A DIFERENA E A GEOGRAFIA

o ardil da identidade e a representao da diferena na geografia RUY MOREIRA

Universidade Federal Fluminense
Porque esta impotncia da imaginao e este bloqueamento? Sem dvida por uma razo simples e profunda. Henri Lefebvre (A Re-Produo, 1973) Perceptivas em grandes massas ocenicas e em furaces, a gua e o ar so quase invisveis no cotidiano. Pouco ou nada os percebemos, embora sejam vitais, constituidores. Tom Z (Imprensa Cantada, 1999)

A identidade eliminou o espao. A diferena o ressuscita. Fim e, ento, renascimento do espao? Creio poder dizer ser este o tema deste texto, que poderia ter por ttulo o ardil da identidade e a dialtica da identidade-diferena na geografia, pois disto se trata.

Os termos do problema A sumarizao do concreto como a unidade dos contrrios traz uma complicao inesperada para o pensamento dialtico neste final de sculo: a reao da diferena. Substituda pelos contrrios no interior da contradio e dissolvida como unidade na sntese que os supera, a diferena foi banida do mundo. O apelo dos manifestantes do maio de 68 pela diferena (viva a diferena, dizia-se), exps essa contradio de pensar os contrrios sem perceb-los como diferenas, e declara finda a vigncia do pensamento dialtico (ou do que se entendia por tal).
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Do Manifesto diferencialista, de Lefebvre (1970), e da Gramatologia (1967) e A Escritura e a Diferena, de Derrida (1967), Diferena e Repetio, de Deleuze (1969), a diferena faz seu movimento de reentrada no mundo, num volver de contradana que aqui refaz, com Lefebvre, e ali suprime, com Derrida e Deleuze, deste mesmo mundo a presena da dialtica.

As aventuras da diferena A contradana entre a diferena e a dialtica que assim se estabelece (seria esse volteio uma dana verdadeira?), se explica na dvida da filosofia, denunciada por Nietzsche, e que diferena e dialtica compartilham em comum, com a tradio platnica. Nietzsche se refere separao entre a aparncia sensvel e a essncia inteligvel de Plato, a partir da qual toda a filosofia se desenvolve. Todavia, no claro o que se entende por diferena. E no o mesmo o entendimento. Pensam-na de modo distinto de Heidegger a Deleuze (LARUELLE, s/d; Vatimo, 1988), da filosofia s cincias humanas (DOSSE, 1993). A reflexo sobre a diferena inicia-se com a diferena ontolgica, de Heidegger (1988), entendida como a relao de distanciamento entre o ser e os entes. Uma relao de irredutibilidade do ser no ente, que se traduz como ausncia-presena. De Heidegger, a diferena desloca-se para os franceses, entre os quais muda de conceito e vai configurar-se como uma filosofia da diferena. O mbito dessa converso na Frana o estruturalismo, com uma passagem por Freud. Entre seus fautores esto Derrida e Deleuze, que alm da psicanlise vo adicionar reflexo da diferena outros campos, a exemplo da lingustica em Derrida. Em Derrida, inspirado, como Deleuze, no eterno retorno de Nietzsche, diferena a mesmidade que, em sendo relao entre ser e entes, entretanto desenvolvimento da diferena, um diferindo, isto , diferena que produz diferena, no que se distancia da irredutibilidade radical heideggeriana, na qual Derrida v ainda uma concesso metafsica. J em Deleuze a diferena o no mimtico. O no confundido com a semelhana. O no mediado pela representao (a analogia, a oposio, a repetio), que leva a diferena a desaparecer na identidade. Diferena diferena da identidade e da semelhana, o algo posto de fora das articulaes do sensvel e do inteligvel, o que relaciona-se ao movimento do devm-revm do mesmo de Nietzsche. O tom da condenao e crtica dos pensadores da diferena relaciona-se, sobretudo, ao que na filosofia convencionou-se chamar o problema da adaequatio. Isto , o problema da soluo a dar-se oposio sensvel-inteligvel, que desde Plato consome num impasse a energia dos sistemas filosficos, aqui incluindo-se a dialtica e toda a filosofia da representao.
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Na adequao clssica, a diferena desaparece diante da unidade da identidade e a ontologia diante da gnoseologia, desaparecendo a um s tempo justamente os elementos que remetem reflexo do ser. A reao da diferena vem dessa equao da adaequatio. Uma reao congregada da supresso da ontologia que transforma a filosofia numa teoria do conhecimento. Rejeio na verdade a um ato de efeito encadeado: a supresso da ontologia, contedo real da filosofia, leva a diferena a reduzir-se a uma diferena entre entes, sua dissoluo como uma relao de distncia ser-ente. o que ocorre quando o tema da diferena migra da filosofia para as cincias humanas, onde o seu entendimento se altera para tornar-se tema da alteridade, da multiculturalidade, do corpo, do gnero, da segmentao social, da etnia. Diferena virando a diferena entre os entes, sem nenhuma ou com longnqua ligao com a questo ontolgica da relao do ente com o ser que acima se viu. Uma alterao imputada questo da presena do sujeito nas cincias humanas. Aqui, diferena o que se contrape razo como des-razo. A loucura (Foucault), a infncia (Piaget), o pensamento selvagem (Lvi-Strauss), a descentrao da conscincia (Lacan), so, todas, categorias reais que a razo sobrepe e dissolve em seu discurso imperial. Crticas que tm lugar no ps-guerra, relacionadas s mudanas ento em curso em face da crise da hegemonia europia:
A crtica do etnocentrismo, do eurocentrismo, vai acentuar-se nos anos 50 e 60 com a voga estruturalista que retomar por sua conta o paradigma crtico nietzsche-heideggeriano. Por trs do desenrolar contnuo da razo triunfante, acompanha-se de perto a imagem do louco, do primitivo, da criana, como outras tantas figuras recalcadas para instituir o reinado da razo. LviStrauss reabilita o pensamento selvagem, a infncia, graas a Jean Piaget, no ser mais considerada como o negativo da idade adulta mas apreendida como uma idade especfica; Foucault reconhece a longa deriva da loucura antes do seu confinamento; quanto a Lacan, realiza uma verdadeira pulverizao do sujeito, mostrando, ao contrrio do cogito cartesiano, que Eu penso onde sou, logo eu sou onde penso (DOSSE, 1993: 410).

As desventuras da dialtica A dialtica tentar resolver este problema pela mediao da negatividade (a negao da negao), entendida como o processo da superao da contradio dos opostos; ultrapassagem (aufhebung), no supresso. De Plato a Hegel (e a Marx), a forma e o movimento da dialtica no so entendidos de um mesmo modo, entretanto (RD, 1974; BORNHEIM, 1977). Tal como acontece na relao entre os filsofos e a diferena. Mas nessa longa marcha o que enraiza-se como dialtica no imaginrio popular o prevalecimento da unidade sobre a diversidade, apresentado como o escopo da dialtica. O consequente
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esquecimento da diferena. E, mais ainda, o esquecimento do retorno que, logo a seguir sntese da unidade, se reabre, para que reaparea o diverso, garantindo a dialeticidade do fluxo infindo da dialtica. Nosso entendimento que esse duplo esquecimento o problema da diferena na dialtica. Um olhar, mesmo que rpido, sobre a histria do pensamento dialtico, visto do imaginrio assim constitudo, sugere a presena da exigncia poltica nesse discurso finalista da unidade e esquecimento da diversidade. No chega a se estabelecer um sistema de dialtica em Plato, que a retira, sabese, de Herclito. Plato concebe a aparncia sensvel como uma cpia, uma relao mimtica com a idia, um simulacro, imagem ilusria, irreal e imperfeita da essncia ideal. A aparncia no sendo real, no h um movimento entre o sensvel e o inteligvel, que d no conhecimento. O conhecimento um movimento dado no interior do mundo do inteligvel, numa ascendncia rumo inteligibilidade superior, o bem, sendo da que, numa dialtica descendente, Plato chega ao sensvel e pode explic-lo. Kant pe a relao sensvel-inteligvel noutros termos. Compreendendo o mundo sensvel como o aparecimento (conceito fundador do fenmeno em Kant), no como o dado aparente, e trocando a essncia inteligvel pelo entendimento, argumentando pela impossibilidade de conhecer-se a coisa em si, Kant no faz um par dialtico. Antes, combinando sensibilidade e entendimento, mediados pela imaginao, no processo do conhecimento, sai de um sistema propriamente dialtico de pensamento. com Hegel que a dialtica aparece concebida cabalmente. Se em Kant a dialtica uma filosofia da experincia (no a dialtica transcendental, que est mais prxima da filosofia da diferena de hoje), a dialtica em Hegel uma filosofia da experincia da conscincia. o movimento da conscincia, expresso na relao sujeito-objeto, na busca pela superao das suas contradies com o mundo, que vai da certeza sensvel (chamada por Hegel de conscincia ingnua) ao conceito (a auto-conscincia, sujeito-objeto idntico). Sob essa forma chega a Marx. E famosa inverso materialista.

A diferena e a dialtica Assumimos que a eliminao da diferena na adaequatio a ante-sala da eliminao da dialtica. No na direo da dialtica que aponta a crtica da diferena em Heidegger e nos filsofos franceses, sabemo-lo, mas na da metafsica, na linha de continuidade da condenao de Nietzsche.

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Todavia, provavelmente tenha a alguma raiz a positivizao que a dialtica sofre ps-Marx, denunciada tanto nos anos 20 por Korsch, Bloch e Lukcs, quanto pelos franckfurtianos nas dcadas seguintes, que tentaro o resgate do percurso original da dialtica. Os exemplos so o Marxismo e Filosofia (1923), de Korsch, e a A Dialtica do Esclarecimento (1944), de Adorno e Horkheimer, sem esquecermos de toda a obra de Walter Benjamin. Seja como for, tem-se aqui que a afirmao de uma a condio da revitalizao da outra, como o demonstram crticas como as de Habermas (1990), Jameson (1994) e recentemente Malik (1999) dessubstancializao da negatividade dialtica, dita em nome da diferena, do ps-moderno.

A parcela da representao sobretudo representao que se atribui esse retraimento florescncia da diferena (diramos, da dialtica). Em grande parte, porque a representao uma adaequatio enfatizada na converso recproca da palavra e da imagem, movendose em linha direta como um discurso de significado-significante. Residindo aqui a possibilidade da reduo da diferena identidade. O processo conhecido. As informaes sensrias que convergem para a mente, so por esta transformadas em uma imagem perceptiva. A seguir, numa sucesso de transfigurao sequencial de imagens (num movimento de imagens de imagens, a exemplo da Marilyn Monroe, de Andy Warhol, 1962), uma imagem metamorfoseia-se noutra, e noutra, e noutra a partir da re-apresentao (nome e estatuto real da apresentao) da primeira, num movimento de repetio infindo. Da que a representao defina-se como uma combinao de ausncia-presena. O que a aproxima do processo filosfico. E do mesmo modo de uma fonte de simulacros. Apoiada na observao e na descrio, e portanto na converso do visto no dito (o visto da observao no dito da descrio), da imagem na fala, no retorno da fala imagem atravs da descrio (a descrio uma imagem falada), tende a fala a dissolver-se na imagem, a representao sendo afetada como um discurso de significao (um movimento de imagem-fala/fala-imagem, enquanto relao de significado-significante). O veculo da operao o processo da classificao. Um processo do mtodo, calcado na semelhana. Na classificao primeiro se compara, a seguir se ordena e por fim se separa e se agrupa os fenmenos por semelhanas. Nesse passo, diferena vira uma categoria do mtodo, um elemento da comparao, a diferena separando e a semelhana juntando, at que, numa aparente dialeticidade que mal disfara um jogo da lgica formal, os grupos de identidade se constituem e desaparece a diferena. Suspensa e deixada entre parntesis na representao, a diferena cai no esquecimento, desfigurando-se a/na dialtica.
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Foucault localiza no que vimos o que designa de representao clssica, a fase da representao que vai de Aristteles a Kant, vendo no sculo XVIII, a partir de Kant, o nascimento de uma representao moderna na qual a significao se define de uma forma inteiramente distinta daquela relacionada com a tarefa e os limites da classificao, antes se pautando pela interioridade do sentido, a diferena e a identidade podendo colocar-se noutros termos. Deleuze condena-a justamente por, ao burlar a ontologia (e, bem ainda, diramos, a gnoseologia, ao fazer a adaequatio cair num discurso puro da imagem), assim suprimir a diferena (a diferena, porque a dialtica, acrescente-se). J Lefebvre argumenta sobre sua absoluta importncia, antes que decreta seu fim como parece suceder com Deleuze, e repreende os marxistas por inobserv-la e mesmo confundi-la equivocadamente com a ideologia (LEFEBVRE, 1980).

A diferena geogrfica No devemos estranhar a semelhana desses procedimentos com os da geografia. A observao e a descrio geogrficas cumprem precisamente a tarefa descrita, a geografia agindo como uma forma tipicamente clssica (no sentido foucaultiano) de representao (MOREIRA, 1997; e GONALVES, 1999). Ademais, acompanhando as cincias humanas, no tambm de estranhar que o tema da diferena diste, na geografia mais ainda, do sentido ontolgico dado pela filosofia ao termo, caminhando para ser um discurso da diferena entre os entes, sem o ser. Todavia, seu papel de adaequatio a geografia o faz numa combinao do heterogneo e do homogneo, em que o heterogneo transfigurado na unidade do homogneo. Do mesmo modo como na representao geral, a diferena d lugar identidade. E pela mesma mediao da semelhana. A categoria da hetogeneidade no ata entretanto sozinha. Ao seu lado intervm a categoria da diferenciao. A tomarmos Hartshorne por base, reportando a Hettner, diferena na geografia diferenciao (HARTSHORNE, 1978). Formulao criada por Hettner por volta de 1905, a diferenciao de reas, no sentido de regies, uma reafirmao da tradio que remonta geografia especial, de Varenius, sculo XVI, e desemboca no sculo XVIII-XIX na teoria regional de Kant-Ritter e no sculo XIX-XX na geografia regional de La Blache, chegando assim a Hettner, e hoje espacialidade diferencial de Lacoste (sendo, de resto, uma reiterao do senso comum, ao qual o gegrafo empresta uma frmula terica). Diferenciao e heterogeneidade, tais so os termos da diferena na geografia. Diferenciao de reas. Heterogeneidade dos elementos compsitos da constituio da rea.

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O papel de mediao da semelhana na geografia feito pela similaridade, uma simples generalizao na qual as diferenas consideradas de menor relevncia so postas de lado, e realadas as que forem julgadas de maior importncia (1978:18). Uma categoria chave portanto do mtodo da classificao geogrfica (estaria totalmente errado David Grigg ao tomar a regio em texto de 1973 como um puro esquema de classificao?). Diferena e semelhana no so pois opostos entre si. E diferenas no so contrastes. Diferena variao. a variao de uma mesma categoria de fenmeno na superfcie terrestre (o clima, por exemplo) que conduz diferenciao de reas (variao do mesmo? diferenciao no sentido do que produz diferena?), enfatiza Hartshorne. E esse carter de variao de um mesmo fenmeno, dando na diferenciao de reas, o que distingue a geografia de um catlogo organizado ou uma enciclopdia de fatos sobre diversos pases, errando pois quem acha que a geografia se limita a distinguir rea, a estabelecer diferenas entre uma e outra rea ou a fazer a mera descrio de uma rea, uma vez que diferenciao variao, e essa variao pela superfcie terrestre por excelncia o tema geogrfico. A interao espacial (as conexes ou relaes causais determinadas pelo movimento territorial de fenmenos, como a gua, o ar, os fragmentos de resduos slidos, e os animais entre as reas) se junta variao. Na verdade, a interao ela mesma no fundo um modo de manifestao da variao, um seu outro no plano de qualidade. Modo de manifestao que remete ao duplo da diferena geogrfica (a diferenciao e a heterogeneidade): As conexes ou relaes causais entre os fenmenos da geografia, conforme observou Hettner em 1905, so de duas espcies: as relaes mtuas que existem entre diferentes fenmenos, num mesmo lugar, e as relaes ou conexes entre fenmenos diferentes. Ora, ... as variaes de caractersticas estticas, ou formas, e as variaes de caractersticas de movimento, ou funes, quer na mesma rea, quer entre ela e outra rea, incluem-se, ambas, no conceito de variao espacial ou diferenciao entre reas (HARTSHORNE, 1978: 20). De modo que heterogeneidade (relaes mtuas que existem entre diferentes fenmenos, num mesmo lugar, que so variaes de caractersticas estticas, ou formas) e diferenciao (relaes ou conexes entre fenmenos diferentes, que so variaes de caractersticas de movimentos, ou funes) interagem e se distinguem. E levam nessa interao e distino a que assim se distingam contedo de reas (a estrutura compsita, vinculada com a heterogeneidade) e relaes de espao (as conexes das variaes, vnculadas com a diferenciao), recriminando Hettner serem as relaes do espao consideradas como parte essencial da geografia, em detrimento das diferenas de contedo das reas, um exagero, pelo qual considera Ratzel parcialmente responsvel (HARTSHORNE, 1978: 21).

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A regio, a adaequatio geogrfica A regio o exemplo clssico (outro, o espao nacional) da representao geogrfica (ou da geografia como uma forma de representao clssica). O conceito por meio do qual a diferena geogrfica vira identidade. Referindo-se aos atributos conceituais da regio, Whittlesey fala da homogeneidade e coeso. Homogeneidade em termos de critrio de sua definio. Coeso por conta da relao de integrao. Whittlesey est referindo-se a uma caracterstica unificadora que pode ou no ser estabelecida explicitamente e uma correspondente relao de rea entre fenmenos (WHITTLESEY, 1960). Considerando-se que Whittlesey resume nesta fala o pensamento dos gegrafos americanos levantado numa enquete que realiza nos Estados Unidos nos anos 4050, tem-se uma medida do carter universal desse entendimento entre os gegrafos americanos e em geral (a exceo correndo provavelmente por conta de Hettner, envolvido com certeza na polmica acerca da dialtica transcendental do mestre entre os neokantianos do seu tempo). Expressando a idia da representao consensualizada, Whittlesey fala de uma conscincia regional, de uma forma de conscincia de grupo, oriunda de um senso de homogeneidade da rea (1960: 26). Wooldridge e East falam de um todo organizado, referindo-se regio-cidade (a regio funcional, j em evidncia na Inglaterra dos autores), e de uma unidade substancial que a tudo permeia, a propsito da regio fsica (os autores, gegrafos fsicos, esto polemizando em torno da verdadeira regio), corroborando as asseres correntes no pensamento geogrfico acerca da regio como a constituio identitria do espao (WOOLDRIDGE e EAST, 1967: 155). O fato que a regio espelha-se numa imagem, a imagem regional, dada pelo elemento escolhido como a referncia homogeneizante (da chamar-se regio homognea). A imagem que o referente da identidade (a seca, no nordeste brasileiro) por exemplo). Identidade da diferena, enfim.

A reafirmao da diferena, reafirmao do espao A identidade suprime o espao, a diferena o restabelece. Suprimida a diferena, morre a interao. E, ento, o espao. Neste final de sculo, todavia, a regio vem sendo substituda pela rede (MOREIRA, 1997), esse todo onde a diferena (re)aparece, na forma do espao-lugar (SANTOS, 1996), recolocando os termos da representao geogrfica. Da a impresso de alamento do espao a uma principalidade de importncia no presente, quando se trata da liberao da sua presena na tela visual da representao, junto com a liberao da diferena.
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Qual o mvel do ascenso presente da diferena geogrfica (modo de pensar nada ps-moderno e uma resposta menos ps ainda)? Suas formas e modo de aparecimento? E qual diante dele a tendncia da representao geogrfica? O ponto de partida uma mudana que iremos localizar na troca recproca de mando entre as esferas da circulao e da produo, que ocorre na economia poltica capitalista vinculada ascenso e mutaes internas que se do no capital financeiro, com implicaes na forma do valor (e na forma-valor). A hiptese uma espcie de reinveno do valor, concomitante do espao como forma-valor. Ouamos Lefebvre. O sobrepujar da produo pela reproduo. E, ento, a reproduo do espao. O que garante a sobrevida do capitalismo, a capacidade de superar suas crises conjunturais, suas contradies uterinas, indaga-se Lefebvre em 1973, retomando uma pergunta feita por Rosa Luxemburgo em 1913, no limiar da teorizao sobre o imperialismo? A reproduo das relaes sociais de produo, responde. E o que garante a re-produo? O espao. Mais precisamente, a escala de espao, concordando com o modo como Soja entende Lefebvre (SOJA, 1993). Mas escala vista dentro da relao de ultrapassagem da esfera da circulao sobre o primado at h pouco existente da esfera da produo, modo real da constituio e existncia do espao como forma-valor, acrescentaramos. Um fato ligado autonomizao da camada rentista dentro do capital financeiro. A hiptese que encontramo-nos hoje num momento parecido com o da passagem do perodo de hegemonia do capital mercantil (perodo da subsuno formal) para o de hegemonia do capital industrial (perodo da subsuno real), estudada por Marx no Captulo VI (Indito), hoje isto se dando com a passagem da hegemonia do capital industrial para o capital financeiro-rentista. Com a interferncia correspondente que ocorre na correlao entre as esferas econmicas da circulao e produo, uma vez que a forma hegemnica de capital determina o primado entre essas esferas. A hegemonia do capital mercantil significou o primado da esfera da circulao sobre a esfera da produo. A passagem para a hegemonia do capital industrial, significou a inverso, com a esfera da produo ascendendo ao primado sobre a esfera da circulao. A presente passagem para a hegemonia do capital financeiro, significa uma espcie de retorno do primado da esfera da circulao sobre a esfera da produo. Mas a forma das duas esferas e das relaes entre elas hoje apresenta diferenas significativas que fazem (literalmente) a diferena, comparadas ao passado. A esfera da circulao dos dois primeiros perodos identifica-se com o capital mercantil. A de hoje, com o capital financeiro-rentista. A esfera da produo difere nos trs perodos: a do primeiro perodo rene pequenos produtores, geralmente domiciliares (putting-out system), cujo valor capitalizado pela acumulao mercantil; a do segundo j formada pela indstria fabril moderna, produtora de
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valor e de mais valia, com poder de centrar a economia na acumulao industrial, incluindo a prpria acumulao mercantil e financeiro-bancria; a de hoje, , por hiptese, de novo mltipla, mas sob outra qualidade quanto multiformidade do valor que origina. A determinao vem da forma e movimento histricos do valor. A natureza financeira-rentista da esfera da circulao e multiforme do valor da esfera da produo de hoje, so duas hipteses que se mobiliza para poder-se pensar a terceira, a da emergncia e formas surgentes do espao geogrfico diferena geogrfica, o tema que aqui se busca compreender. Caractersticas que j se pode antever no Hilferding de O Capitalismo Financeiro (1910) e na polmica em que se envolvem Rosa Luxemburgo (1913), Bukharin (1915) e Lnin (1916) ao redor da questo dos mercados (o papel dos mercados interno e externo no processo da acumulao do capital, sobretudo em vista da passagem do capitalismo fase do imperialismo), todas obras seminais da teoria do imperialismo moderno (VILLA, 1976). O retardo autonomizao do capital financeiro e seu reflexo correspondente no retorno ao primado da esfera da circulao, hoje definida como circulao rentista, que s nos dias de hoje se concretizam, no permite que isto ento se perceba. O momento ainda o do auge expansivo da subsuno real, o capitalismo encontrando-se na segunda das trs fases de mundializao correspondentes s trs formas histricas do capital analisadas por Marx (mercantil, industrial e financeira), fases detalhadas por estudo de Michalet nos anos 70 (MICHALET, 1984) e recentemente relembradas por Chesnais (1996): a do capital mercantil, a do capital produtivo de valor e de mais valia, e a do capital monetrio e do dinheiro. O tema ficar embutido como questo secundria dentro do tema principal da questo do mercado, aflorando basicamente na crtica que Rosa Luxemburgo faz contradio que v entre os livros 2 e 3 de O Capital, a propsito do esquema da reproduo de Marx, que Lnin combate com veemncia (VALIER, 1977). E de certo modo assim permanecer at recentemente. O processo histrico no entanto conhecido (vimo-lo em MOREIRA, 1998a, 1998b e 1999a). Em todo o correr do sculo XIX e segunda metade do sculo XX, a esfera da produo sobrepe-se da realizao (circulao) do valor. O capital produtor do valor puxa a economia, enquanto o capital mercantil e o capital financeiro, este j de certa forma dominante, intermediam a realizao. A repartio beneficia mais o capital financeiro-bancrio que s demais fraes, mas o capital industrial quem est frente do dinamismo expansivo da geografizao capitalista dos espaos pelo mundo. A difuso da fbrica e sua atividade de articular os lugares em busca da mais valia sobretudo relativa quem organiza os espaos e constri e materializa o movimento mundializante das escalas (MOREIRA, 1981). O processo acumulativo funo no seu todo da reproduo do capital industrial, no plano nacional e no internacional, e a sociedade industrial o fenmeno que est em franca progresso. O mundo est j se tornando financeiro, mas ainda o da industrializao dos espaos.
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O auge desse modelo a diviso internacional interindustrial do trabalho dos anos 60 e 70, que redistribui pelos diferentes pases as diferentes fases do processamento da produo de um determinado produto, antes realizadas integralmente dentro das fronteiras de um mesmo pas, criando a interdependncia entre eles, transnacionalizando as empresas, uniformizando as tcnicas e unificando os mercados, sobretudo o financeiro, que Santos (1994 e 1996), Benko (1996), Soja (1999), Harvey (1999), bem como outros gegrafos analisaram. A ultrapassagem vem com a dcada de 80, com a securitizao da economia. Isto , a interao entre moeda, crdito e patrimnio produzida pela emisso de ttulos de dvidas resultante do endividamento generalizado dos Estados e empresas que acompanha a mundializao. E o conseqente entrecruzamento da totalidade dos ramos e setores econmicos e no-econmicos em escala mundial que da advm e pe o mando da economia e da sociedade nas mos do capital rentista. Fenmeno que promove a passagem da economia da fase financeira para a fase financeirizada, isto , da hegemonia do capital financeiro-bancrio para o financeiro-rentista, analisada por Braga na sua inteireza (1998), e por Chesnais (1996) parcialmente.

O fundamento ntico do novo espao A nova forma-valor perceberam-na entre outros Lefebvre. Que encontra nos estudos dos pensadores originrios seus antecedentes. Lnin fala de centro-periferia. Rosa Luxemburgo de crescimento do capitalismo por recriao de periferias. Trotsky, de combinao desigual. A contribuio de Lefebvre relaciona-se teoria da re-produo, mediante a qual ele localiza a sobrevida do capitalismo na apropriao do espao pelo capital, em particular o espao urbano. Um salto do gato que Marx no teria previsto: Acontece que o capitalismo conseguiu atenuar (sem as resolver) durante um sculo as suas contradies internas, e, conseqentemente, conseguiu realizar o crescimento durante esse sculo posterior a O Capital. Qual o preo disso? No h nmeros que o exprimam. Por que meios? Isso sabemo-lo ns: ocupando o espao, produzindo um espao(1970: 21). Pginas antes tendo dito: nesse espao dialetizado (conflitual) que se consuma a reproduo das relaes de produo. neste espao que produz a reproduo das relaes de produo, introduzindo nelas contradies mltiplas, vindas ou no do tempo histrico (1970: 19). Mas re-produo em escala ampliada do espao. Na pgina 93, Lefebvre apresenta a questo: Desta anlise resulta que o lugar da re-produo das relaes da produo no se pode localizar na empresa, no local do trabalho e nas relaes do trabalho. A pergunta proposta formula-se assim em toda a sua amplitude: onde se reproduzem

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estas relaes?, pergunta-se e ele mesmo responde: No apenas toda a sociedade que se torna o lugar da reproduo (das relaes de produo e no j apenas dos meios de produo): todo o espao ocupado pelo neo-capitalismo.... O fator chave o desenvolvimento das foras produtivas: As foras produtivas permitem os que dela dispem disponham do espao e venham at a produzi-lo. Essa capacidade produtiva estende-se ao espao terrestre e transborda... (1970: 95-96). Tese que se casa com a de Santos sobre a tcnica e seu poder de empiricizar o tempo como espao. E, assim, de transformar o espao em uma determinante essencial da ao e hegemonia do capital, seja na escala horizontal e seja na escala vertical dos circuitos da acumulao. Uma vez que com a tcnica o tempo-espao da circulao D-M-D se encurta, e este encurtamento do espao-tempo amplifica a taxa, o volume da acumulao, a extenso da hegemonia e a incomensurabilidade da regulao (SANTOS, 1996). Conjuminao de constataes empricas e conceituais que Chesnais resume na repetio da fala dos tcnicos da administrao, do tipo K. Ohmae e M. E. Porter, introdutores nos Estados Unidos da teoria do espao global, aos grandes grupos empresariais: ... em todo lugar onde se possa gerar lucros, os obstculos expanso das atividades de vocs foram levantadas, graas liberalizao e desregulamentao; a telemtica e os satlites de comunicao e controle; reorganizem-se e reformulem, em consequncia, suas estratgias internacionais (CHESNAIS, 1996: 23). O mesmo Chesnais que observa, agora numa anlise que faz do relatrio da OCDE de 1992, serem em primeiro lugar, a desregulamentao financeira e em segundo lugar o papel das novas tecnologias que funcionam, ao mesmo tempo, como condio permissiva e como fator de intensificao dessa globalizao, as determinantes da reproduo capitalista. Condies da conversibilidade do espao na determinante da livre e plena mobilidade territorial do capital (e seu empuxe sobre o valor-trabalho) em escala mundial. Um dado que Lefebvre chama de a troca entre a temporalidade e a espacialidade do capitalismo, na senda de Mandel do capitalismo tardio (MANDEL, 1982), di-lo Soja. E que ir propiciar as bases da reinveno do valor pelo capital rentista, num processo que, intuitivamente, Soja resume e detalha:

No capitalismo contemporneo (deixando de lado, por ora, a questo da transio e da reestruturao, suas causas, seu momento, etc), as condies subjacentes continuao da sobrevivncia do capitalismo se modificaram. A explorao do tempo de trabalho continua a ser a fonte primordial da mais valia absoluta, mas dentro dos limites crescentes que decorrem da reduo na durao do dia do trabalho, dos nveis mnimos de salrio e dos acordos salariais, e de outras conquistas da organizao dessa classe trabalhadora e dos movimentos sociais urbanos. O capitalismo foi forado a deslocar uma nfase cada vez maior para a

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extrao da mais valia relativa, atravs das mudanas tecnolgicas, das modificaes na composio orgnica, do papel cada vez mais evasivo do Estado e das transferncias lquidas do excedente, associadas penetrao do capital em esferas no nitidamente capitalistas de produo (internamente, atravs da intensificao, e externamente, atravs do desenvolvimento desigual e da extensificao geogrfica para regies menos industrializadas do mundo inteiro). Isso exigiu a construo de sistemas totais, a fim de garantir e regular a serena reproduo das relaes sociais de produo (SOJA, 1993: 111).

Ou que Chesnais ainda mais explicita, indo na mesma linha:

O problema, j a esse nvel, que a liberalizao e a desregulamentao, combinadas com as possibilidades proporcionadas pelas novas tecnologias de comunicao (ver quadro 1) decuplicaram a capacidade intrnseca do capital produtivo de se comprometer e descomprometer, de investir e desinvestir; numa palavra, numa propenso mobilidade. Agora, o capital est vontade para pr em concorrncia as diferenas no preo da fora de trabalho entre um pas e se for o caso, numa parte do mundo e outro. Para isso, o capital concentrado pode atuar, seja pela via do investimento, seja pela da terceirizao (CHESNAIS, 1996: 28).

A polissemizao da diferena O fato que a mudana da escala muda a qualidade da histria (Haesbaert, 1993). E a combinao de escala, regulao e mobilidade, que abre para a hegemonia financeira-rentista, permite-lhe igualmente que reinvente o valor e o trabalho (penetrao do capital em esferas no nitidamente capitalistas de produo, por intensificao e extensificao geogrficas, no dizer de Soja). Criando o novo espao da diferena. A hiptese que a escala do espao da circulao possibilita a converso pelo capital rentista dos mltiplos segmentos de populao espalhados pelo mundo (camponeses, famlias urbanas, comunidades indgenas, pesquisadores cientficos, profissionais autnomos - formas proletarizadas, numa interpretao livre do dizer de Lefebvre: a classe operria distingue-se do proletariado mundial, este inclui tambm os camponeses arruinados), produtores de valor no-capitalista, em produtores de valor para o fim da acumulao capitalista (seria isso a expropriao de renda ao pequeno produtor rural realizada atualmente em escala multiplicada?), em carter permanente e contnuo. E isso de quatro maneiras. A primeira a que Raffestin denomina de TDR (RAFFESTIN, 1993): o exerccio franco e quase sem bloqueios da relocalizao (melhor talvez dizer translocalizao) do capital rentista. A segunda, deriva da primeira: a securitizao da economia e da sociedade, que vimos atrs. A terceira, igualmente desdobrada da primeira: a converso de comunidades, tidas no faz
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tempo como estorvo aos avanos territoriais do capitalismo, e por isso sumariamente proscritas da histria, sob mil ardis e maneiras, em atores da esfera da produo, ensejando a presena de suas formas de valor no fabris no mercado ao lado da mais valia e do valor fabris. A quarta a aplicao da terceirizao e da sub-contratao a essas formas proletarizadas, observada por Chesnais. Lefebvre resume as quatro maneiras em poucas palavras, ao dizer, comentando a relao de dissoluo, substituio e (re)criao que o capital estabelece com populaes onde chega em sua expanso rumo escala planetria global: O capitalismo no subordinou apenas a si prprio sectores exteriores e anteriores: produziu sectores novos transformando o que pr-existia, revolvendo de cabo a rabo as organizaes existentes(1971: 95). Polissemias do valor, abrindo para a surgncia, at ento estancada, de todas as diferenas: sociais (TOURAINE, 1989), de corpo (FOUCAULT, 1977), de gnero (PIERUCCI, 1999), de alteridade (TODOROV, 1993), de multiculturalismo (ORTIZ, 1994). Diferenas do ente. Do homem como condio da adaequatio do ser e dos entes.

A dialtica da identidade-diferena geogrfica Camuflagens ou dialtica do singular e do plural? Antes do mais, dialtica da diferena. Diferena como contedo concreto. No diferena como mediao da identidade, pura categoria do mtodo da representao. Reafirmao do sujeito da/na histria sobretudo (TOURAINE, 1994). Sujeito que se polimorfiza com o tema da diferena. Morte do sujeito universal. Nascimento do sujeito mltiplo. Morte e nascimento dialeticamente juntos. Eis a resposta Dialtica do singular-plural, porque devm-revm da cadeia de reinvenes do trabalho: do valor-trabalho, do mundo do trabalho, e, assim, dos sujeitos do trabalho. E diferen(i)ao da forma-valor, indicativa da pluralizao (no fim ou descentrao) do sujeito: espao polissmico, porque de um sujeito polissmico. Diferenas geogrficas (mesmo que no olhadas pela geografia como diferenas). E, ento, fim do espao da identidade (do tipo regio) e emergncia do espao da diferena. O problema como conjugar espao-sujeito-diferena, saindo-se de uma cultura centrada na identidade, sem que se d com a identidade o que a cultura identitria fez com a diferena, isto significando instituir o primado por excelncia da reflexo dialtica. Dialtica, pois, e filosofia. Diferena como mesmidade da essncia valor (mas, ento, uma economia poltica da diferena, no uma ontologia!). E o impasse a

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passar-se do ntico ao ontolgico (afinal, o valor no seria ainda o ser - seria este o trabalho, a existncia, o indeterminado? -, o que questiona o estatuto de diferena das novas diferenas geogrficas). Impasse, que a geografia compartilha com a totalidade das cincias, derivado, creio poder afirmar, do conceito de espao separado, externo, universal, dessensibilizado do homem, e, por isso, agregador a partir do de fora, com que a geografia trabalha: possvel uma ontologia geogrfica recoberta por um conceito cartesiano de espao, uma categoria que no portando consigo o homem incapaz de expliclo (MOREIRA, 1999b)? Sendo esta a verdadeira contradio espacial, o resto sendo contradies no espao. Silva j se indagava pioneiramente do problema ontolgico do espao (SILVA, 1986). E, no entanto, a geografia a forma de saber capaz de por sua episteme oferecer uma sada dialtica diferena (seria um acaso Deleuze anunciar um projeto de fundar uma geografia objetvel histria no Mil Plats?). A geografia de um espao que pode ser pensado como a coabitao tensa da diferena e da unidade (MOREIRA, 1997). Soluo j imanente. George fala da situao (o balano dos freios e dos aceleradores), inaugurando num passado recente a Geografia Ativa. Brunhes, da distribuio sobreposta localizao (os cheios e vazios das distribuies), num tempo mais recuado. Santos do lugar como unidade-diferena do mundo (as horizontalidades e verticalidades do hoje). E j se vislumbram as reflexes de uma geografia da diferena (SOJA, 1996; HARVEY, 1996). Movimentos e no-movimentos, importando a dialtica do flagra, o momento do corte na espessura do espao naquilo que o olho queira olhar: a diferena e a identidade da semelhana, o devm e o revm do suceder, nunca a dissoluo do um no/ou do outro. Porque trata-se de dialogizar a dupla direo do olhar: da identidade para a diferena, da diferena para a identidade. De reatar a dialtica das significaes mltiplas, do significado que tambm significante, da identidade que tambm diferena, da ausncia que tambm presena, do homogneo que tambm heterogneo. De fazer realizar o dilogo multidimensional, contraponto do dilogo horizontal e dilogo vertical, tomando a expresso de emprstimo a Raffestin (1993: 183), dita a propsito da pergunta que se faz sobre o que o local confrontado com o central: Visto do centro, muito pouca coisa: um agregado de particularidades, de hbitos e costumes que constituem outros tantos obstculos a uma uniformizao. Visto do local, muito, pois a territorialidade cristalizada, ou seja, a significao da vida cotidiana. De articular com o olhar os espaos da conceituao, escalas de representao dos conjuntos espaciais ditadas pela subjetividade do olho, numa leitura livre do conceito de espacialidade diferencial de Lacoste (1988).

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De portanto rever o modo de ser representao (tema a que voltaremos num trabalho futuro), num outro que combine heterogneo e homogneo sem que a diferena desaparea na homogeneidade-identidade por um ardil formal da razo.
A DIFERENA E A GEOGRAFIA A centrao no discurso da identidade fez da geografia um dos campos de saber que mais concorreu para a dissoluo da diferena, e, assim, ao bloqueio constituio de uma teoria da representao que combinasse dialtica e ontologia do espao, tal como parece agora emergir com a liberao ontolgico-ntica da diferena. Palavras-chave: diferena, identidade, dialtica DIFFERENCE AND GEOGRAPHY Resting its axis on the identity discourse has made geography one of the knowledge fields which most contributed to the dissolution of difference and, hence, to obstruct a representation theory constitution, which would combine dialectics and space ontology, as it looks to emerge now with the difference ontological-ontic liberation. Keywords: difference, identity, dialetics.

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