filosofia Página 1 de 4

EEEP Raimundo Saraiva Coelho Nota

Professor: edilvan moraes
Disciplina: filosofia
Curso:
Aluno:
Matrícula: Turma: Data: __/__/____

INSTRUÇÕES: • Leia atentamente a todas as questões da prova; • Para realizar esta prova, você poderá
utilizar SOMENTE caneta de tinta azul ou preta. Não serão admitidas provas feitas de outra maneira, ou
com rasuras, ou sem a marcação correta do gabarito; • Cada questão objetiva admite uma única resposta,
que deve ser assinalada no cartão de respostas a caneta, no local correspondente ao número e alternativa
correta da questão. O assinalamento de duas respostas para a mesma questão implicará na anulação da
questão; • Não é permitido aos alunos deixar o local de provas, isto é, após as avaliações, é proibido sair de
sala de aula. NÃO RASURE O GABARITO. DEIXE PARA TOCAR NELE QUANDO TIVER TOTAL
CERTEZA DE QUAL QUESTÃO MARCAR.

Marque o gabarito preenchendo completamente a região de cada

alternativa.

a b c d e
Q.1:
Q.2:
Q.3:
Q.4:
Q.5:
Q.6:
Q.7:
Q.8:
Q.9:
Q.10:
a b c d e

Prova: 648357.0

Q.1 (1.00) - Leia o texto a seguir. As leis morais
juntamente com seus princípios não só se distinguem
essencialmente, em todo o conhecimento prático, de
tudo o mais onde haja um elemento empírico qual-
quer, mas toda a Filosofia moral repousa inteira-
mente sobre a sua parte pura e, aplicada ao homem,
não toma emprestado o mínimo que seja ao conheci-
mento do mesmo (Antropologia).
KANT, I. Fundamentação da Metafísica dos Cos-
tumes. Trad. de Guido A. de Almeida. São Paulo:
Discurso Editorial, 2009. p.73.
Com base no texto e na questão da liberdade e
autonomia em Immanuel Kant, assinale a alternativa
correta.
a) ( ) O elemento determinante do caráter moral
de uma ação está na inclinação da qual se
origina, sendo as inclinações serenas moral-
mente mais perfeitas do que as passionais.
b) ( ) O sentimento é o elemento determinante
para a ação moral, e a razão, por sua vez,
somente pode dar uma direção à presente in-
clinação, na medida em que fornece o meio
para alcançar o que é desejado.
c) ( ) A fonte das ações morais pode ser encon-
trada através da análise psicológica da cons-
ciência moral, na qual se pesquisa mais o que
o homem é, do que o que ele deveria ser.
d) ( ) O ponto de partida dos juízos morais
encontra-se nos “propulsores” humanos na-
turais, os quais se direcionam ao bem pró-
prio e ao bem do outro.
e) ( ) O princípio supremo da moralidade deve

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assentar-se na razão prática pura, e as leis
morais devem ser independentes de qualquer
condição subjetiva da natureza humana.
Q.2 (1.00) - Atente para o seguinte enunciado: “A
ética é um conjunto de princípios e disposições vol-
tados para a ação, historicamente produzidos, cujo
objetivo é balizar as ações humanas. A ética existe
como uma referência para os seres humanos em soci-
edade, de modo tal que a sociedade possa se tornar
cada vez mais humana”. Fonte: https://www.portal
educacao.com.br/conteudo/artigos/adm inistracao/
etica-cidadania-e-moral/27500
Considerando referências éticas, assinale a afir-
mação verdadeira.
a) ( ) O tipo de desenvolvimento econômico vi-
gente no Brasil tem gerado, estrutural e sis-
tematicamente, situações práticas que favo-
recem a afirmação dos princípios éticos.
b) ( ) A atitude ética está relacionada ao compor-
tamento individual pautado nas tradições
morais que devem ser respeitadas, mesmo
que neguem o direito à pluralidade e à di-
versidade da condição humana.
c) ( ) A falta de ética gera desigualdades crescen-
tes e injustiças, rompe laços de solidarie-
dade, reduz ou extingue direito, lança po-
pulações inteiras a condições de vida cada
vez mais indignas.
d) ( ) A reflexão sobre a ética é essencial para de-
terminar os valores imutáveis e perenes de
uma sociedade.
e) ( ) Ética não tem relação com situações de in-
justiça, de desigualdade, de indignidade e de
discriminação, de onde se conclui que a que-
bra da ética não afeta as populações social-
mente vulneráveis.
Q.3 (1.00) - Hans Jonas, na obra “O Princípio Res-
ponsabilidade”, formulou um novo e característico
imperativo categórico, relacionado a um novo tipo
de ação humana: “Age de tal forma que os efeitos de
tua ação sejam compatíveis com a permanência de
uma vida humana autêntica sobre a terra” (JONAS,
2006, p. 48).
A este respeito, assinale a alternativa COR-
RETA.
a) ( ) Podemos deduzir que Hans Jonas propõe que
o importante é o bem do indivíduo e não a
coletividade futura.
b) ( ) Podemos deduzir que não é importante a
permanência da vida humana sobre a terra.
c) ( ) O importante é viver o presente sem se im-
portar com o futuro da humanidade.
d) ( ) A ação de cada indivíduo não influencia na
coletividade.
e) ( ) O imperativo proposto por Hans Jonas é de
ordem racional, para um agir coletivo como
um bem público e não individual.
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Q.4 (1.00) - O justo e o bem são complementa-
res no sentido de que uma concepção política deve
apoiar-se em diferentes ideias do bem. Na teoria da
justiça como equidade, essa condição se expressa pela
prioridade do justo. Sob sua forma geral, esta quer
dizer que as ideias aceitáveis do bem devem respei-
tar os limites da concepção política de justiça e nela
desempenhar um certo papel. (RAWLS, J. Justiça
e democracia. São Paulo: Martins Fontes, 2000 -
adaptado)
a) ( ) as intenções e bens particulares que cada in-
divíduo almeja alcançar são regulados na so-
ciedade por princípios equilibrados sobre as
regras que orientam a busca por justiça.
b) ( ) as ações individuais são definidas como efei-
tos determinados por fatores naturais ou
constrangimentos sociais.
c) ( ) o homem é compreendido como determinado
e livre ao mesmo tempo, já que a liberdade
limita-se a um conjunto de condições objeti-
vas.
d) ( ) o estudo da origem e da história dos valores
morais concluem a inexistência de noções ab-
solutas de bem e mal
e) ( ) o próprio estatuto do homem como centro do
mundo é abalado, marcando o relativismo da
época contemporânea.
Q.5 (1.00) - O termo injusto se aplica tanto às pes-
soas que infringem a lei quanto às pessoas ambici-
osas (no sentido de quererem mais do que aquilo a
que têm direito) e iníquas, de tal forma que as cum-
pridoras da lei e as pessoas corretas serão justas. O
justo, então, é aquilo conforme à lei e o injusto é
o ilegal e iníquo. (ARISTÓTELES. Ética à Nicô-
maco. São Paulo: Nova Cultural: 1996 - adaptado)
Segundo Aristóteles, pode-se reconhecer uma ação
justa quando ela observa o:
a) ( ) princípio de dar a cada um o que lhe é de-
vido.
b) ( ) interesse para a classe social do agente da
ação.
c) ( ) fundamento na categoria de progresso histó-
rico.
d) ( ) compromisso com os movimentos desvincu-
lados da legalidade.
e) ( ) benefício para o maior número possível de
indivíduos.
Q.6 (1.00) - “A utilidade ou o princípio da maior
felicidade como a fundação da moral sustenta que
as ações são corretas na medida em que tendem a
promover a felicidade e erradas conforme tendam a
produzir o contrário da felicidade. Por felicidade se
entende prazer e ausência de dor; por infelicidade,
dor e privação de prazer [...] o prazer e a imunidade
à dor são as únicas coisas desejáveis como fins, e que
todas as coisas desejáveis [...] são desejáveis quer
pelo prazer inerente a elas mesmas, quer como meios
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para alcançar o prazer e evitar a dor.” (MILL, 2000,
p.187) Essa passagem corresponde ao núcleo central
da ética:
a) ( ) teleológica utilitarista
b) ( ) da virtude aristotélica
c) ( ) deontológica utilitarista
d) ( ) teológica agostiniana
e) ( ) da responsabilidade do Hans Jonas
Q.7 (1.00) - A necessidade de conviver em grupo
fez o homem desenvolver estratégias adaptativas di-
versas. Darwin, num estudo sobre a evolução e as
emoções, mostrou que o reconhecimento de emoções
primárias, como raiva e medo, teve um papel central
na sobrevivência. Estudos antigos e recentes têm
mostrado que a moralidade ou comportamento mo-
ral está associado a outros tipos de emoções, como
a vergonha, a culpa, a compaixão e a empatia. Há,
no entanto, teorias éticas que afirmam que as ações
boas devem ser motivadas exclusivamente pelo uso
lógico da razão e seus imperativos categóricos e não
por impulsos ou emoções. Essa teoria é a ética
a) ( ) contratualista.
b) ( ) das virtudes.
c) ( ) teológica.
d) ( ) utilitarista.
e) ( ) deontológica ou kantiana.
Q.8 (1.00) - (ENEM, 2016) Ninguém delibera sobre
coisas que não podem ser de outro modo, nem sobre
as que lhe é impossível fazer. Por conseguinte, como
o conhecimento científico envolve demonstração, mas
não há demonstração de coisas cujos primeiros prin-
cípios são variáveis (pois todas elas poderiam ser di-
ferentemente), e como é impossível deliberar sobre
coisas que são por necessidade, a sabedoria prática
não pode ser ciência, nem arte: nem ciência, porque
aquilo que se pode fazer é capaz de ser diferente-
mente, nem arte, porque o agir e o produzir são duas
espécies diferentes de coisa. Resta, pois, a alterna-
tiva de ser ela uma capacidade verdadeira e racioci-
nada de agir com respeito às coisas que são boas ou
más para o homem. (ARISTÓTELES. Ética a Nicô-
maco. São Paulo: Abril Cultural, 1980) Aristóteles
considera a ética como pertencente ao campo do sa-
ber prático. Nesse sentido, ela difere-se dos outros
saberes porque é caracterizada como:
a) ( ) política estabelecida de acordo com padrões
democráticos de deliberação.
b) ( ) conduta definida pela capacidade racional de
escolha.
c) ( ) capacidade de escolher de acordo com pa-
drões científicos.
d) ( ) conhecimento das coisas importantes para a
vida do homem.
e) ( ) técnica que tem como resultado a produção
de boas ações.
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Q.9 (1.00) - Na obra O princípio responsabilidade,
Hans Jonas propõe um ensaio de uma ética para a ci-
vilização tecnológica. Entre as principais teses defen-
didas pelo autor destacam-se: I. Todas as éticas até
hoje partilharam de alguns pressupostos em comum,
tais como: a natureza humana e extra-humana eram
consideradas imodificáveis pelo agir; todas as éticas
foram essencialmente antropocêntricas; e a responsa-
bilidade da ação humana limitava-se ao tempo pre-
sente.
II. Enquanto no passado a natureza humana e
extra-humana eram invioláveis pela capacidade do
poder tecnológico, a técnica moderna coloca em pe-
rigo a autenticidade da vida futura.
III. Ninguém pode ser responsabilizado pelos efei-
tos involuntários posteriores de um ato bem intenci-
onado.
IV. A natureza deve, sobretudo, ser protegida
porque, sem ela, o homem não poderá assegurar a
sua sobrevivência e nem das gerações futuras.
Estão corretas APENAS as assertivas:
a) ( ) I, II e IV.
b) ( ) I, II e III.
c) ( ) I e II apenas
d) ( ) I e III apenas.
e) ( ) III e IV apenas
Q.10 (1.00) - “... a função própria do homem é um
certo modo de vida, e este é constituído de uma ati-
vidade ou de ações da alma que pressupõem o uso
da razão, e a função própria de um homem bom é
o bom e nobilitante exercício desta atividade ou a
prática destas ações [...] o bem para o homem vem
a ser o exercício ativo das faculdade da alma de con-
formidade com a excelência, e se há mais de uma
excelência, em conformidade com a melhor e a mais
completa entre elas. Mas devemos acrescentar que
tal exercício ativo deve estender-se por toda a vida,
pois uma andorinha só não faz verão (nem o faz um
dia quente); da mesma forma, um dia só, ou um curto
lapso de tempo, não faz um homem bem-aventurado
e feliz”. Aristóteles.
Considerando o texto citado e o pensamento ético
de Aristóteles, seguem as afirmativas abaixo:
I. O bem mais elevado que o ser humano pode al-
mejar é a eudaimonia (felicidade), havendo uma con-
cordância geral de que o bem supremo para o homem
é a felicidade, e que bem viver e bem agir equivale a
ser feliz.
II. A eudaimonia (felicidade) é sempre buscada
por si mesma e não em função de outra coisa, pois o
ser humano escolhe o viver bem como a mais elevada
finalidade e por nada além do próprio viver bem.
III. Definindo a eudaimonia (felicidade) a partir
da função própria da alma racional e do exercício
ativo das faculdades da alma em conformidade com
a excelência (virtude) conclui-se que, aos seres hu-
manos, só é possível levar uma vida constituída por
momentos de felicidade decorrentes da satisfação dos
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desejos e paixões que não se subordinam à atividade homem bom é o bom e nobilitante exercício desta ati-
racional. vidade ou na prática destas ações em conformidade
IV. A eudaimonia (felicidade) é um certo modo com a virtude, sendo este o bem humano supremo e
de vida constituído de uma atividade ou de ações por a última finalidade desiderativa humana.
via da razão e conforme a ela, sendo o bem melhor Das afirmativas feitas acima
para o homem o exercício ativo das faculdades da
alma em conformidade com a excelência (virtude), a) ( ) as afirmações II, III e IV estão corretas.
que deve estender-se por toda a vida. b) ( ) somente a afirmação III está incorreta.
V. A excelência (virtude) humana, como realiza- c) ( ) somente a afirmação I está incorreta.
ção excelente da tarefa humana, reside no exercício d) ( ) as afirmações III e V estão corretas.
ativo da racionalidade, pois a função própria de um e) ( ) as afirmações I e III estão corretas.

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