Reviso Conscienciolgica na Recin Leonardo Borges Resumo.

Este artigo se prope a levantar diversas fontes bibliogrficas, com

conceitos que possibilitem uma viso integradora e seqencial para a autopesquisa, a partir da reperspectivao histrica da vida pessoal atravs dos referenciais propostos por paradigmas da complexidade. Definio. Reviso conscienciolgica o processo de re-historiao,

reviso histrica, capaz de promover a reconstruo dos significados de nossas experincias do passado, recontextuados pelas abordagens multiexistencial, multidimensional, multiveicular e bioenergtica, propostas pelo paradigma consciencial. Sinonmia. Revisionismo autotlico (reviso de antigos valores com

autodeterminao), reperspectivao da prpria vida, auto-avaliao consciencial, auto-retratao recontextuada no presente; complexificao da matriz simblica pessoal (sistematizao de sistemas simblicos); ampliao de paradigmas pessoais. Etimologstica. 1. Re-: iterao, retorno; repetio (Houaiss). 2. Viso:

concepo ou representao, em esprito, de situaes, questes etc.; interpretao, ponto de vista (Houaiss). 3. Reviso: processo de iteraes, de retornos sucessivos a situaes de anterioridade, para rever pontos de vista, concepes; inspeo para corrigir ou prevenir falhas (Houaiss); re-significao. Antonmia. Revisionismo heterotlico (reviso de antigos valores com

determinao externa), revivalismo alienante, repetio desnecessria da prpria vida passada, auto-avaliao deslocada, auto-retratao presente contextualizada no passado; simplexificao da matriz simblica pessoal (sistema simblico rudimentar); historiagem (historiar com falhas ou deturpaes); reducionismo paradigmtico. Atraso histrico, baixo grau de eficcia adaptativa. Neologstica. Revicons: reviso conscienciolgica, revi de reviso mais

cons de conscienciolgica.

2 Simbologismo. A elaborao simblica est na base da apropriao dos

dados e elementos da realidade exterior pela conscincia. Objetivados a partir de seus contedos psicoculturais, so integrados a um sentido, chamado de pregnncia simblica. Analogismo. O smbolo substitui ou sugere algo, sendo capaz de

representar determinado comportamento ou atividade. Possui por isso grande poder evocativo. Por exemplo, um smbolo com imagens violentas pode trazer tona emoes de toda ordem, do medo raiva, por exemplo. Paradoxos. Uma viso de mundo baseada em fixaes do passado impede as renovaes pessoais. J, uma reviso da prpria viso de mundo, recontextualizada por um ponto de vista ampliado pelas proposies do paradigma consciencial, capaz de promover a reciclagem intraconsciencial, ou recin (Vieira). Conceituao. Conceito a representao mental de um objeto abstrato ou concreto, instrumento fundamental do pensamento na tarefa de identificar, descrever e classificar os diferentes elementos e aspectos da realidade. O dicionrio um recurso imprescindvel no processo de conceituao, j que a palavra, utilizada na representao (significante) das idias (significado), est na base do pensamento. Reconceituar implica em dois processos complementares, a desconstruo e a reconstruo. Desestruturando simultaneamente os valores e "verdades vinculadas a determinada tradio, por meio de uma concepo pluralista e polissmica do processo significacional (desconstrucionismo de Jacques Derrida). A reconstruo dos significados do dicionrio cerebral pessoal depende de uma certa reordenao semntica, para a reestruturao da cadeia de significados, construindo novas redes de significados. Ressignificao. Informar a relao significante x significado promove a inicializao da atualizao dos sistemas de smbolos pessoais. Paradigmtico. Prprio para servir de exemplo ou modelo, um paradigma pode libertar ou limitar. Referencial simblico delimita manifestaes.
(...) o paradigma dominante, ao qual obedecemos cegamente um paradigma de disjuno e de reduo. (MORIN, 2004, p. 67). (...) Em contrapartida, um paradigma de complexidade est fundamentado sobre a distino, a conjuno e a implicao mtua. (MORIN, 2004, p. 68).

Modelo. Atravs dos cinco sentidos elementares do ser humano e com o apoio de outros modos de percepo, recebemos informaes do ambiente e delas nos servimos para formar nossas experincias e criar uma representao do mundo em que vivemos. Construmos um modelo pessoal da realidade,

3 confirmado pela relao de causa e efeito entre experincia e modelo de mundo. Sem nos darmos conta de que se trata apenas de uma representao, de um modelo de realidade, que no a coisa em si. O modelo de mundo que construmos determina que tipo de experincia teremos e quais as opes disponveis na vida.1 No so nossas experincias passadas que determinam a qualidade da nossa vida atual, mas a maneira como as reunimos. 2 Mundo. (...) o que pode ser dito ou o conjunto de tudo aquilo que tem nome. S podemos pensar nas coisas atravs das palavras-smbolos que as representam. (...) Aquilo que no tem nome no existe, nem pode ser pensado com clareza, por que ainda est no domnio do inefvel ou do infalvel. 3 Empobrecimento. Nossos sentidos humanos so muito limitados para nos fornecer informaes acerca da riqueza de estmulos do mundo nossa volta. Limitaes que empobrecem e restringem nosso modelo de mundo. Em mdia, o limiar humano de percepo do som est entre 20 e 20 ciclos por segundo. Quanto ao espectro luminoso s vemos entre o vermelho e o violeta. O infravermelho percebido como calor e a radiao ultravioleta registrada na forma de bronzeado. A olfao humana diminuta, se comparada com animais como o cachorro ou o tubaro. Em relao aos pombos ou s guias, nossa viso bem mais restrita. Sem falar que este limiar pode variar de pessoa para pessoa e ao longo do dia ou da vida. Por conta de nossos mecanismos de percepo tendemos a considerar que um fenmeno no existe, se no podemos perceb-lo diretamente atravs de nossos sentidos. Aculturao. Alm das limitaes fsicas, nosso modelo de mundo tambm resultado de conjuntos de restries sociais e culturais, que filtram as informaes recebidas. Comunicados pela linguagem, os modelos culturais estabelecem o consenso atravs dos quais outros modelos sero construdos e mantidos dentro de uma comunidade. Fenmenos que no podem ser descritos por sua lngua, so ignorados pelos membros desta comunidade cultural. Configuraes. As configuraes mentais/ emocionais determinam a forma de processamento das informaes, marcam profundamente as percepes e os estilos de vida das pessoas. O psiclogo Silvan Tomkins 4considera que a personalidade fundamentalmente determinada por estas estruturas ideoafetivas, nas quais emoes e idias sempre esto interligadas, levam as pessoas a processar informaes e a interpretar o mundo de uma forma especfica. Elas predispem a perceber o mundo com uma certa tonalidade emocional, organizando-se em sistemas relativamente autnomos e funcionando como filtros e como reguladores das experincias.

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EMERY, S. Manual da prpria vida. So Paulo: Cultura, 1995. p. 15-16. Idem, 1995. p. 19. 3 VIEIRA, V. Conscienciograma. Rio de Janeiro: Instituto Internacional de Projeciologia, 1996. p. 31. 4 Apud MARTINS, J. M. A lgica das emoes: na cincia e na vida. 2004, p. 151.

4 Transformaes. Estas organizaes afetivas modificam-se ao longo do tempo de acordo com determinados modelos de transformao temporal, cada um correlacionado com um dos 4 tipos de organizao emocional identificados por Tomkins 5. Segundo ele, atendidas as condies mnimas de apoio afetivo, liberdade e variedade de estimulao ambiental, estas transformaes ocorrem de modo natural com o crescimento e a maturidade psicolgica, no modelo chamado de florescimento maturacional. Caracterizado pela alternncia das emoes em sincronia com a realidade, e pela variedade e complexidade crescentes das nuances emocionais. Resoluo. Aspectos conflitantes das estruturas afetivas podem chegar a uma resoluo apropriada, por exemplo, atravs de: Experincia vital transformadora; Esforo real de autoconhecimento; Psicoterapia. Script. Ainda segundo Tomkins6, em sua teoria do script, os scripts descrevem como as emoes moldam a personalidade e a cultura. Define como um conjunto de regras e estratgias desenvolvidas para organizar, avaliar, interpretar, predizer e controlar os acontecimentos na vida (as cenas ou os eventos experienciais especficos, com incio, meio e fim percebidos, e marcados por alta intensidade emocional). As memrias das cenas vividas seriam organizadas por estes scripts, como roteiros a serem seguidos no teatro da vida. Estilo. A emoo instrumental 7 padres de comportamento aprendidos para influenciar ou manipular os outros (GREENBERG e SAFRAN, 1987), pode sustentar a continuidade da aprendizagem de um estilo inadequado de conduta por anos. O estilo de interao mantm a pessoa fixada a uma forma mecnica de reagir. Os autores o consideram responsvel pela permanncia da forma de agir e sentir, e no um trao fixo de personalidade, nem um resduo da infncia, do tipo proposto pela psicanlise. Certas caractersticas nocivas podem ser mantidas pelo estilo, ao conseguir de forma rpida e fcil o que quer, se produz um curtocircuito na aprendizagem. Impedindo a aprendizagem de estilos interacionais mais elaborados e eficientes, envolvendo permutas e a responsabilidade, mas tambm, vantajosos a longo prazo 8.

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Apud MARTINS, 2004, p. 154. Idem ao anterior. 7 Apud MARTINS, 2004. p. 82. 8 MARTINS, 2004. p. 151.

5 Religio. A influncia e o controle da Igreja e do clero sobre a vida intelectual e moral, sobre as instituies e os servios pblicos, se utiliza destes padres de comportamento para manter as pessoas fixas a formas mecnicas de reagir. O conjunto de dogmas, doutrinas e rituais prprios de uma confisso religiosa que estabelece os padres rgidos, sustentados por fundamentos irracionais (dogmas) e propagado por mtodos que tambm o so (ritos e rituais). Laicidade. Obter a independncia em face do clero e da Igreja e, no sentido mais amplo, de toda e qualquer confisso religiosa, necessria para quem quer mudanas radicais, profundas, no seu modo de pensar, sentir e agir. A laicizao pessoal inevitvel neste caso. Ruptura. O rompimento, a quebra de compromissos ou de relaes sociais estabelecidas de modo irracional, ou seja, principalmente baseado na emoo e no sentimento, respeita o principio da autonomia da vontade. Se o pacto no atende mais a uma das partes, a ruptura seria a fase inicial do processo de desacordo. Dissidncia. A separao em virtude da divergncia de opinies se torna aceitvel, em funo de um posicionamento mais claro da parte dissidente. Direito. Implica na habilidade em fazer de modo justo o distrato, o acordo entre as partes, para extinguir o vnculo criado pelo antigo pacto. Mudana para a melhor adaptao s novas condies. Trato para promover a harmonia das relaes. Retratao. Revogar o que foi anteriormente acordado, alm de contribuir para anular os efeitos indesejados, uma demonstrao de respeito pelos envolvidos. Conciliao. oposio. Um reajuste das expectativas ajuda a conciliar interesses em

Concatenao. A reconciliao permite um encadeamento sadio dos fatos. Sem soluo de continuidade. Numa seqncia lgica de acordes. Hermenutica. Atravs da interpretao dos signos e de seu valor simblico se torna possvel descobrir o sentido mais preciso ou exato de uma exposio ou transmisso de fatos. A construo de uma rede de significados favorece o mapeamento mais fiel das idias e afetos que foram representados. Complexidade. Em contrapartida, um paradigma de complexidade est fundamentado sobre a distino, a conjuno e a implicao mtua. Religao. Certa tradio de pensamento nos orienta a:
(...) reduzir o complexo ao simples, a separar o que est ligado, a unificar o que mltiplo, a eliminar tudo o que traga desordens ou contradies para o nosso entendimento. O problema crucial de nosso tempo o da necessidade de um pensamento apto a enfrentar o desafio da complexidade do real, isto , de perceber as ligaes, interaes e

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implicaes mtuas, os fenmenos multidimensionais, as realidades que 9 so, simultaneamente solidrias e conflituosas (...)

Segundo Morin, aprender a religar, mais do que separar, to importante quanto aprender a problematizar, para atingir a unidade complexa do homem. 10 Paradigma consciencial. O prisma consciencial que um paradigma holonmico como o apresentado pela Conscienciologia, amplia a abrangncia e a profundidade de anlise para a autopesquisa participativa. Multiexistencialidade. A seriao existencial orienta nosso fluxo evolutivo. 1. Qual minha resposta atual a determinados momentos histricos passado recente e passado remoto? 2. Que contextos histricos me afetam e por qu? 3. Diante da fieira de vidas minha flecha do tempo 11 aponta, para o passado, presente ou para o futuro? 4. Tais contextos histricos podem ser considerados indicadores de superao ou de estagnao? 5. Quais so os centros atratores do meu tempo? a. Que tipos de eventos mais me atraem? Multidimensionalidade. A perspectiva extrafisica descortina novos horizontes. Amplia o ngulo de viso. Mostra novos cenrios. Abre um leque. Expe um amplo gradiente de manifestaes. Revela todas as faces e respectivas facetas, no percebidas at ento. Multiveicular. Cada veculo de manifestao possibilita o navegar, o conduzir a conscincia em determinada regio de conhecimento. Energtica. A energia imanente interpenetra todas as coisas. A energia o suporte da informao. A informao mais estruturada mais difcil de ser decodificada, pois a sua demodulao depende de uma estruturao, de uma organizao maior. No basta sentir, tem que saber que informao transportada pela energia. O domnio energtico, da circulao interna, da exteriorizao e da absoro das energias, permite um refinamento das percepes. Recxis. A reciclagem existencial, ou recxis, ... a mudana para melhor, de todo o curso e perspectiva da vida humana da conscin, fundamentada na Conscienciologia, que a partir da, adota novo conjunto de valores com novo descortnio ante a vida e o universo. 12 O reciclante, na busca pela recuperao
MORIN, Edgar. Educao e complexidade: os sete saberes. Maria da Conceio de Almeida, Edgard de Assis, (orgs.). 2. ed. rev. So Paulo: Cortez, 2004. 104 p. p. 74. 10 MORIN, P. 68. 11 PRIGOGINE (pp. 11-120) apud AGUIAR, R. A. R de. Os filhos da flecha do tempo. Braslia: Letraviva, 2000. p. 344, 12 VIEIRA, Valdo. 700 Experimentos da Conscienciologia. Rio de Janeiro: Instituto Internacional de Projeciologia, 1994; p. 682.
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7 do mximo possvel de unidades de lucidez de conscincia integral cons, por meio de todo o seu potencial disponvel, faz o esforo para cumprir o restante de seu programa pr-existencial, ainda pendente. Proxis. A programao existencial, proxis, o programa pr-existencial. Suas metas bsicas: domnio do EV ou estado vibracional; condio de isca autoconsciente; projetabilidade razovel; tenepes ou a tarefa energtica pessoal diria; instalao da ofiex, oficina extrafisica; holorgasmos, orgasmos holossomticos; erudio parapsquica; desempenho da tares, tarefa do esclarecimento; auto-retrocognies enriquecedoras; e um passo a mais rumo desperticidade e ao serenismo (VIEIRA, 1994, p. 684). Inteligncias mltiplas. Os vrios mdulos de inteligncia mostram os aspectos multifacetados da conscincia. A aplicao dos talentos depende do seu reconhecimento e da sua recuperao precoce. Pilares. Aprender a aprender. Aprender a fazer. Aprender a conviver. Aprender a ser. (UNESCO)

Acelerao evolutiva. Processo de desenvolvimento que se d de forma autnoma, com procedimentos intencionais, para experimentar uma renovao pessoal com base na sua prpria criatividade capacidade de resolver problemas.
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Atualizao histrica. Os procedimentos pelos quais as pessoas so engajados compulsoriamente em sistemas culturais ou tecnolgicos mais evoludos, acarretando perda de autonomia. Acelerao da histria. a civilizao oferece as maiores possibilidades evolutivas personalidade humana como jamais acontecera anteriormente.(VIEIRA, 1998. M. da Proxis, 11) Capacidade. Goldstein escreveu que as capacidades de um organismo determinam suas necessidades. As capacidades pedem para ser usadas, s cessam seu clamor quando suficientemente usadas. Auto-atualizao. Uso e a explorao plenos de talentos, capacidades e potencialidades, segundo Maslow, (1970, p. 150). Competncia. A capacidade de lidar com a complexidade. Concluso. Esta fase do levantamento bibliogrfico e conceitual prepara para a prxima fase da pesquisa que ser a de busca, construo e aplicao de instrumentos de registro de dados e reunio de informaes para avaliao do processo de reviso consciencilogica.

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RIBEIRO, Darci. Testemunho. Fundao Darci Ribeiro. 2001. Arquivo eletrnico, p.35.

8 Referncias: EMERY, Stewart. Manual da prpria vida. Com Neal Rogin. Traduo Beatriz Sidou. So Paulo, SP: Cultura, 1995. 227 p. FADIMAN, James. Teorias da personalidade. Com Robert Frager. Coordenao de traduo Odete de Godoy Pinheiro; traduo Camila Pedregal Sampaio, Sybil Safdi. So Paulo: HARBRA, 1986. 384 p. MARTINS, Jos Maria. A lgica das emoes: na cincia e na vida. Petrpolis, RJ: Vozes, 2004. 447 p.; bibliografia. Il.; tab. MORIN, Edgar. Educao e complexidade: os sete saberes. Maria da Conceio de Almeida, Edgard de Assis, (orgs.). 2. ed. rev. So Paulo: Cortez, 2004. 104 p. p. 74. VIEIRA, Valdo. 700 Experimentos da Conscienciologia. Rio de Janeiro: Instituto Internacional de Projeciologia, 1994; p. 682. . Conscienciograma. Rio de Janeiro: Instituto Internacional de Projeciologia, 1996. 344 p. . Manual da proxis: programao existencial. Rio de Janeiro: Instituto Internacional de Projeciologia, 1997. 164 p. Arquivo eletrnico: RIBEIRO, Darci. Testemunho. Fundao Darci Ribeiro. 2001. 306 p. Arquivo eletrnico, p.35. disponvel em : http://afoiceeomartelo.com.br/posfsa/Autores/Ribeiro,%20Darcy/Darcy%20Ribeiro %20-%20Testemunho.pdf.