PERCURSOS DE MEMRIA(S) TRAUMTICA(S) DA II GUERRA MUNDIAL Ana Maria Dietrich1 Resumo: Esquecimentos, silncios, experincias no compartilhadas.

Tais elementos envolvem a memria relacionada II Guerra Mundial, fazendo dessa algo que pertence ao Tempo Presente. Acredita-se que essa memria tem como especificidade o trauma social mesmo com o distanciamento de mais de 60 anos do fim da guerra. Focaremos, ento, nos percursos dessa memria traumtica, procurando entender sua fenomenologia. Palavras-chaves: memria, trauma, II Guerra Mundial.

WAYS OF II WORLD WAR TRAUMATIC MEMORIES Forgetfulness, silences, experiences not shared. Such factors involve the memory related to World War II, making it something that belongs to the present time. It is believed that this memory involves specifically the social trauma even with more than 60 years past from the end of the war. We will focus on, then, on the ways of traumatic memory, trying to understand its phenomenology. Keywords: memory, trauma, II World War. Refletir o trauma social relativo aos acontecimentos da II Guerra Mundial significa pensar tal memria dentro de redes de poder que as definem, recortam, delimitam elegendo critrios do que lembrar e por sua vez narrar e do que esquecer e silenciar, definindo assim linhas de interpretao da Histria que se deseja elaborar. Entend-la como voluntria (SEIXAS, J., 2004)2 ou seja construda, elegida, escolhida j a compromete com as relaes do poder e tira o purismo de algo que, por sua dimenso afetiva e mgica (NORA, P., 1993), no deveria ser problematizado. Na linha de pensamento de Seixas, a memria voluntria estaria atrelada ao hbito e vida prtica. Para se aprofundar mais na memria seria importante ir alm dessa memria,

Professora adjunta do Bacharelado de Cincias e Humanidades da Universidade Federal do ABC. Psdoutoranda da Unicamp/ Sociologia com o projeto Traumas de guerra na contemporaneidade. 2 Faz uma releitura dos conceitos de Proust e Bergson.

tambm conceituada como memria dos fatos, levantando o vu pesado do hbito (Ibid, p. 46). Quando isso ocorresse se expressaria uma memria mais legtima, que conceituada como involuntria.
Em Proust, a memria involuntria aquela que rompe com o hbito (que constitui a camada mais superficial da memria voluntria), mas, sobretudo rompe com todo o esforo vo de busca e captura intelectual do passado.(...)[Essa] revela-se por lampejos bruscos, mas se afasta ao mnimo movimento de memria voluntria.(...) [Para Proust] ela nem soma, nem subtrai, ela condensa. (Ibid, p. 46).

Portanto, toda a memria tida como voluntria deve ser problematizada, pois faz parte da inteligncia humana, sendo resultada de operaes racionais do prprio homem em direo a seu passado e por isso segue imersa a rede de representaes scio-culturais e relaes de poder. Na linha de interpretao de Nora no campo da afetividade, o acontecimento histrico da II Guerra Mundial por si s um evento em potencial para ser rememorado por suas dimenses tanto temporais; o conflito durou seis anos - e espaciais o grande palco foi o continente europeu, porm houve conflitos na Amrica do Norte e sia e envolvimento de muitos pases, o que se configura o carter de conflito mundial. Ainda nos atendo a esses aspectos de subjetividades, esse acontecimento histrico marcou negativamente a histria de vida de milhes de seres humanos. Tal trauma se expressa em inmeras narrativas: entrevistas de sobreviventes dos campos de concentrao e de envolvidos direta ou indiretamente com o nazismo. Traduz-se em outras dimenses as audiovisuais, como o Cinema, e a do patrimnio material - como a musealizao de campos de concentrao e construo de monumentos como veremos nos exemplos desse artigo. A escolha de tal acontecimento para anlise leva em conta tal potencial memorialstico deixando um nus de 50 milhes de mortos, desses seis milhes de judeus foram mortos em extermnio, sem contar outras minorias tnicas, religiosas, sexuais e polticas: testemunhas de Jeov, ciganos, oponentes polticos, homossexuais. Aps o conhecimento das atrocidades relacionadas guerra, foi difundida a expresso indstria da morte, expresso que representa a morte em escala industrial, a morte

sendo pensada com um produto e por isso imersa a lgica de produtividade do capitalismo.
Tudo nos campos nazistas foi inspirado nas luzes do recm-canonizado capitalismo industrial: as metas, a obsesso com a produtividade e com a limpeza, as chamins, a sincronia na entrada de insumos, a eliminao eficiente de dejetos. Essa mostrou ser uma inspirao muito literal. Os campos de extermnio assemelham-se a fbricas de matar porque foram projetados tomando como modelo fbricas de verdade. (BRABO, P., 2009, s/p.)

A maioria de mortos se concentrou nos pases que faziam parte da Europa, palco principal da II Guerra Mundial, e tambm na Unio Sovitica dada as extenses territoriais do conflito. Nesse sentido, o cenrio foi de desolao total contando com os mortos que foram advindos do maior conflito armado at ento na histria militares nas frentes de ataque e civis nas cidades bombardeadas. Houve tambm os mortos da guerra racial empreendida pelo nazismo como se duas guerras, com diferentes propsitos tivessem sido colocadas em prtica ao mesmo tempo uma oficial travada pelos pases do Eixo e Aliados e outra, mais obscura empreendida nos pores e cmaras de gs dos campos de concentrao espalhados pela Europa. O cenrio para tal acontecimento traz a tona a representao de toda uma sorte de valores negativos que circulam na memria coletiva dor, isolamento, destruio, separao de entes queridos, desolamento, excluso, desrespeito s minorias e angstia perante a um futuro incerto. Configura-se, assim, um dos maiores traumas sociais da histria ocidental. Trauma esse que atravessa o tempo e hoje, mais de 65 anos aps seu trmino, continua inspirando uma produo cultural voltada para o conflito: tanto do ponto de vista da musealizao e construo de monumentos e projetos de memria das vtimas quanto de produo historiogrfica, literria, imagtica e flmica. Os temas que perpassam esse trauma so inmeros: a morte e maus tratos dos confinados nos campos de concentrao, famlias que perderam seus entes queridos nas frentes de batalha, alianas e colaboracionismos econmicos e polticos para o extermnio, o desenvolvimento de tecnologias voltadas para a destruio, a propaganda de massa visando a excluso de grandes grupos da populao, o fantasma do retorno presente nas temticas revisionistas e nos movimentos extremistas do tempo presente. A expressividade de tal produo atual sobre a II

Guerra, nazismo e temas correlatos mostra que o tempo presente ainda no digeriu tal trauma social3. Um dos primeiros problemas que se coloca frente a tal acontecimento traumtico : como nominar o inominvel e narrar o inenarrvel? Difcil, quase impossvel para os sobreviventes dos campos de concentrao. Em primeiro lugar, a experincia por si s traumtica o que j dificulta a narrativa. Complica-se ainda mais porque a espcie de terror vivido foi tal que no se conseguia narrar (expressar por palavras) o que foi to duramente experimentado por esse grupo. Ainda mais faltou-se a escuta. Quem porventura escutasse no tinha cdigos suficientes para desvendar a essncia da mensagem. Como escreve Primo Levi: "por que o sofrimento de cada dia se traduz constantemente em nossos sonhos, na cena sempre repetida da narrao que os outros no escutam?" A consequncia disso foi os sobreviventes voltarem calados para suas casas. Aquilo tudo no seria narrvel por palavras. O antissemitismo pode ser entendido como um catalisador do movimento nazista. Entender a especificidade do genocdio judeu significa pensar a morte em grande escala, em escala de indstria. Um mal estar do homem moderno. No pens-lo somente a partir da matana nos campos, mas a partir de toda uma Poltica de Estado que foi arquitetada com o objetivo de minar um grupo de seres humanos da face da terra. Lembrando rapidamente a cronologia, em 1933, com a ascenso de Hitler, comeam os boicotes econmicos aos judeus, dois anos depois, em 1935, so promulgadas as leis de Nuremberg que propunham separar - com arcabouo legal - os chamados arianos de no-arianos. Em 1938, acontece a Kristallnacht, noite dos vidros quebrados. Nesse momento, muitos judeus foram assassinados e sinagogas destrudas. O genocdio acontece como uma continuidade dessa poltica. Walter Benjamin ao analisar a experincia das narrativas dos sobreviventes diz que pode acontecer um declnio da experincia (Verfall der Erfahrung), da ento, se observa o silncio no lugar da memria. Segundo Michael Pollack, para se continuar a viver, deve-se esquecer: esquecer traumas, mgoas, ressentimentos. O esquecido tambm deve ser um elemento de
3

Sobre esse assunto, ver meu trabalho de ps-doutorado Traumas do nazismo na contemporaneidade (DIETRICH, 2011, op. cit).

anlise, pois funciona como um filtro do que ficou retido na memria. Ao trabalharmos com a memria sobre a II Guerra temos que ter em vista que a construo desta memria vai estar permeada por filtros constitudos de emoes:
O processo de seleo do que lembra implica o que se esquece. Assim como temos que aprender a esquecer mgoas, ressentimentos, tristezas, precisamos tambm, socialmente, esquecer detalhes que atrapalham o desenvolvimento de projetos sociais. H esquecimentos forados que podem ser considerados apagamentos, ou seja, promoo de censuras que obstaculizam o conhecimento de alguma coisa. A histria oral pode atuar nesta direo, permitindo que mediante a memria o conhecimento do passado proibido reponte e seja questionado. (BOM MEIHY, 2005)

Pollak acredita que exista uma memria em disputa marcada pela escolha dos objetos de preferncia pelo conflito. O processo de esquecimento no pode ser entendido longe das realidades socioculturais em que est envolvido. Ao se referir s vtimas do Holocausto, afirmou que: Em face desta lembrana traumatizante, o silncio parece se impor a todos aqueles que querem evitar culpar as vtimas. E algumas vtimas, que compartilham essa mesma lembrana comprometedora, preferem, elas tambm, guardar silncio. (POLLAK, Michael. 1989). Para se falar deve-se ser ouvido. O esforo mundial de reconstruo do ps-guerra apagou esta escuta, fadando-os ao silncio. A dificuldade de falar sobre o assunto, alm de trazer tona lembranas incmodas, est ligado ao fato de ser punido por aquilo que se diz ou ser exposto vergonha. A estas razes polticas do silncio, acrescentam-se aquelas pessoas, que consistem em querer poupar os filhos de crescer na lembrana das feridas dos pais (Ibidem). Em algumas narrativas de sobreviventes do holocausto, fica-se evidente a dor que provoca o relato, porm, muitos vem como dever relatar essa histria principalmente quando se aproximam da morte, como o caso da hngara de origem judaica Veronika Schwartz, que deu o seu depoimento no Canad, Montreal, em 1994. No pequeno trecho a seguir, destaca-se o fato que ela resolveu narrar essa experincia bem tardiamente, pois tentou permanecer s, ou seja, para superar a magnitude de tal trauma foi preciso esquecer, como afirma Pollack, para se continuar a viver:

Desde que retornei de Auschwitz, em maio de 1945, senti que tinha que escrever o que aconteceu com minha famlia e comigo todas as minhas experincias. S a lembrana daquilo traz-me dores e lgrimas. Tentando permanecer s, fui adiando isto. Hoje, se passaram mais de 50 anos desde o genocdio planejado por Hitler contra nosso povo. Sinto-me forada a registrar da forma que me lembro. O tempo est acabando. Tenho 67 anos. Meus filhos, a quem tentei educar da forma mais normal possvel, e com quem tentei no falar sobre o passado, hoje so homens crescidos. E tm o direito de conhecer a histria de sua famlia. Portanto, dedico minhas memrias a meus maravilhosos filhos e netos. (SCHARWZ, V., 1994)

Outro autor que explorou a temtica da importncia do silncio e esquecimento para a memria foi Andreas Huysen. Segundo ele, toda lembrana est associada a um esquecimento, no entanto, com a fixao das sociedades contemporneas ao dever da memria, no se problematiza as polticas de esquecimento pblico, ou seja, no se observa porque que se determinados quer assuntos, temas, lembrar acontecimentos determinados so esquecidos (tambm voluntariamente, na mesma linha de raciocnio de SEIXAS (2004). Ou seja, se esquece (voluntariamente) fatos e voluntariamente) esquecer outros. Ele afirma que se deve superar a oposio simplista entre lembrar e esquecer.
necessrio situar o esquecimento num campo de termos e de fenmenos tais como silncio, ausncia de comunicao, desarticulao, evaso, apagamento, eroso, represso que revelam um espectro de estratgias to complexas quanto s da memria. (Ibid, p.3)

Quais so outras linguagens que tornam a memria relativa a II Guerra Mundial ainda presente nos dias de hoje? Verificaremos trs exemplos, o primeiro se refere aos processos de musealizao de campos de concentrao, outro, ligado a esse primeiro, se relaciona criao de diferentes monumentos de memria em homenagem s vtimas da II Guerra Mundial. O terceiro se refere a um flego cinematogrfico sobre a II Guerra, que traz narrativas flmicas sob outras perspectivas que no ao hegemnico cinema hollywoodiano.

Esse registro faz parte da atual exposio do Campo de Concentrao de Auschwitz (Polnia). Esse e outros campos foram musealizados e hoje so um monumento da memria referente ao Holocausto. Os sapatos das fotos expressam uma ausncia. Onde esto seus donos? Como esto amontoados e evidente que se trata de sapatos usados, diferente daqueles que ficam aos pares separados por modelo em lojas ou em fbricas, esses sapatos expressam a morte. Esse sentimento causada pela ausncia, ausncia humana de quem os vestiu. A cor, um marrom -terra e luz de penumbra que os reveste, tambm trazem a sensao de serem sapatos iguais, com modelos parecidos, que nos remete a uma falta de identidade. H tambm a sensao de massa pela multiplicidade dos pares em um pequeno espao.

Essa fotografia registra a entrada do campo de concentrao de Auschwitz, hoje museu, na poca atual. Tambm uma foto muito divulgada e sua fora imagtica est principalmente na inscrio em ferro Arbeit macht freique traduzida significa, S o trabalho liberta. A inscrio bastante contraditria, pois se refere liberdade (ainda que associada ao trabalho) em um local onde milhares de pessoas foram prisioneiras, sofreram toda a sorte de experincias mdicas antiticas e foram mortas em cmaras de gs. Faz meno tambm ao trabalho escravo compulsrio que os judeus e outras minorias tnicas foram submetidos. Percebem-se os visitantes em um glido dia. Fica evidente o contraste entre o branco da neve e o negro da placa e da roupa das pessoas, o trauma, aqui, encontra sua representao no frio, na ordem gravada em ferro e no isolamento. Estima-se que um milho de pessoas judeus, ciganos entre outros - foi morto nesse campo.

Esse registro se refere a um detalhe do Memorial aos judeus assassinados no Holoucausto que foi inaugurado em 2005 e se localiza em Berlim, capital alem, em um dos locais mais valorizados e importantes da cidade prximo ao porto de Bradenburgo. So 2700 lpides de concreto construdas uma ao lado da outra. O visitante convidado a caminhar entre elas, mas o caminho estreito e s se pode passar a ss. Depois de quinze anos em que a sociedade alem discutiu a melhor forma de se fazer essa homenagem s vtimas, as lpides trazem um ar de cemitrio ao local. No h cores, tudo cinza. Destaca-se o isolamento, ao vazio, a ausncia de cor, de formas. Outra linguagem que auxilia na formao da memria coletiva relativa II Guerra Mundial na atualidade a cinematogrfica. No filme O Menino do Pijama Listrado (EUA/ Inglaterra, 2008, dir. Marc Herman) narrada uma histria de uma amizade que nasce entre duas crianas que o regime havia separado, uma criana judia, que estava no momento confinada em um campo de concentrao e uma criana alem, filha do chefe do campo pertencente SS. Solidariedade, amor, confiana so sentimentos que norteiam toda a relao. No caso, o cinema faz referncia memria, afetiva e mgica ao tratar de uma matria sensvel, tnue, os sentimentos que nascem entre os dois garotos com destinos to dspares. Pierre Ansart (2004) afirmou que os sentimentos so mobilizadores de prticas sociais, relaes de poder e da prpria histria. Ver como exemplo o que aconteceu com o nazismo sendo que o prprio dio, canalizado em um inimigo comum, mobilizou um regime, uma nao, mas que, em uma relao como a mostrada nesse filme, esse sentimentos podem se mobilizar em direes contrrias s normas. Os sentimentos tem uma capacidade de no unicidade. Mesmo em meio a tanto caos, onde o dio se via materializado nos campos de

concentrao havia sentimentos bons que vingaram. Tal fico explora muito bem tais relaes humanas contraditrios frente a um mesmo regime poltico. Assim, levando-se em conta, esses exemplos de linguagens que circulam e geram diferentes representaes da II Guerra Mundial na atualidade, observa-se que os acontecimentos relativos II Guerra, em especial o extermnio judaico, ainda reverberam indcios de um passado traumtico que constantemente reelaborado por memrias voluntrias, entre as quais citamos a do cinema, dos museus e monumentos, da narrativa oral e da fotografia. Em todas ficam evidentes relaes de poder que determinam o que deve ser lembrado e esquecido.

Lista de imagens
Ilustrao 1sapatos no campo de Auschwitz. http://4.bp.blogspot.com/_qZ66lrBTy_0/SwrqbbefmI/AAAAAAAAACc/aInI68eQHMo/s320/metodo3.jpg
Acesso em 8/07/2011. Disponvel em:

Ilustrao 2 entrada do Campo de Concentrao de Auschwitz. Disponvel em

http://wikitravel.org/upload/shared/d/d6/Auschwitz_Entrance.jpg Acesso em 8/07/2011

Ilustrao 3 Memorial do holocausto. Fotgrafo: Pedro Campany.

Disponvel em: http://lh6.ggpht.com/-4zWzb9Sov-k/RsLPSxgQmXI/AAAAAAAACa M/x9j8M2ymgG0/s512/P8140228.JPG Acesso em 8/07/2011.

Ilustrao 4- Cena do filme O Menino do Pijama Listrado.

Disponvel em: http://4.bp.blogspot.com/ScG9WYFSvyU/TY3iIdlvglI/AAAAAAAABO4/wZHRllXg3z4/s1600/1245095867_meninodo pijamalistrado05.jpg Acesso em 8/07/2011.

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