbrio que deve existir em uma associao religiosa vol76 | DOCUMENTOS BATISTAS
tada para promover, incentivar, oferecer e receber a cooperao de igrejas autnomas e de crentes responsveis diante de Deus. Estruturalmente, a Conveno est organizada para funcionar: a) Atravs da Assembleia Convencional, que o seu poder soberano, composta por mensageiros credenciados e enviados pelas igrejas cooperantes que a constituem. A voz e o voto em cada Assembleia direito inerente aos mensageiros da igrejas; b) Atravs de um rgo de Planejamento e Coordenao que, no interregno das Assembleias, representa de fato e de direito a Conveno, planejando, coordenando, administrando e executando os seus programas ou encaminhando as determinaes da Assembleia Convencional s entidades e rgos competentes; c) Atravs de entidades e rgos que cria e que, em suas reas de atuao, a representam, conforme definidas em estatutos aprovados em Assembleias Convencionais; Operacionalmente, a Conveno est organizada para: a. Tornar efetiva sua viso global e planejar e coordenar sua atuao nas seguintes reas: 1- Ao Social; 2- Comunicao; 3- Culto e Louvor; 4- Educao Religiosa, Teolgica, Ministerial e Secular; 5- Evangelismo, Evangelizao e Misses; 6- Grupos especficos: crianas, adolescentes, jovens, adultos, terceira idade, famlia, deficientes e outros; 7- Ministrios, Ministrio Pastoral; 8- Mordomia Crist e Sustento; 9- Msica; 10- Relacionamentos. b. Atuar em reas ainda no referidas, preocupando-se, inclusive, com o crescimento e o desenvolvimento pessoal do crente e seu ministrio voltado para a comunidade e o mundo.
c. Voltar-se para o mundo com o objetivo de contribuir para o desenvolvimento de uma cosmoviso bblica e crist, atuante, no encaminhamento de questes contemporneas como, por exemplo, as relacionadas ao meio ambiente. Na operacionalizao do seu trabalho, a Conveno estabelece as reas de atuao e as tarefas especficas de cada uma de suas entidades e os objetivos a serem por elas alcanados. Para operacionalizar o planejamento, a coordenao, a avaliao e o controle das reas nas quais atua, a Conveno cria instrumentos que possibilitam atingir esses objetivos. O Conselho de Planejamento e Coordenao o rgo estratgico da Conveno, que tem a responsabilidade de definir e determinar os objetivos e planos de ao, visando ao cumprimento das finalidades da Conveno Batista Brasileira. As entidades se reportam ao Conselho de Planejamento e Coordenao nos termos definidos pelo Estatuto da Conveno. O relacionamento da Conveno com as Entidades cooperativas dever ser operacionalizado sempre de forma a ser mantido completo equilbrio. O nvel e o grau dos relacionamentos devero ser definidos no presente documento.
4 - REAS DE ATUAO DA CONVENO

De acordo com a sua natureza e propsitos, a Conveno estabelece as seguintes diretrizes para as reas que, no limiar do sculo 21, considera decisivas para a consolidao das igrejas e da obra batista no Brasil:
4.1 - Educao Religiosa

A educao religiosa tem por objetivo o desenvolvimento da conscincia do cristo quanto atitude que deve assumir e desenvolver luz da Palavra de Deus. Tem por objetivo desenvolver o carter cristo que deve expressar-se na adorao, na conduta e no servio cristo e visa ao pleno crescimento do homem como ser criado imagem e semelhana de Deus. Tem por base a ideia de que Deus se revela como verdade infinita e que o homem capaz de conhec-lo em parte. Isso deve lev-lo a crescer na graa e no conhecimento de Cristo e a compartilhar com seu semelhante a vida crist como um todo. Diretrizes: 4.1.1- Produzir, organizar e promover programas de Educao Religiosa, sugerindo-os s igrejas, a fim de obter: a. O desenvolvimento integral dos salvos, objetivando a maturidade em Cristo, conduzindo-os a vivenciarem os princpios cristos no lar, na igreja e na sociedade, luz da Palavra de Deus; b. O crescimento da responsabilidade quanto ao ensino da Palavra de Deus no lar, por reconhecer que a famlia instituio criada por Deus; c. A comunho fraternal que considera a busca em satisfazer as necessidades e aspiraes de cada pessoa; d. Salvos treinados e capacitados, que utilizem os seus talentos e dons espirituais e atuem como agentes de transformao, a servio da causa de Cristo, a partir da comunidade em que vivem, para a glria de Deus e edificao do Corpo de Cristo; e. Lderes treinados para a mobilizao dos membros das igrejas na execuo de seus ministrios.
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4.1.2- Estimular e apoiar as igrejas no tocante ao conhecimento, prtica e defesa das doutrinas aceitas pelos batistas. 4.1.3- Estimular a maturidade e a capacitao para o servio cristo, atravs dos programas de Educao Religiosa desenvolvidos pelas entidades que operam nessa rea e ainda pelas prprias igrejas, utilizando tcnicas, mtodos e instrumentos modernos para esses fins. 4.1.4- Incentivar, atravs de suas entidades, uma poltica geral de atendimento a todos os membros das igrejas, includos em suas respectivas reas de atuao, de modo que os programas convencionais de educao religiosa, misses, msica sacra e mordomia bblica sejam efetivamente atingidos e gerem oportunidades para a valorizao e crescimento das pessoas alcanadas. 4.1.5- Estimular o lazer, objetivando o desenvolvimento da sade fsica e mental dos indivduos.
4.2 - Educao Teolgica e Ministerial

A educao teolgica e ministerial visa formao especializada de pessoas vocacionadas, para dedicarem suas vidas obra do Senhor na igreja, na denominao e no mundo. Deve ser cristocntrica e bibliocntrica e oferecer aos vocacionados a oportunidade de aperfeioamento de suas atitudes, habilidades e aes, inspiradas no exemplo de Jesus Cristo. A Conveno incumbe-se de estabelecer as normas e diretrizes das instituies teolgicas a ela vinculadas, zelando pela excelncia da qualidade de ensino e do seu produto.
Diretrizes: 4.2.1- Estabelecer como objetivo do programa de Educao Teolgica e Ministerial a viso acadmica de estmulo pesquisa e aprofundamento intelectual; participao na vida denominacional; interesse prtico; e fidelidade Bblia e s doutrinas e princpios dos batistas. 4.2.2- Promover e estimular o ensino teolgico, tendo em vista o preparo dos obreiros, respeitada a diversidade de dons e vocaes. 4.2.3- Diante da diversidade de dons e vocaes, oferecer gratificao para pastores, evangelistas, msicos, educadores religiosos, docentes e habilitaes para ministrios de reas diversas, com o fim de atender s necessidades das igrejas, da obra missionria e das instituies denominacionais. 4.2.4- Por reconhecer a importncia da Educao Teolgica e Ministerial e a necessidade de seu desenvolvimento, estimular e apoiar o surgimento de projetos, programas e a constituio de fundos que visem formao de docentes, mestres e doutores capazes de atender variada demanda do magistrio teolgico, ministrios especiais e produo de literatura no campo teolgico e ministerial. 4.2.5- Incentivar pastores e igrejas a serem cuidadosos na recomendao de candidatos aos seminrios; a se envolverem em programas de apoio, sustento, educao e treinamento de vocacionados; a cultivarem o compartilhamento do discipulado, visando formao de um ministrio forte e dedicado ao trabalho cristo.
4.2.6- Estimular as instituies teolgicas, os pastores e as igrejas a desenvolverem e realizarem programas de estgios, visando formao prtica do estudante, a partir de experincias concretas nos diversos ministrios das igrejas e dos pastores.
4.3 - Ministrios
A Bblia ensina existirem ministrios variados. A Conveno, em consequncia, incumbe-se em desenvolver programas que confrontem pessoas com a chamada de Deus e as eduquem, treinem e reciclem para que se dediquem a esses ministrios, incentivando as igrejas ao seu aproveitamento. Diretrizes: 4.3.1- Incentivar as igrejas a: a. Reconhecerem o valor do ministrio pastoral e outros para sua edificao e crescimento; b. Sustentarem dignamente seus ministrios; c. Valorizarem o ideal de um ministrio de dedicao integral; d. Manterem bom relacionamento com seus pastores; e. Preservarem a tica do ministrio pastoral e outros ministrios. 4.3.2- Motivar as igrejas a participarem do sustento dos vocacionados, de sua educao, de sua preparao e do seu treinamento prtico. 4.3.3- Reconhecer que a vocao dada por Deus para o cumprimento de seu propsito eterno na histria e para ser cumprido pela igreja, e que a formao do ministrio existe em funo da igreja, em face das necessidades do mundo.
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4.3.4- Reconhecer o ministrio de crente, tambm chamado para servir na obra crist, e, por essa razo, incentivar e apoiar programas de ensino, discipulado e treinamento para sua capacitao em todas as reas do servio cristo.
4.4 - Evangelismo, Evangelizao e Misses

Uma das razes principais para a existncia da Conveno o propsito que as igrejas batistas brasileiras tm de promover a evangelizao de todas as pessoas, tanto no Brasil como no mundo, em obedincia ao mandado de Jesus Cristo. Por essa razo se dispe a cumprir este propsito, contribuindo para o crescimento e o aprofundamento da compreenso bblica por parte das igrejas e crentes em geral quanto sua responsabilidade discipuladora, evangelizadora e missionria. A Conveno tem por escopo estimular o surgimento de motivaes e promover programas voltados para evangelismo, evangelizao e misses, buscando o aperfeioamento e a mobilizao de todos os crentes, pastores e igrejas para a pregao do Evangelho. Outrossim, promove o surgimento de recursos humanos, espirituais, tcnicos, metodolgicos e financeiros com a finalidade de atingir esse objetivo. 4.4.1- Evangelismo Constitui a teoria de evangelizao ao desenvolver estudos, pesquisas, mtodos e programas que permitem a formao e o equipamento dos evangelizadores, possibilitando-lhes a ao evangelizadora e missionria. O evangelismo torna-se um instrumento de trabalho para o crescimento das igrejas por abrir possibilidades ao estudo da realidade que cerca a igreja e seu campo de atuao.
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Diretrizes: 4.4.1.1- Colocar disposio das igrejas e seus ministrios programas de apoio para ampliar os recursos disponveis que objetivam tornar mais eficaz a ao evangelizadora que exercem. 4.4.1.2- Buscar conscientizar, equipar e motivar os crentes, os pastores e as igrejas crescentemente para que desenvolvam ao evangelizadora ampla e permanente capaz de cumprir o querer de Deus, que deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade31. 4.4.1.3- Atravs do evangelismo, oferecer apoio a todas as igrejas, visando ao seu fortalecimento e crescimento. 4.4.1.4- Promover o intercmbio de estudos, experincias e programas e como forma de relacionamento cooperativo com outras entidades ou rgos, preferencialmente denominacionais, que direta ou indiretamente atuem na rea do evangelismo e da evangelizao. 4.4.2- Evangelizao Evangelizao a ao de proclamar a Palavra de Deus, no poder do Esprito Santo, com vistas salvao do perdido e sua submisso soberania de Cristo, sendo esta um tarefa da igreja como comunidade e do crente como indivduo, o que torna a evangelizao um estilo de vida. Diretrizes: 4.4.2.1- Estimular o crescimento da ao evangelizadora, quer pela evangelizao pessoal (individual), quer pela evangelizao de massa.
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4.4.2.2- Reconhecer a necessidade de tambm utilizar os meios de comunicao de massa, a mdia escrita e a mdia eletrnica como recursos adequados para a veiculao da mensagem do Evangelho e incentivar o seu aproveitamento de forma continuada e crescente. 4.4.3- Misses Misses a ao divina, que conta com a cooperao do homem no cumprimento de seu propsito eterno de redimir o pecador e integr-lo ao corpo de Cristo, que a sua igreja. o propsito eterno de Deus de remir o pecador, utilizando-se dos salvos para ganhar os perdidos e ainda promover a edificao e o crescimento dos prprios salvos. um desafio que surge do imperativo da grande comisso e da viso das urgentes necessidades espirituais do povo, viso esta inspirada e dirigida pelo Esprito Santo. Constituem fundamentos para a ao missionria coordenada pela CONVENO BATISTA BRASILEIRA os seguintes pontos: a. Todas as pessoas neste mundo tm direito ao conhecimento pleno do Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo, optando livremente, conforme a sua conscincia e vontade, aceitar ou rejeitar a proposta da graa de Deus; b. A proclamao das boas novas a tarefa suprema da igreja e todos os demais programas por ela implementados visam criar oportunidades para o cumprimento da tarefa principal; c. O campo missionrio o mundo. Isto significa que todas as pessoas, em todos os lugares, so alvo e objeto da ao missionria e que, por isso, misses um todo, viso de Deus para a salvao de todas as gentes, pois Deus no faz acepo de pessoas; d. As igrejas batistas brasileiras tm indiscutvel vocao missionria e cabe Conveno incentivar as igrejas a acei-
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tarem cada vez mais, com maior entusiasmo e empenho o desafio de realizar misses, de enviar missionrios e de sustentar a obra missionria; e. Cremos na vocao especial de pessoas para a obra missionria e no chamamento do Esprito Santo; Diretrizes: 4.4.3.1- Estimular as igrejas e as instituies de ensino teolgico a promoverem o despertamento da conscincia missionria dos crentes, com o objetivo de que se tornem sensveis ao chamamento do Esprito Santo. 4.4.3.2- Propiciar a formao especial dos vocacionados e, por essa razo, estimular suas instituies de ensino teolgico a manterem matrias missionrias em seus currculos e a oferecerem cursos de especializao e estgios em misses. 4.4.3.3- Apoiar a realizao de estudos sobre misses, sua histria, realidade, necessidade e metodologias, e a formao acadmica de missilogos, objetivando aprofundar e ampliar o conhecimento sobre misses. 4.4.3.4- Estimular o crescimento da liberalidade dos crentes no tocante dedicao de tempo e talentos obra missionria bem como a doao de ofertas e recursos financeiros outros para a promoo e sustento da obra missionria.
4.5 - Ao Social
A ao social dos batistas brasileiros expressa e busca cumprir os propsitos do reino de Deus32 na sociedade, com o objetivo de propiciar condies para a plena realizao da pessoa
humana em relao a si mesma, ao prximo, natureza e a Deus. Constituem fundamentos da ao social dos batistas brasileiros: a. O entendimento de que as Escrituras apoiam a posio de que o dever do crente de amar inclui as dimenses sociais bem como as espirituais33; b. A convico de que as Escrituras ensinam a responsabilidade social de proteger vidas inocentes e carentes, mas tambm exorta a que o bem seja feito a todos, principalmente aos domsticos da f34; c. A crena de que a ao social desafia os prprios crentes e igrejas batistas a assumirem e viverem sua responsabilidade social, a fim de serem modelos para a sociedade e uma alternativa para o mundo35; d. A compreenso de que a ao social dos batistas individual, no sentido da responsabilidade do crente como pessoa, e comunitria, no sentido da responsabilidade da igreja, e em decorrncia da prpria Conveno. A ao social dos batistas compreende: 1- a tica Social Crist; 2- a Responsabilidade Social Crist; 3- o Servio Social; e 4- a Ao Social. A ao social, como criadora da conscincia e da responsabilidade social entre os batistas brasileiros, compreende o Servio Social no sentido do conjunto de processos tendentes a reajustar o indivduo na comunidade, de maneira a torn-lo til a si mesmo e aos outros; abrange, ainda, a Assistncia Social, como obras que atendam necessidades imediatas.36
Os batistas brasileiros se propem a uma ao social eclesistica e individual que busque o bem-estar social comum tanto dos salvos quanto dos no-salvos e que manifeste sua presena e atuao em todos os campos que dizem respeito ao homem, suas aes e carncias, sem distino de etnia, sexo ou qualquer outra discriminao. Entendem, outrossim, que existe relao estreita entre a evangelizao e a Responsabilidade Social (como ao social), visto que a proclamao de Jesus Cristo, como Senhor e Salvador, acarreta implicaes sociais, pois leva as pessoas a se arrependerem de seus pecados pessoais e tambm de pecados sociais e a viverem uma nova vida, de retido e paz, numa sociedade que desafia os valores da vida sem Cristo37. A ao social dos batistas brasileiros tem como objetivos: 1) Suscitar entre os batistas brasileiros uma conscincia de Responsabilidade Social capaz de tornar a ao social uma realidade efetiva na prtica da denominao, da igreja local e dos crentes individualmente; 2) Transformar a sociedade e suas estruturas por meio da: a. fora da proclamao do Evangelho e do testemunho; b. influncia junto s instituies existentes que atuam nas reas de repercusso social38; c. participao nas reformas das estruturas necessrias evoluo social, moral, educacional e econmica da populao; d. atuao nas causas profundas que determinam a existncia de injustias e sofrimentos na vida dos brasileiros; e. influncia junto aos poderes pblicos, em especial o legislativo, com o objetivo de criar leis e instituies necessrias consecuo dos objetivos do bem-estar social e da justia39;
f.
utilizao dos meios de comunicao em geral para opinar sobre questes significativas relativas ao social, buscando assim influir na opinio pblica, tornando conhecido o pensamento dos batistas.
Para a realizao de Obras Sociais, os batistas brasileiros reconhecem como vlidos convnios firmados com o poder pblico e outros, sem prejuzo dos seus princpios40. Reconhecem, ainda, que a atitude crist para com os pobres h de resultar da conscincia de Deus como misericordioso para com o homem, criatura sua, revestida de dignidade, sujeita ao sofrimento, por causa do pecado, das desigualdades e injustias sociais, e carente do nosso amor, como cristos41. Diretrizes: 4.5.1- Identificar e tratar as circunstncias que impedem o homem de alcanar padres econmicos e sociais compatveis com a sua dignidade; 4.5.2- Colher elementos e elaborar dados referentes a problemas ou disfunes que estejam a exigir reformas das estruturas e sistemas sociais; 4.5.3- Criar condies para a participao consciente de indivduos, grupos, comunidades e populaes nas mudanas que se revelarem necessrias;
4.6 - Comunicao
Comunicar tornar comum, estabelecer comunho e participar da comunidade atravs de intercmbio de informaes. Visto que a comunicao constitui o processo bsico, a infra-estrutura
das relaes dos indivduos na organizao societria: transportando o homem do isolamento comunitrio para a multivivncia cosmopolita; alterando hbitos, costumes; impondo novas necessidades sociais e transformando os padres da cultura42. Os batistas brasileiros por sua natureza, objetivos, organizao e governo utilizam-se da comunicao e da comunicao social como instrumentos fundamentais para a realizao de sua misso. Entendem ser a comunicao social uma especialidade da comunicao lato sensu, dirigida no sentido da comunicao institucional, centrada na imagem e mensagem da instituio perante o pblico-alvo43. Entendem, ainda, que a essncia ser humano comunicarse, visto ser atravs da comunicao que indivduos e organizaes se relacionam uns com os outros, influenciando-se mutuamente44. Os batistas brasileiros utilizam os meios de comunicao luz do seu comprometimento com Deus, que o criador do universo e do homem; com Jesus Cristo, que o verbo encarnado e a boa nova da salvao; com o Esprito Santo, que convence o homem do pecado; e com a pessoa humana, com a qual Deus se comunica atravs de Sua Palavra. So alvos das comunicaes veiculadas pelos batistas brasileiros, os seguintes pblicos: a. Pblico Constituidor, formado pelas igrejas batistas e pelos crentes batistas do Brasil; b. Pblico Deliberativo, os mensageiros das igrejas cooperantes s Assembleias Convencionais; c. Pblico Gerencial, constitudo dos componentes do corpo diretivo das juntas e rgos e seus executivos das entidades auxiliares e seus executivos e comisses formadas pela Conveno;
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d. Pblico-alvo da Ao Programtica, constitudo por um pblico interno e externo aos quais a Conveno direciona sua comunicao nas reas de evangelizao e misses, ao social, educao, comunicao e produo literria. e. Pblico Interno, composto dos membros das igrejas batistas ou de pessoas relacionadas diretamente com a obra batista; f. Pblico Externo, constitudo de pessoas que no tm relacionamento institucional com a obra batista. Porm, so alvo de ao programtica dos batistas brasileiros de alguma forma institucional e devem ser alcanados e influenciados pelas mensagens veiculadas; g. Pblico-Sociedade em geral. Os batistas buscam aperfeioar e ampliar sua comunicao com a sociedade como um todo, seus segmentos, suas instituies, governo e poderes pblicos, pois constituem o mundo no qual exercem sua misso e com o qual se relacionam e comunicam, quer direta, quer indiretamente, por meio de suas entidades, igrejas cooperantes ou indivduos. A existncia de pblicos diferentes, com os quais os rgos e entidades batistas se relacionam, exige o uso de tcnicas e recursos adequados ao receptor e mensagem a ser veiculada. Diretrizes: 4.6.1- Recursos humanos Empenhar-se no surgimento de legtimas vocaes de comunicadores, incentivar o estudo da comunicao e o aproveitamento de profissionais existentes nas igrejas. 4.6.2- Influncia sobre os meios de comunicao Estimular entidades, igrejas cooperantes e indivduos batistas, a atuarem
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nos meios de comunicao e a buscarem formas de participao de maneira que a viso de que so portadores seja passada aos meios de comunicao e divulgada, exercendo influncia sobre eles. 4.6.3- Utilizao dos recursos dos meios de comunicao Buscar solues adequadas para utilizar eficientemente os recursos de comunicao que j possuem e aqueles que esto disponveis no mercado e, ao mesmo tempo, acompanhar o surgimento de novas formas de utilizao dos meios de comunicao para colocar a seu servio aqueles que forem compatveis com a sua natureza e objetivos. 4.6.4- Recursos tcnicos Buscar o aperfeioamento do aparato j existente, tanto no sentido do conhecimento das tcnicas, como na utilizao de tecnologias modernas, visando, como comunicadores, uma melhor compreenso do processo de comunicao e ainda maior domnio sobre as tcnicas que j utilizam. 4.6.5- A comunicao interna Desenvolver esforos para criar um sistema de comunicao interna compatvel com a natureza, objetivos e governo, de maneira a que exista maior transparncia em todos os atos da cadeia de aes na qual esto envolvidos, possibilitando, portanto, o fortalecimento da credibilidade interna. 4.6.6- Campos de aplicao da comunicao Aplicar a comunicao em todas as suas atividades, visto que seu alvo a pessoa humana e seu objetivo exercer sobre ela uma ao transformadora por meio da:
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4.6.6.1- Evangelizao e Misses rea de vasta atuao que abre possibilidades imensas para a utilizao dos recursos da comunicao com o objetivo de motivar, treinar e envolver pessoas e entidades na realizao dos objetivos dos batistas, englobados no Evangelismo, na Evangelizao e em Misses. 4.6.6.2- Educao Religiosa Campo de ampla atuao que implica diretamente a aplicao da comunicao na formao e transformao dos padres espirituais, culturais e sociais das pessoas, alvos da Educao Religiosa. 4.6.6.3- Educao Teolgica e Ministerial rea de atuao diretamente ligada formao do pensamento e liderana teolgica e ministerial, portanto, vital para a vida e desenvolvimento da obra batista no Brasil. 4.6.6.4- Ao Social A comunicao tem, nessa rea, um novo e imenso desafio, visto precisar transferir aos seus pblicos-alvos: conscincia, conscientizao quanto responsabilidade social e ao social, como instrumento de atuao do povo batista. 4.6.6.5- Literatura Crist Ao atuar no campo da literatura crist, a Conveno Batista Brasileira, no captulo da comunicao chamado de editorao, participa de um dos mais antigos e vastos domnios da comunicao. 4.6.7- Operacionalizao da comunicao Os batistas brasileiros utilizam-se da comunicao em todas as reas de sua atuao.
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4.6.7.1- O Conselho de Planejamento e Coordenao O Conselho responsvel pela comunicao social da Conveno Batista Brasileira cabendo-lhe zelar pela imagem da Conveno. 4.6.7.2- As Entidades As entidades ligadas s reas de evangelismo, evangelizao e misses so responsveis pela utilizao e aperfeioamento da comunicao, no tocante apresentao da mensagem do Evangelho, proclamada especialmente atravs das igrejas. 4.6.7.3- As Entidades ligadas Educao e ao Ensino Os batistas, ao atuarem no campo de educao e ensino, tm a responsabilidade de formar e reciclar comunicadores e de desenvolver recursos nas reas de: 4.6.7.3.1- Ensino Ministerial e Teolgico As entidades ligadas ao ensino ministerial e teolgico tm a responsabilidade de preparar vocacionados para exercerem os ministrios pastoral, de educao religiosa, msica e outros. 4.6.7.3.2- Educao As entidades ligadas educao, como o caso dos Colgios Batistas, representados pela ANEB, tm a responsabilidade de propugnar pela educao, formao intelectual da juventude e pelo incentivo ao aperfeioamento da obra educacional dos batistas. 4.6.7.3.3- Educao Crist As entidades ligadas rea da educao crist operam na elaborao de programas, tcnicas e literatura e treinamento, bus94 | DOCUMENTOS BATISTAS
cando cumprir os objetivos da Conveno Batista Brasileira na rea de educao crist. 4.6.7.3.4- Entidades ligadas Editorao Grfica A editorao grfica a forma mais ampla de comunicao a servio da Conveno e por essa razo deve ser aperfeioada. 4.6.7.3.5- Entidades ligadas Editorao Eletrnica A editorao eletrnica o grande desafio a ser enfrentado devido sua modernidade, sua aplicao e o seu futuro como instrumento de comunicao de massa, de ensino e de treinamento.
4.7 - Educao
A educao o processo por meio do qual o ser humano, na condio de educando, toma conscincia da vida e nela se desenvolve. Tal processo de conscientizao e desenvolvimento abrange as reas espiritual, moral, fsica, emocional e intelectual do ser humano, devendo ocorrer de maneira harmnica e equilibrada. A filosofia educacional das batistas brasileiros tem por base princpios cristos para alcanar o educando da maneira mais abrangente possvel no SER, no SABER, no FAZER e no TER. Os batistas defendem a ideia de que o processo educacional desenvolvido numa escola batista deve constituir-se num meio de possibilitar ao educando e sua famlia o conhecimento do plano da salvao em Cristo Jesus. A Conveno Batista Brasileira atua na educao por meio de apoio e incentivo s escolas batistas existentes, ligadas a igrejas e entidades denominacionais, ou de propriedade de batistas, e estimula o surgimento de novos educandrios.
Diretrizes: 4.7.1- Apoiar a educao atravs de programas que incentivem a formao para o magistrio em seus diferentes aspectos, como forma de criar oportunidades de valorizao pessoal e de testemunho cristo. 4.7.2- Estimular o surgimento de programas de alfabetizao, de estmulo vocacional e profissional aos jovens e adultos de modo geral, como forma de realizao pessoal e crescimento social, dentro dos objetivos cristos. 4.7.3- Promover e apoiar programas que fortaleam e influam na formao da personalidade e carter da criana, do adolescente e do jovem, atendendo s caractersticas dos seus estgios de desenvolvimento. 4.7.4- Estimular o crescimento cultural e artstico, principalmente do povo batista, sob todos os aspectos que contribuam para promover os valores cristos, aprimorar o conhecimento e a expresso criativa de seus talentos. 4.7.5- Reconhecer a importncia do ensino pblico e defender o seu cumprimento pelo Estado em instituies que zelem pela sua qualidade.
4.8 - Msica Sacra

A msica sacra um ministrio na igreja que tem a funo primordial de servir ao culto, atendendo tambm s necessidades espirituais dos seus membros. Os batistas creem que a msica sacra, tanto para o executante como para o ouvinte, se ela comunica a realidade de Deus
e seus atributos, provocando uma resposta do ouvinte revelao divina e criando condies para propiciar a comunho das pessoas com Deus. Creem, tambm, que a msica exerce grande influncia sobre as pessoas e, por isso, procuram zelar pela preservao de seus valores e contedo. A msica sacra est relacionada com os seguintes objetivos da igreja neotestamentria: a. prestar culto e louvor verdadeiro e exaltar a Deus; b. edifcar os crentes e promover seu crescimento espiritual; c. suprir as necessidades espirituais dos crentes, provendo conforto no sofrimento e levando-os a andarem nos caminhos de Deus; d. proclamar a mensagem de Deus para a evangelizao de no-crentes; e. ensinar verdades bblicas, espirituais, atravs da msica. Diretrizes: 4.8.1- Estimular o despertamento de vocaes e o uso de dons e talentos musicais e investir na formao e aperfeioamento de msicos para servirem s igrejas, 4.8.2- Incentivar o exerccio da influncia dos crentes na formao musical da sociedade. 4.8.3- Apoiar e estimular a produo de material musical para uso nas igrejas. 4.8.4- Apoiar e estimular o aperfeioamento da msica sacra e a unio dos esforos dos msicos batistas com o objetivo de desenvolver melhores mtodos de criao e produo de letras e msicas para todos, na igreja e na sociedade.
4.9 - Culto
Para os batistas brasileiros, o culto e o louvor fazem parte da adorao que o crente, individualmente, e a Igreja, coletivamente, prestam a Deus. Culto o modo de exteriorizar a adorao45. A Bblia no faz distino semntica entre adorao e culto. Adorao culto. Culto adorao46. O culto um servio de adorao a Deus, que lhe prestado como resultado do reconhecimento do que Ele , da sua majestade, santidade, poder, glria, honra e bondade, por parte da criatura humana, do crente, do adorador47. O louvor a celebrao, a exaltao, o enaltecimento das virtudes divinas, na conscincia de que somente Deus merecedor de louvor e adorao pelo que Ele fez e faz nas vidas48. O louvor faz parte da adorao e pode ser expresso pelo canto, leitura bblica, oraes, testemunhos e outras maneiras pelas quais possa o adorador reconhecer o que o Senhor fez e continua fazendo em sua vida. Cultuar a Deus tributar-lhe o valor supremo, porque somente Ele digno de receber a adorao49. a excelente dignidade de Deus que possibilita a adorao e, quando lhe oferecida a devoo, louvor e orao. este pensamento que deve ocupar o primeiro lugar na mente do adorador. Somente Ele digno de adorao50. O culto cristo prestado somente a Deus, havendo nele a participao do homem e de Deus51. O culto, como servio de adorao, meio atravs do qual Deus se relaciona com o seu povo e revela a sua vontade, oferecendo ao crente e igreja oportunidade de dilogo, louvor, confisso, dedicao, intercesso e proclamao.52 Culto o mistrio do encontro do homem com Deus, no qual ele sente a sua finitude, se curva perante a excelsitude do cria98 | DOCUMENTOS BATISTAS
dor, reconhecendo, ao mesmo tempo, a infinitude e santidade do Deus trino. a celebrao que recorda os atos de Deus53; o dilogo entre o criador e a sua criatura54; a resposta afirmativa auto-revelao de Deus aos homens e a resposta do homem a Deus. O propsito do culto no propriamente o recebimento das ricas bnos de Deus, mas fazer oferta da vida e tudo que ela representa. tambm dinmico e criativo, e uma experincia transformadora55. A primeira atividade da igreja o culto, que deve estar no centro de tudo que a igreja faz, e a mola principal de toda a sua atividade. A vida toda e a organizao de uma igreja devem emergir do culto, visto ser a igreja fundamentalmente um corpo que cultua. O culto deve ser tambm a inspirao de tudo que a igreja faz como igreja56. A igreja que cultua a Deus, conforme a Sua vontade, realiza todos os seus programas evangelismo, misses, educao, beneficncia tudo como culto, visto que so servios prestados ao Deus a quem ama e serve. Assim como o culto vital para a igreja, o , tambm, para o crente, que foi chamado para adorar a Deus57, cultuando com a sua vida, dons e bens. Cultuar pensar em Deus e conversar com Ele, proclamar as boas novas de Deus e ministrar a um mundo faminto e ferido o nome de Cristo. Adorar desfrutar do mundo de Deus com gratido, visto que Ele o fez para ns. Para o cristo, cada ato da vida um ato de adorao, quando feito com um amor que corresponde ao amor do Pai58. Os batistas reconhecem a importncia, inclusive bblica, do louvor na adorao, que se expressa atravs do cntico congregacional, individual, de conjuntos ou coral59, por isso creem:
a. Que o cntico deve cumprir os objetivos do culto a Deus, sendo, portanto, teocntrico e no antropocntrico. b. Que sua letra deve ser de contedo teologicamente correto e conter ensinamentos que proporcionem o crescimento espiritual e a dedicao ao servio de Deus e proclamao da Sua salvao60. c. Que a msica deve contribuir para adorao que se quer prestar a Deus, a quem dirigida; para exaltar a Sua glria e para oferta de gratido pelas grandes coisas que Ele fez e faz61; d. Que, basicamente, o hino uma oportunidade para a congregao declarar a sua experincia crist, luz das Sagradas Escrituras, e se regozijar coletivamente na doutrina crist62. Os batistas brasileiros, em resumo, acreditam que cultuar vivificar a conscincia pela santidade de Deus63; nutrir a mente com a verdade de Deus64; purificar a imaginao pela beleza de Deus65; abrir o corao ao amor de Deus66; e dedicar a vontade ao propsito de Deus.67
4.10 - Mordomia Crist

Os batistas brasileiros ensinam e praticam a mordomia crist, que tem seus fundamentos e sua teologia baseados na Bblia. A mordomia crist um ensino bblico e um princpio espiritual que reconhece Deus como o Senhor e dono de todas as coisas, a terra e a sua plenitude, o mundo e aqueles que nele habitam, e o homem como responsvel pelo uso delas, de acordo com o propsito perfeito desse Deus, a quem presta contas pela qualidade e resultados de sua administrao.
Ao praticarem e ensinarem a mordomia crist, os batistas brasileiros reconhecem: a. a precedncia do eterno sobre o secular; b. a supremacia do espiritual sobre o material; c. a transcendncia do divino sobre o humano; d. a responsabilidade do crente batista de encarnar profeticamente, neste sculo, os valores eternos; e. a necessidade de administrar o mundo material com o mesmo senso de responsabilidade como administra o espiritual; f. o conceito bblico de que o ser humano cooperador de Deus e participa da obra da redeno, com liberdade e criatividade. A mordomia crist est fundada no carter de Deus e na convico de que o homem, criado Sua imagem e semelhana, deve refletir no seu viver as virtudes do carter de seu Deus. Reconhece, tambm, que a mordomia crist compreende a doutrina da criao, a doutrina da redeno, a doutrina da igreja e a doutrina da graa e justia. Os princpios da mordomia crist incluem: a. a vida, as aes e as atitudes dos homens; b. a personalidade, a influncia, a profisso e o trabalho; c. a educao e o emprego do seu produto; d. os assuntos relativos economia, administrao e utilizao dos bens; e. a adorao, testemunho de vida e os propsitos pessoais; f. a utilizao da vida e dons no servio do Senhor, para beneficio da famlia, da sociedade, da igreja, do reino de Deus e das realizaes pessoais.
Diretrizes: 4.10.1- Reconhecer que mordomia crist obedincia aos princpios bblicos e resulta da revelao de Deus e da ao permanente na histria e na vida particular de cada um. O mordomo fiel o que se submete vontade divina no ganhar, no usar, no investir e no ofertar. Implica um exerccio de f68. 4.10.2- Reconhecer na vivncia e prtica da mordomia crist a fonte para a formao de recursos humanos e financeiros para o sustento pessoal do crente, de sua famlia, da igreja, de misses e da obra denominacional. 4.10.3- Estimular as igrejas a ensinarem e praticarem a mordomia crist com entrega dos dzimos e ofertas aladas com o objetivo de alcanar o crescimento espiritual do crente, aperfeioar sua fidelidade na administrao dos bens que o Senhor lhe entregou; aumentar sua generosidade em relao sua dedicao e sustento da obra de Deus.
4.11 - Sustento, recursos humanos e financeiros

Os batistas brasileiros promovem o sustento do seu trabalho ensinando os princpios da mordomia crist, que so eficazes para a proviso de recursos humanos e financeiros. O crente estimulado a reconhecer em sua vida a soberania de Jesus Cristo, colocando-se como mordomo, dedicando a vida, dons e bens ao servio do Senhor, portanto, da igreja e da denominao. As igrejas so solicitadas, como cooperantes da Conveno, a participarem do seu sustento em todos os sentidos, inclusive com contribuies financeiras regulares e ofertas especiais.
Diretrizes: 4.11.1- Incentivar o auto-sustento das entidades convencionais que produzem servios cujos custos podem ser repassados aos usurios. 4.11.2- Reconhecer, ainda, como legtimo e necessrio, o levantamento de recursos provenientes da prestao de servios entre as entidades convencionais e destas a terceiros, desde que sejam observados seus objetivos e finalidades. 4.11.3- Motivar os crentes a fazerem doaes destinadas formao de fundos que sustentem programas especiais da Conveno. 4.11.4- Estimular a utilizao dos dons e capacitao dos crentes no servio de entidades convencionais ou programas.
4.12 - Relacionamentos
A Conveno tem o propsito de promover, executar, coordenar, cooperar e informar as atribuies inerentes s suas funes e desenvolver relacionamentos necessrios ao desempenho de suas responsabilidades. Estes relacionamentos so estabelecidos com pessoas, igrejas ou entidades, em carter formal ou informal, conforme indicar cada situao. Quando, porm, exigirem que sejam firmados acordos ou compromissos, eles s sero efetivados atravs de documentos devidamente aprovados pelo foro competente. 4.12.1- Relacionamentos Constitutivos 4.12.1.1- Com as Igrejas A Conveno , por sua natureza e definio estatutria, constituda de igrejas e delas procedem os mensageiros que integram as assembleias convencionais.
a) A Conveno se relaciona com as igrejas em decorrncia dos laos cooperativos, isto , reconhece as ligaes determinantes do arrolamento como igrejas cooperantes, mas tambm as reconhece como igrejas locais e autnomas. Neste relacionamento, estimula a fraternidade e a participao cooperativa nos planos e programas que objetivam alcanar os propsitos exarados na Filosofia da Conveno. O relacionamento com as igrejas tambm visa a ajud-las em circunstncias especiais e assessor-las em seu trabalho local, mediante solicitao. b) A Conveno se relaciona com os mensageiros enviados pelas igrejas para a formao da Assembleia, constituindo assim o plenrio que decide as questes submetidas sua apreciao. Neste relacionamento, a Conveno objetiva, pelo funcionamento da Assembleia, receber dos mensageiros deciso quanto aprovao ou recomendaes relacionadas s realizaes do exerccio findo e aprovao dos planos e programas a serem executados no futuro. c) O mensageiro est comprometido eticamente com a deciso aprovada pela assembleia, porm sua igreja s assumir os compromissos que voluntariamente decidir aceitar. 4.12.1.2- Com os membros das igrejas O relacionamento com os membros das igrejas se d, especialmente, atravs do oferecimento s suas igrejas de programas, congressos e cursos que visem a equip-los para o desenvolvimento de suas atividades e testemunho cristo e para estudar assunto de relevncia para toda a denominao e, ainda, para
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estimular o seu crescimento e progresso, quer como crente, quer como pessoa. 4.12.1.3- Com os pastores batistas A Conveno Batista Brasileira se relaciona com os pastores, individualmente, como lderes das igrejas e, coletivamente, atravs da Ordem dos Pastores. a) A Conveno reconhece a importncia do pastor como lder da igreja e como lder denominacional e o seu valor no plano de Deus. Neste relacionamento busca oferecer-lhes condies para o efetivo desempenho de suas funes ministeriais, para sua realizao pessoal como indivduo, como famlia e como participante da obra denominacional. b) No relacionamento com a Ordem dos Pastores Batistas, a Conveno no s apoia o trabalho que realiza, mas estimula-a a encontrar sempre melhores condies e oportunidades para ampliar e aprofundar sua contribuio ao crescimento dos pastores na compreenso, viso e realizao do ministrio que lhes foi dado por Deus. 4.12.2- Relacionamentos organizacionais a. A Conveno, para realizao de seus fins, cria e estabelece entidades que so partes integrantes de sua estrutura e atribui a cada uma delas a competncia apropriada para que cumpra a responsabilidade recebida; b. Cada entidade responsvel pela rea de trabalho que lhe foi atribuda e pelo cumprimento das determinaes, planos e programas aprovados pela Conveno; c. O relacionamento da Conveno com suas entidades de autoridade, visto que a ela pertencem, e o relacio-
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namento das entidades com a Conveno de subordinao; d. A Conveno desenvolve seus relacionamentos com suas entidades atravs de instrumentos adequados a cada situao, inclusive criando o planejamento global e a coordenao de sua execuo; e. A Conveno estimula e deseja a cooperao entre as suas entidades; f. A Conveno tambm se relaciona organizacionalmente com grupos de trabalho e comisses que ela constitui para tratar de assuntos especficos. 4.12.2.1- Convenes Estaduais e Regionais A Conveno Batista Brasileira tem interesse no trabalho das Convenes Estaduais e Regionais por reconhecer nelas organizaes importantes para a realizao de objetivos comuns ao trabalho batista brasileiro, e outros que so especficos, porm complementares aos grandes esforos dos batistas, e adequados integrao do povo batista brasileiro. O relacionamento da Conveno Batista Brasileira com as Convenes Batistas Estaduais e Regionais respeita suas soberanias, entendendo a Conveno, ao mesmo tempo, que tais entidades partem da mesma base comum, as igrejas. O relacionamento da Conveno Batista Brasileira com as Convenes Estaduais atinge todos os graus cooperativos normais entre os batistas, e aqueles especficos que resultarem de convnios. 4.12.2.2- Associaes Regionais de Igrejas Batistas As Associaes Regionais so instrumentos de cooperao e intercmbio fraterno entre as igrejas batistas de uma regio, dentro do campo das Convenes Estaduais ou Regionais.
As igrejas se unem para promover o reino de Deus em suas reas de atuao. A Conveno Batista Brasileira reconhece a importncia das Associaes e as apoia, atravs das Convenes Estaduais e Regionais. Estimula-as ao bom desempenho de suas funes como entidades de confraternizao, de fortalecimento denominacional e como eficaz instrumento de cooperao na integrao dos programas estaduais e nacionais, contribuindo para a consecuo dos objetivos comuns aos batistas, tanto no mbito associacional, como estadual e nacional. 4.12.2.3- Misses do Exterior cooperantes com a Conveno Batista Brasileira A Conveno se relaciona de forma cooperativa com as misses vindas do exterior e que com ela firmam acordos de cooperao para promover a obra de Deus realizada pelos batistas brasileiros no pas. 4.12.2.4- Outras Entidades A Conveno reconhece que h outras instituies, associaes ou sociedades criadas por grupos batistas ou por indivduos, com o objetivo de promover determinado aspecto da obra ou do testemunho batista contidos no texto e no esprito da presente Filosofia, s quais estimula e com as quais se relaciona de forma concreta a partir de uma deciso convencional. 4.12.3- Relacionamento cooperativo denominacional internacional A Conveno Batista Brasileira reconhece a necessidade de manter laos cooperativos com os batistas do mundo inteiro, por isso estabelece relacionamentos com eles e suas entidades representativas, participando, mediante deciso convencional,
daquelas entidades de carter mundial, continental ou regional com cujos objetivos e programas concorda. 4.12.3.1- Aliana Batista Mundial A Conveno Batista Brasileira relaciona-se de forma cooperativa com a Aliana Batista Mundial, como entidade representativa dos batistas em todo o mundo. Por meio dela, a Denominao se rene para encontrar caminhos com vistas ao testemunho cristo. 4.12.3.2- Batistas Latino-Americanos A Conveno Batista Brasileira relaciona-se de forma cooperativa com os batistas latino-americanos com o objetivo de fomentar o intercmbio e a confraternizao entre os batistas dos pases situados na Amrica Latina, com o propsito de reunir esforos para a evangelizao e o testemunho cristo. 4.12.4- Relacionamentos de fraternidade crist A Conveno reconhece a existncia de outras igrejas evanglicas e organizaes que no se identificam totalmente com os princpios doutrinrios por ela adotados, com as quais, entretanto, pode estabelecer relacionamentos de fraternidade e de cooperao em determinados momentos, compatveis com a natureza e objetivos da prpria Conveno. 4.12.5- Relacionamento com a sociedade A Conveno identifica na linguagem de Jesus de que o crente o sal da terra e a luz do mundo69 e de que foi enviado ao mundo e est no mundo70 um desafio a que exera a sua ao crist junto sociedade e que para isso precisa relacionar-se com ela. Por essa razo a Conveno busca formas adequadas para se relacionar com a sociedade visando no s alcan-la com o
Evangelho, mas tambm torn-la mais justa e mais permeada pelos ideais cristos e para influir em sua forma de pensar e agir. 4.12.6- Relacionamento com o Governo No obstante o princpio da separao entre a Igreja e o Estado, sustentado pelos batistas, a Conveno busca relacionar-se com os poderes pblicos para oferecer-lhes sua cooperao e influncia, de forma a contribuir para que a ao governamental seja eficaz.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
(1) Judas 3 (2) Mt 16.18 (3) At 2.33-47 (4) Ef 2.19-22 (5) Ef 5.25-27 (6) 1Tm 2.3-4 (7) Ef 4.13 (8) 2Co 5.17-20 (9) At 1.8 (l0) Gn 1.1,26; Jo 1.1-3, 10 (11) Gn 12.1,5 (12) Mt l.l-18; Lc 3.23-38 (13) Mt 4.18-22 (14) Mt 10.1-7 (15) Mt 16.16-18; At 20.28 (16) 1Co 3.9-10 (17) At 1.23-26 (18) At 6.1-6 (19) At 11.4,17,18 (20) At 15.2,12,19-22
PACTO E COMUNHO
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(21) At 13.1-3 (22) At 11.28-29; 2Co 8.6,11,16-24 (23) 2Co 11.8-9; Fp 2.25,4.15-18 (24) At 20.4-7 (25) At 14.27-28 (26) At 12.22-26 (27) At 14.21-23 (28) 2Co 11.28 (29) 1Co 3.9 (30) Ec 4.9-12; 2Co 9.7 (31) 1Tm 2.5 (32) Mt 6.33; At 4.32-35; 2Co 9.10-1 5; 1Tm 6.17-19 (33) GEISLER, Norman L. tica Crist. Ed. Vida Nova, p. 153 (34) Tg 1.27; 5.1-6; Am 2.6,7; 8.4-7; Pv 14.31; 3.9,20; Sl 9.18; 140.12; Dt 15.4 (35) Misso da Igreja e Responsabilidade Social Ed. JUERP p. 34 , (36) Prog. DAS Conveno Batista do Estado de So Paulo, cap. II (37) Jornal Matria-Prima, PIB S. Paulo, agosto/92, art. de James Stanley Moore, pp. 22-24 (Resumo) (38) Misso da Igreja e Resp. Social - J citado, p. 9 (39) Misso da Igreja e Resp.Social - J citado, p. 9 (40) Filosofia de Ao Social da Conveno Batista do Estado de So Paulo, item 2.2 (41) BRYANT, E. Thurmon. O cristo e a fome mundial. JUERP cap. 6 , (42) MELO, Jos Marques de. Comunicao Social Teoria e Perguntas. Ed. Vozes, 6 ed., p. 11 (43) Kunsch, Margarida M.K. Planejamento de Relaes Pblicas na Comunicao Integrada. 2 ed. Summus Editorial, pp. 110 e 111 (44) Thayer, Lee. Comunicao Fundamento e Sistema. Ed. Atlas, p. 35 (45) Dicionrio Aurlio (46) Hustad, Donald P A msica na igreja. Ed.Vida Nova, p. 74 .
110
DOCUMENTOS BATISTAS
(47) Sl 148.12-13; 12.14 (48) Sl 9.l; 98.1 (49) Ex 20.3-5; Sl 96.6-10 (50) Martim, Ralph P A Adorao na Igreja Primitiva. Ed. Vida Nova, pp. 14 e . 15 (51) Dt 6.13 (52) Sl 42,43,65,84,122 (53) Is 6.5-8 (54) Gn 28.22 (55) Revista Teolgica, STBSB, 1985, n2 (56) Revista Teolgica. J citada, p. 22 (57) Jo 4.22-24 (58) A msica na igreja. J citado, p. 74 (59) Sl 147.1 (60) Sl 105.1 (61) Sl 126.2-3 (62) A msica na igreja. J citado, p. 223 (63) Ap 4.8-11 (64) Jo 8.3l,32 (65) Sl 5l.1,2,7,8,10,12,15,17 (66) At.2.41-47 (67) Is 6.2-8 (68) 1Pe 4.17 (69) Mt 5.13-16 (70) Jo 17.8, 11
PACTO E COMUNHO
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VI
Respostas s perguntas mais frequentes sobre quem so os Batistas
Os Batistas tm convices em comum com outros cristos?
Sim, os Batistas tm muitas convices em comum com outros cristos: acreditam em Deus como Criador de todas as coisas e como Pai Celestial que chama a si todos os homens. Os Batistas creem em Jesus Cristo como Filho de Deus encarnado e como Salvador de todos aqueles que nele tm f. Eles creem no Esprito Santo como guia sempre presente, que proporciona o conhecimento cristo da vontade de Deus e o poder para seguir a Cristo na vida diria.
Eles creem que a igreja constituda do povo de Deus que rende culto ao Onipotente, que d testemunho do seu amor e serve aos seus semelhantes em nome de Cristo. Os Batistas creem na inspirao e autoridade da Bblia.
Por que os Batistas formam, parte, uma famlia de cristos?

A resposta est no seguinte conjunto de convices mantidas pelos Batistas: Os Batistas creem que Jesus Cristo o Senhor e tem plena autoridade nos cus e na terra; Os Batistas creem que toda pessoa deve reconciliar-se com Deus mediante o arrependimento de seus pecados e a f pessoal no Senhor Jesus Cristo; Os Batistas creem que o batismo segue a profisso pessoal de f em Cristo, e introduz o crente na igreja; Os Batistas creem que Deus dotou cada homem de dignidade pessoal e liberdade de escolha, e que toda criatura humana deve fazer suas prprias decises acerca de sua f; Os Batistas creem que todo cristo tem responsabilidade de dar testemunho de Cristo, fazendo-o por palavras e aes.
Qual o conceito dos Batistas sobre a autoridade do Senhor Jesus Cristo?

Os Batistas creem que a mais alta lealdade dos crentes devida a Jesus Cristo e no a credos, tradies ou instituies religiosas. A suave vontade do Senhor Jesus Cristo est intrinsecamente ligada a todo cristo.
A autoridade de Cristo tambm significa que ele Senhor da Igreja. Nenhum ministro, sacerdote, bispo ou papa tem o direito de exercer a autoridade como se fosse o prprio Cristo (Mateus 28.18). Todo homem tem acesso direto a Deus e o direito de responder por si mesmo, e de alegrar-se com a presena do Senhor no culto e no servio. A autoridade de Cristo abrange tambm os valores morais. Ele satisfaz s mais profundas necessidades de cada homem e acende as mais elevadas aspiraes nos seus seguidores. A experincia humana em todos os tempos confirma a verdade dos ensinos do Senhor Jesus Cristo. Paz, justia e compreenso s se tornam realidade quando Jesus domina.
Qual o conceito de f pessoal?

H muitos conceitos de f. Alguns a consideram como um credo ou um conjunto de preceitos a que devemos obedecer. Outros veem nela algo em que temos que acreditar, a despeito da razo. Os Batistas, porm, creem que a f equivale confiana e ao compromisso individual. A f constitui valor espiritual que consideramos acima de ns mesmos. Existe algo terrivelmente errado no homem. A Bblia revela que todos os homens pecaram (Romanos 3.23). Nosso mundo no se tornar melhor enquanto o homem no for mudado por dentro. Essa transformao somente ser possvel pela graa de Deus, atravs da f em Jesus Cristo (Efsios 2.8). A Bblia tambm nos diz que Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Joo 3.16). Uma vida nova oferecida a todos, pois Deus enviou seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa... a
fim de que o preceito da lei se cumprisse em ns (Romanos 8.3,4). Jesus Cristo Senhor e Salvador. Sua autoridade exercida em misericrdia. A f e a submisso a Cristo devem ser pessoais. No possvel ter f por procurao. O homem no nasce com sua f, nem esta pode ser-lhe proporcionada por outro. Um ser humano pode ter nascido no seio de uma famlia crist, ou num pas considerado cristo, mas isso no o faz cristo. Uma pessoa somente crist por sua f e submisso pessoal ao Senhor Jesus Cristo.
Por que os Batistas praticam o batismo s de crentes?

Os batistas creem que a f surge antes do batismo, e no o batismo antes da f. No h regenerao ou salvao no ato do batismo propriamente dito. O batismo um ato simblico significando a passagem do crente da vida anterior cheia de pecados, para uma vida nova (Romanos 6.4). A simbolizao do sepultamento da vida passada e a ressurreio para uma vida nova v-se melhor na imerso, que os Batistas creem ser a forma bblica do batismo. Os Batistas no batizam crianas que ainda no estejam em condies de sentir a f salvadora pessoal.
Qual o conceito batista sobre a igreja?

Os Batistas creem que a autoridade de Cristo est diretamente relacionada com a igreja. Deus ps todas as coisas debaixo dos seus ps e, para ser o cabea sobre todas as coisas, o deu igreja, a qual o seu corpo (Efsios 1.22,23). A igreja total o corpo de Cristo, compreendendo todos aqueles que consideram a Jesus Cristo como seu Senhor.
116
DOCUMENTOS BATISTAS
Os Batistas tambm creem que a igreja aparece visivelmente nas congregaes locais onde os seguidores de Cristo louvam a Deus em conjunto, propagam o Evangelho, ensinam as verdades crists e procuram incrementar a santidade de vida e o uso cristo dos bens entre seus membros. Uma igreja local uma associao de cristos que irradia testemunho e servio pela comunidade e, em cooperao voluntria com outras igrejas, pela humanidade inteira. organizada conforme o princpio de que todos os membros so iguais em direitos e deveres. A igreja de estrutura congregacional e utiliza o processo democrtico para as decises de assuntos administrativos, considerando o Esprito como guia sempre presente, que lhe capacita para levar avante a misso de Cristo (Atos 1.8).
Como observam os Batistas a Ceia do Senhor?

Para os Batistas a ordenana da Ceia do Senhor um ato simblico, em memria da morte do Senhor Jesus Cristo, ato de que participam todos os crentes. A observncia da Ceia ocasio de auto-exame, reavivamento e aes de graas dos membros da igreja. Os Batistas no creem que o po e o vinho sejam literalmente transformados no corpo e sangue de Cristo. Mas a cerimnia focaliza unicamente a presena transformadora do divino Mestre em Esprito.
Como as Igrejas Batistas trabalham em conjunto?

Os Batistas creem que a igreja local deve ser livre para fazer aquilo que considera o melhor sob a orientao do Esprito SanPACTO E COMUNHO | 117
to, com o propsito de cumprir a comisso de Cristo. Cultivando a maior camaradagem entre os crentes e desenvolvendo programas alm de suas possibilidades locais, a igreja livre para associar-se com outras de objetivos semelhantes. Os Batistas se renem, portanto, em associaes, conferncias, convenes e unies nacionais, culminando na Aliana Batista Mundial. Mas a igreja local permanece soberana. Se bem que tenham suas convices e conceitos bsicos em comum, os Batistas no sustm os mesmos pontos de vista e opinies em cada localidade. O extraordinrio, entretanto, no so as divergncias de prticas, mas o grau de coeso alcanado atravs da colaborao voluntria.
Como comeou o Movimento Batista?

Os Batistas no reconhecem um lder como fundador do Movimento Batista. Igrejas do tipo batista surgiram, s vezes espontaneamente, mediante estudo da Bblia. No sculo 16, as igrejas anabatistas surgiram paralelamente aos movimentos de reforma da Europa Central. No sculo 17, as igrejas batistas foram institudas com vnculos no movimento puritano da Inglaterra. A perseguio sobreveio a esses crentes de f no conformista em regies onde era limitada ou negada a liberdade de conscincia, e tambm quando a igreja oficial e o Estado prescreviam a crena a ser obedecida. O Movimento Anabatista na Europa Continental foi cruelmente esmagado pelas igrejas oficiais. Os separatistas ou no conformistas da Igreja da Inglaterra foram forados a fugir e a esconder-se. Um desses grupos migrou da Inglaterra para Amsterdam (Holanda), sob a liderana de John Smith. Em 1609, eles organiza118 | DOCUMENTOS BATISTAS
ram uma nova igreja nessa cidade, onde a condio de membro se baseava na profisso de f pessoal, voluntria, precedendo ao batismo. Dois anos mais tarde, alguns desses membros da nova igreja, dirigidos por Thomas Helwys, retornaram Inglaterra e l tomaram parte no crescente Movimento Batista, que atravs de migraes se espraiou pela Amrica. O grande movimento missionrio iniciado com William Carey, da Inglaterra, em 1972, disseminou convices batistas at o Extremo Oriente e, mais tarde, por quase todo o mundo. Em alguns pases, como a Rssia, em 1867, o Movimento Batista comeou espontaneamente com pessoas que formaram suas convices iluminadas pela leitura do Novo Testamento.
Por que esto os Batistas empenhados em Evangelizao e em Misses?

Os Batistas creem que a misso de testemunhar (Atos 1.8) e de conquistar novos discpulos (Mateus 28.19,20) dever de cada crente. Todo cristo uma testemunha. Sua vida e palavras revelam aos outros sua fidelidade a Cristo. O sal deve salgar, se sal, e a luz ter que brilhar, se luz (Mateus 5.13,14). Os Batistas procuram dar testemunho de Cristo em todas as naes do mundo. Tm grande empenho em tornar a Bblia acessvel ao povo, em sua prpria lngua. Seu esforo missionrio inclui auxlios para sade e educao, ajuda aos que sentem fome, aos que esto sem agasalho e sem lar. Eles creem que todas essas obras devem ser feitas em nome de Cristo, e no apenas como um esforo humanstico, alheio ao Mestre (Joo 15.5). Batistas creem que a pregao do Evangelho deve ser irm gmea do servio aos nossos semelhantes, pois Cristo devotou seu ministrio terreno aos pobres, aos oprimidos e aos que sofriam (Lucas 4.4-21). O julgamento final de Cristo
ser baseado em nossa compaixo para com os outros, compaixo esta que exprime a nossa f (Mateus 25.31-46).
Por que esto os Batistas interessados na liberdade religiosa?

Deus criou o homem sua prpria imagem e o dotou de inalienvel direito liberdade. A lei moral de Deus requer que o homem seja livre para que possa tornar-se responsvel. Os Batistas creem que todos os homens devem ser livres para seguir sua conscincia em matria de religio e que a autoridade civil ou poltica no tem o direito de traar normas para a vida religiosa dos cidados. Esta liberdade mais que tolerncia, porque a simples tolerncia leva a cogitar sobre quem que tem o direito de tolerar a outrem. O Estado no tem competncia para afirmar ao cidado em que ponto sua religio est certa ou errada .Quando os homens procuram controlar as igrejas com objetivos polticos, a vida espiritual das igrejas est ameaada, e quando uma igreja usa o Estado para impor seus credos, comete violncia contra a dignidade da criatura humana, proporcionada pelo Criador. Os Batistas no buscam essa liberdade s para si. Eles lutam por esse direito para todos os homens. Cada pessoa deve ter o privilgio de professar e propagar sua f ou descrena, fazendo-o a seu prprio modo, contanto que no interfira na ordem ou segurana pblica, ou ainda nos direitos dos outros.
Vivem os Batistas conforme suas convices?

Os Batistas tm vivido, at certo ponto, conforme suas prprias convices, mas em certas ocasies eles o fizeram de maneira heri120 | DOCUMENTOS BATISTAS
ca, chegando at ao martrio. Pelas falhas, porventura havidas, devem arrepender-se e continuar com novas energias a sua misso. O filsofo dinamarqus Soren Kierkegaard disse: O Cristianismo comea declarando o que o cristo deve ser, e no louvando-o pelo que ele . E em outra oportunidade o mesmo filsofo escreveu: Na graa h sempre perdo para o passado, mas nunca liberdade para deixar de lutar.
Quem so os Batistas?
Mais uma particularidade deve ser lembrada: os Batistas so um povo que abriga uma esperana. Eles creem que Jesus Cristo o Filho de Deus. Os Batistas esto convictos de que no h outro nome, alm de Jesus Cristo, pelo qual devemos ser salvos (Atos 4.12). Eles creem na vitria final do Senhor Ressuscitado (Mateus 25.31; 1Corntios 15.2425; 2Pedro 3.13; Apocalipse 11.15).
PACTO E COMUNHO
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Este livro foi produzido pela oliverartelucas com as fontes ZapfHumnst BT e Kozuka Gothic Pro; impresso no papel de miolo Offset 75g e capa Carto Triplex 250g em julho de 2010.

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Scrates Oliveira de Souza (organizador)

Scrates Oliveira de Souza (organizador)

2010 Rio de Janeiro 2 edio

Sl 119.89; Hb 1.1; Is 40.8; Mt 24.35; Lc 24.44,45; Jo 10.35; Rm 3.2; 1Pe

1.25; 2Pe 1.21

3.16; 2Tm 1.13

Jo 4.24; 1Tm 1.17; Ml 3.6; Tg 1.17; 1Pe 1.16,17

4.41; 22.70; Jo 1.1,2; 11.27; 14.7-11; 16.28

3 - Deus Esprito Santo

15.26; Hb 9.14; 1Jo 5.6,7; Mt 28.19

Dn 12.2; Mt 25.32,46; Jo 5.29; 1Co 15; 1Ts 4.16,17; Ap 20.11-30

oferece a todos os homens e que compreende a regenerao, a justificao, a santificao e a glorificao.4

VII - Reino de Deus

IX - O Batismo e a Ceia do Senhor

XIII - Evangelizao e Misses

XIV - Educao Religiosa

XVI - Ordem Social

Gn 1.7; Js 24.15; 1Rs 2.1-3; Ml 2.1 Gn 1.28; Sl 127.1-5; Ec 4.9-13 At 16.31,34

XIX- Justos e mpios

6.22,23; 1Co 15.42-44; Ap 22.11,12

O INDIVDUO 1 - Seu valor

A VIDA CRIST 1 - A salvao pela graa

4 - O cristo e seu lar

5 - O cristo como cidado

A IGREJA 1 - Sua natureza

5 - Sua relao para com o Estado

6 - Sua relao para com o mundo

A NOSSA TAREFA CONTNUA 1 - A centralidade do indivduo

A expanso dos batistas no mundo

Organizao da Conveno Batista Brasileira

A Conveno um fator de convergncia e de unio

1 - Fundamentos da Filosofia da Conveno Batista Brasileira

1.2 - O indivduo no propsito de Deus O crente batista

1.3 - O governo democrtico das igrejas batistas

1.4 - O princpio da cooperao

2 - A CONVENO NATUREZA E OBJETIVOS

4 - REAS DE ATUAO DA CONVENO

4.1 - Educao Religiosa

4.2 - Educao Teolgica e Ministerial

4.4 - Evangelismo, Evangelizao e Misses

4.8 - Msica Sacra

4.10 - Mordomia Crist

4.11 - Sustento, recursos humanos e financeiros

Por que os Batistas formam, parte, uma famlia de cristos?

Qual o conceito dos Batistas sobre a autoridade do Senhor Jesus Cristo?

Qual o conceito de f pessoal?

Por que os Batistas praticam o batismo s de crentes?

Qual o conceito batista sobre a igreja?

Como observam os Batistas a Ceia do Senhor?

Como as Igrejas Batistas trabalham em conjunto?

Como comeou o Movimento Batista?

Por que esto os Batistas empenhados em Evangelizao e em Misses?

Por que esto os Batistas interessados na liberdade religiosa?

Vivem os Batistas conforme suas convices?

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