Osama Bin Laden: vilo ou heri? Srgio Telles - O Estado de S.

Paulo

O maior dos terroristas, a encarnao do Mal, o inimigo pblico nmero 1, um desalmado a ssassino cuja execuo celebrada com grande jbilo em praa pblica, um fantico religios ue prega a guerra santa, o representante de foras retrgradas e da ignorncia. Um heri cujo assassinato pranteado em inmeras cidades, levando muitos jovens sequiosos d e vingana jurarem seguir seu exemplo; um lder poltico capaz de planejar e executar uma espetacular manobra militar que humilhou o maior imprio do ocidente, afrontan do-lhe a arrogncia e a suposta superioridade. Que norte-americanos e rabes possam ter tais opinies to discrepantes sobre Osama Bi n Laden mostra, mais uma vez, como aquilo que consideramos verdadeiro ou real ne m sempre autoevidente ou aceito de forma consensual. O que chamamos de realidade ou verdade no decorre da nossa percepo direta e isenta do mundo, pois dele s perceb emos o que nos permitem nossas crenas.

O sistema de crenas atravs do qual enxergamos o mundo o que chamamos de ideologia. O modelo mais acabado de ideologia a religio. Ela fornece um conjunto articulado de crenas e dogmas que soluciona os grandes enigmas que atordoam o ser humano (d e onde viemos, para onde vamos, para que vivemos, o que acontece depois da morte ?), alm de lhe garantir (pelo menos nas trs religies abramicas) a eterna proteo de um pai poderoso. Nisso est sua fora imbatvel.

medida que o mundo se secularizou, configuraram-se outros sistemas de crenas nos quais a imagem paterna de um deus protetor substituda pela do lder poltico, que ofe rece o paraso no mais no cu e sim aqui na Terra. So "religies" polticas, s quais seu iis se agarram com a mesma tenacidade dos crentes das religies convencionais. A ideologia no tolera contestao. Seu correlato mais imediato a propaganda, ou seja, a imposio de dados que reforam os pressupostos e crenas ideolgicos, independente de corresponderem ou no aos fatos. A ideologia sustenta o poder totalitrio e por ele apoiada. Nas conflagraes, a ideologia e a propaganda so a regra. No por outro motivo que se d iz que, na guerra, a primeira a morrer a verdade. Cada lado da contenda estabele ce uma inquestionvel verso dos acontecimentos, penalizando como traidor quem dela duvidar.

preciso lembrar tudo isso antes de falar de Bin Laden, cuja execuo pelos Estados U nidos foi justificada como um ato de guerra. Ao se desconstruir a ideologia e a propaganda em torno do fato, constata-se que Bin Laden e Al-Qaeda so sintomas de um problema maior, decorrente dos impasses trazidos pela globalizao, que simultane amente exacerba diferenas culturais e promove uma grande uniformizao do mundo. Vist o assim, uma iluso acreditar que a eliminao fsica de um lder ou a disperso de seu g o seja de alguma eficcia na consecuo da resoluo desses problemas. As complicaes trazidas pela globalizao foram muitas vezes descritas como um choque e ntre cristianismo e islamismo, um choque de civilizaes. Bin Laden e Al-Qaeda expressam um momento especialmente agudo nesse conflito de grande envergadura, j diagnosticado por Jacques Derrida em 1995, quando a imigrao i slmica j provocava tenses na Europa. O conflito decorre no de um embate religioso e sim das mudanas radicais desencadeadas pelas novas tecnologias de comunicao prprias da globalizao, especialmente a televiso e a internet. Tais tecnologias formam grand es redes transnacionais que ignoram barreiras geogrficas, lingusticas, legais, soc iais, promovendo um desenraizamento que coloca em risco as identidades dos povos . Desta maneira abalam o que Derrida chama de "microclimas" culturais, polticos e

religiosos. Embora os povos menos desenvolvidos fiquem fascinados por estas nov as tecnologias, ao mesmo tempo sentem-se profundamente ameaados por elas, o que o s faz reagir de forma violenta, reforando todos os elementos que os ligam a suas identidades, como o apego ao lugar de origem, ao sangue, famlia, lngua, ao pas, aos costumes mais arcaicos e, evidentemente, religio. Assim, o lugar que a religio ocupa nestas reaes no decorre de uma questo transcendent al ou uma preocupao com o divino. Ela apenas um elemento de reafirmao da identidade ameaada.

Neste enfoque sociocultural, no de pouca monta o fato de que ainda no ocorreu nos pases muulmanos um equivalente da nossa ocidental Revoluo Francesa, ou seja, a neces sria separao entre estado e religio. Este passo deve ser dado pelos prprios muulmanos pois de se supor que naqueles pases exista uma elite insatisfeita com o atual es tado de coisas e deseje alter-lo. Esta mudana no eliminar o islamismo, assim como a Revoluo Francesa no eliminou o catolicismo, limitando-se a retirar-lhe o poder terr eno, enquanto lhe assegurava o do reino dos cus. O que as potncias ocidentais prec isam fazer apoiar as foras progressistas do islamismo, ao invs de se aliar com os grupos mais reacionrios, como bem mostra o filme Syriana (2005), de Stephen Gagha n, no qual George Clooney faz um agente da CIA s voltas com prncipes rabes de estad os que mal se distinguem de agrupamentos tribais, corrupo das megacompanhias petro lferas, negcios escusos e assassinatos.

A desorganizao identitria trazida pela globalizao no atinge apenas os pases islmico mundo ocidental, como aqui no Brasil, o recrudescimento das religies evanglicas e pentecostais, transformadas em espetculos pela televiso, arrebanha as massas form adas pelas migraes internas, multides que abandonaram seus rinces e se alojaram nas periferias das grandes cidades, perdendo seus "microclimas" culturais. Elas reen contram na religio televisiva resqucios de uma identidade perdida e a sensao de pert encimento. Isso lhes to fundamental que, para mant-lo, no se importam de serem expl orados at o ltimo centavo de seu suado dinheirinho.