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EEEP Raimundo Saraiva Coelho Nota

Professor: edilvan moraes
Disciplina: sociologia
Curso:
Aluno:
Matrícula: Turma: Data: __/__/____

Marque o gabarito preenchendo completamente a região de cada

alternativa.

a b c d e
Q.1:
Q.2:
Q.3:
Q.4:
Q.5:
Q.6:
Q.7:
Q.8:
Q.9:
Q.10:
Q.11:
Q.12:
Q.13:
Q.14:
Q.15:
Q.16:
a b c d e

Prova: 1110657.0

Q.1 (1.00) - (Enem 2020) Um dos resquícios france- e) ( ) rejeição de hábitos elitistas.
ses na dança são os comandos proferidos pelo marca-
Q.2 (1.00) - (Enem 2017) Art. 231. São reconheci-
dor da quadrilha. Seu papel é anunciar os próximos
dos aos índios sua organização social, costumes, lín-
passos da coreografia. O abrasileiramento de termos
guas, crenças e tradições, e os direitos originários so-
franceses deu origem, por exemplo, ao sarué (soirée
bre as terras que tradicionalmente ocupam, compe-
– reunião social noturna, ordem para todos se junta-
tindo à União demarcá-las, proteger e fazer respeitar
rem no centro do salão), anarriê (en arrière – para
todos os seus bens. BRASIL. Constituição da Repú-
trás) e anavã (en avant – para frente). Disponível
blica Federativa do Brasil de 1988. Disponível em:
em: www.ebc.com.br. Acesso em: 06 jul. 2015.
www.planalto.gov. br. Acesso em: 27 abr. 2017.
A característica apresentada dessa manifesta-
A persistência das reivindicações relativas à apli-
ção popular resulta do seguinte processo sócio-
cação desse preceito normativo tem em vista a vin-
histórico:
culação histórica fundamental entre:
a) ( ) massificação da arte erudita. a) ( ) etnia e miscigenação racial.
b) ( ) apropriação de práticas estrangeiras b) ( ) sociedade e igualdade jurídica.
c) ( ) restauração dos costumes antigos. c) ( ) espaço e sobrevivência cultural.
d) ( ) laicização dos rituais religiosos. d) ( ) progresso e educação ambiental.

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e) ( ) bem-estar e modernização econômica.
Q.3 (1.00) - A hibridez descreve a cultura de pes-
soas que mantêm suas conexões com a terra de seus
antepassados, relacionando-se com a cultura do local
que habitam. Eles não anseiam retornar à sua “pá-
tria” ou recuperar qualquer identidade étnica “pura”
ou absoluta; ainda assim, preservam traços de outras
culturas, tradições e histórias e resistem à assimila-
ção.
CASHMORE, E. Dicionário de relações étnicas e
raciais. São Paulo: Selo Negro, 2000 (adaptado).
Contrapondo o fenômeno da hibridez à ideia de
“pureza” cultural, observa-se que ele se manifesta
quando
a) ( ) elementos culturais autênticos são descarac-
terizados e reintroduzidos com valores mais
altos em seus lugares de origem.
b) ( ) intercâmbios entre diferentes povos e cam-
pos de produção cultural passam a gerar no-
vos produtos e manifestações.
c) ( ) populações demonstram menosprezo por seu
patrimônio artístico, apropriando-se de pro-
dutos culturais estrangeiros.
d) ( ) civilizações se fecham a ponto de retomarem
os seus próprios modelos culturais do pas-
sado, antes abandonados.
e) ( ) criações originais deixam de existir entre os
grupos de artistas, que passam a copiar as
essências das obras uns dos outros.
Q.4 (1.00) - “As considerações sobre cultura nos
levam a uma importante conclusão: a existência de
uma imensa diversidade cultural – tanto nos níveis
regionais e nacionais como na sociedade global – im-
plica a existência de diferenças, mas não de desigual-
dades. Em outras palavras, a Antropologia nos en-
sina hoje que sociedades e grupos sociais cujos valo-
res, práticas e conhecimentos não são iguais aos nos-
sos não são primitivos ou inferiores: são diferentes.
As diferenças só passam a ser sinônimo de desigual-
dade quando estão inseridas em relações de domina-
ção e exploração.” (SANTOS, Rafael José. Antro-
pologia para quem não vai ser antropologo. Porto
Alegre: Tomo Editorial, 2005. p. 32-33)
Considerando a ideia de diversidade cultural
apresentada no texto acima, avalie as seguintes afir-
mativas:
I. A diversidade cultural existe porque as diferen-
tes sociedades encontram-se em estágios diferentes de
evolução social.
II. O estudo e reconhecimento da diversidade cul-
tural não permite a classificação de sociedades em
primitivas e evoluídas.
III. As diferenças biológicas entre os seres huma-
nos determinam as diferenças de hábitos e costumes
culturais.
IV. As diferenças culturais são transformadas em
desigualdades culturais quando duas ou mais cultu-
ras são colocadas em contato por relações de força
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Assinale a alternativa correta
a) ( ) Somente a afirmativa I está correta.
b) ( ) Somente as afirmativas II e III estão corre-
tas.
c) ( ) Somente as afirmativas I e IV estão corretas.
d) ( ) Todas as afirmativas estão corretas.
e) ( ) Somente as afirmativas II e IV estão corre-
tas.
Q.5 (1.00) - Considere as afirmativas abaixo sobre a
noção de cultura. I) A inevitabilidade do choque cul-
tural é um fato, pois as culturas naturalmente pos-
suem bases e estruturas diferentes, dando significa-
ção à vida de formas distintas. Prova disso estaria
no papel social assumido pelas mulheres, que cer-
tamente não possuem os mesmos direitos enquanto
pessoa humana em sociedades ocidentais e orientais.
II) Tomar conhecimento do outro sem aceitar sua
lógica de pensamento e de seus hábitos acaba por ge-
rar uma visão etnocêntrica e preconceituosa, o que
pode até mesmo se desdobrar em conflitos diretos. O
etnocentrismo está, certamente, entre as principais
causas da intolerância internacional e da xenofobia
(preconceito contra estrangeiros ou pessoas oriundas
de outras origens).
III) Se a cultura no que tange aos valores e vi-
sões de mundo é fundamental para nossa constitui-
ção enquanto indivíduos (servindo-nos como parâ-
metro para nosso comportamento moral, por exem-
plo), limitar-se a ela, desconhecendo ou depreciando
as demais culturas de povos ou grupos dos quais não
fazemos parte, pode nos levar a uma visão estreita
das dimensões da vida humana.
Está correto o contido em:
a) ( ) I apenas
b) ( ) II apenas
c) ( ) III apenas
d) ( ) I e III apenas
e) ( ) I, II e III
Q.6 (1.00) - (Enem 2002) Michel Eyquem de Mon-
taigne (1533-1592) compara, nos trechos, as guerras
das sociedades Tupinambá com as chamadas “guer-
ras de religião” dos franceses que, na segunda me-
tade do século XVI, opunham católicos e protestan-
tes. “(...) não vejo nada de bárbaro ou selvagem no
que dizem daqueles povos; e, na verdade, cada qual
considera bárbaro o que não se pratica em sua terra.
(...) Não me parece excessivo julgar bárbaros tais
atos de crueldade [o canibalismo], mas que o fato de
condenar tais defeitos não nos leve à cegueira acerca
dos nossos. Estimo que é mais bárbaro comer um ho-
mem vivo do que o comer depois de morto; e é pior
esquartejar um homem entre suplícios e tormentos
e o queimar aos poucos, ou entregá-lo a cães e por-
cos, a pretexto de devoção e fé, como não somente o
lemos mas vimos ocorrer entre vizinhos nossos con-
terrâneos; e isso em verdade é bem mais grave do
que assar e comer um homem previamente execu-
tado. (...) Podemos portanto qualificar esses povos
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como bárbaros em dando apenas ouvidos à inteligên-
cia, mas nunca se compararmos a nós mesmos, que
os excedemos em toda sorte de barbaridades.”
(MONTAIGNE, Michel Eyquem de.Ensaios. São
Paulo: Nova Cultural, 1984.)
De acordo com o texto, pode-se afirmar que, para
Montaigne,
a) ( ) a diferença de costumes não constitui um cri-
tério válido para julgar as diferentes socieda-
des.
b) ( ) a ideia de relativismo cultural baseia-se na
hipótese da origem única do gênero humano
e da sua religião.
c) ( ) os indígenas são mais bárbaros do que os eu-
ropeus, pois não conhecem a virtude cristã
da piedade.
d) ( ) a barbárie é um comportamento social que
pressupõe a ausência de uma cultura civili-
zada e racional.
e) ( ) a ingenuidade dos indígenas equivale à raci-
onalidade dos europeus, o que explica que os
seus costumes são similares.
Q.7 (1.00) - (Ufg 2014) Leia a receita apresentada
a seguir. TACACÁ
2 litros de tucupi temperado
4 dentes de alho
4 pimentas de cheiro
4 maços de jambu
1/2 kg de camarão
1/2 xícara de goma de mandioca
Sal a gosto
Modo de servir: muito quente, em cuias, tempe-
rado com pimenta.
Disponível em: <www.receitastipicas.com/receita/tacaca.html>.
Acesso em: 9 set. 2013.
Comer é um ato social, histórico, geográfico, re-
ligioso, econômico e cultural. O preparo dos alimen-
tos, a escolha dos ingredientes e a maneira de servir
identificam um grupo social e ajudam a estabelecer
uma identidade cultural. Essa receita, “Tacacá”, co-
mida muito apreciada na culinária paraense, demons-
tra
a) ( ) um modo de preparo espontâneo, associado
aos padrões culinários da colônia.
b) ( ) uma interação cultural, com a incorporação
de ingredientes advindos de tradições culi-
nárias distintas.
c) ( ) um modelo ritualista de servir, vinculado ao
formalismo religioso africano.
d) ( ) um modo de utilizar os ingredientes prove-
nientes do extrativismo, associado ao noma-
dismo dos quilombos.
e) ( ) uma imposição de identidade cultural, pelo
uso de produtos cultivados em áreas serta-
nejas.
Q.8 (1.00) - (Enem PPL 2017) Na antiga Vila
de São José del Rei, a atual cidade de Tiradentes
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(MG), na primeira metade do século XVIII, mais de
cinco mil escravos trabalhavam na mineração aurí-
fera. Construíram sua capela, dedicada a Nossa Se-
nhora do Rosário. Na fachada, colocaram um orató-
rio com a imagem de São Benedito. A comunidade
do século XVIII era organizada mediante a cor, por
isso cada grupo tinha sua irmandade: a dos bran-
cos, dos crioulos, dos mulatos, dos pardos. Em cada
localidade se construía uma igreja dedicada a Nossa
Senhora do Rosário. Com a decadência da minera-
ção, a população negra foi levada para arraiais com
atividades lucrativas diversas. Eles se foram e ficou
a igreja. Mas, hoje, está sendo resgatada a festa do
Rosário e o Terno de Congado.CRUZ, L. Fé e iden-
tidade cultural. Disponível em: www.revistadehisto
ria.com.br. Acesso em: 4 jul. 2012. Na lógica ana-
lisada, as duas festividades retomadas recentemente,
na cidade mineira de Tiradentes, têm como propó-
sito
a) ( ) valorizar a cultura afrodescendente e suas
tradições religiosas.
b) ( ) retomar a veneração católica aos valores do
passado colonial.
c) ( ) reunir os elementos constitutivos da história
econômica regional.
d) ( ) combater o preconceito contra os adeptos do
catolicismo popular.
e) ( ) produzir eventos turísticos voltados a reli-
giões de origem africana.
Q.9 (1.00) - Enem 2017) Na segunda metade do
século XIX, a capoeira era uma marca da tradição
rebelde da população trabalhadora urbana na maior
cidade do Império do Brasil, que reunia escravos e
livres, brasileiros e imigrantes, jovens e adultos, ne-
gros e brancos. O que mais os unia era pertencer
aos porões da sociedade, e na última escala do piso
social estavam os escravos africanos.SOARES, C. E.
L. Capoeira mata um. In: FIGUEIREDO, L. Histó-
ria do Brasil para ocupados. Rio de Janeiro: Casa
da Palavra, 2013. De acordo com o texto, um fator
que contribuiu para a construção da tradição menci-
onada foi a:
a) ( ) elitização de ritos católicos.
b) ( ) desorganização da vida rural.
c) ( ) redução da desigualdade racial.
d) ( ) mercantilização da cultura popular.
e) ( ) diversificação dos grupos participantes.
Q.10 (1.00) - (Enem PPL 2017) Na antiga Vila
de São José del Rei, a atual cidade de Tiradentes
(MG), na primeira metade do século XVIII, mais de
cinco mil escravos trabalhavam na mineração aurí-
fera. Construíram sua capela, dedicada a Nossa Se-
nhora do Rosário. Na fachada, colocaram um orató-
rio com a imagem de São Benedito. A comunidade
do século XVIII era organizada mediante a cor, por
isso cada grupo tinha sua irmandade: a dos bran-
cos, dos crioulos, dos mulatos, dos pardos. Em cada
localidade se construía uma igreja dedicada a Nossa
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Senhora do Rosário. Com a decadência da minera-
ção, a população negra foi levada para arraiais com
atividades lucrativas diversas. Eles se foram e ficou
a igreja. Mas, hoje, está sendo resgatada a festa do
Rosário e o Terno de Congado.CRUZ, L. Fé e iden-
tidade cultural. Disponível em: www.revistadehisto
ria.com.br. Acesso em: 4 jul. 2012. Na lógica ana-
lisada, as duas festividades retomadas recentemente,
na cidade mineira de Tiradentes, têm como propó-
sito
a) ( ) valorizar a cultura afrodescendente e suas
tradições religiosas.
b) ( ) retomar a veneração católica aos valores do
passado colonial.
c) ( ) reunir os elementos constitutivos da história
econômica regional.
d) ( ) combater o preconceito contra os adeptos do
catolicismo popular.
e) ( ) produzir eventos turísticos voltados a reli-
giões de origem africana.
Q.11 (1.00) - (Unesp 2012) Cada cultura tem suas
virtudes, seus vícios, seus conhecimentos, seus mo-
dos de vida, seus erros, suas ilusões. Na nossa atual
era planetária, o mais importante é cada nação aspi-
rar a integrar aquilo que as outras têm de melhor, e
a buscar a simbiose do melhor de todas as culturas.
A França deve ser considerada em sua história não
somente segundo os ideais de Liberdade-Igualdade-
Fraternidade promulgados por sua Revolução, mas
também segundo o comportamento de uma potência
que, como seus vizinhos europeus, praticou durante
séculos a escravidão em massa, e em sua colonização
oprimiu povos e negou suas aspirações à emancipa-
ção. Há uma barbárie europeia cuja cultura produziu
o colonialismo e os totalitarismos fascistas, nazistas,
comunistas. Devemos considerar uma cultura não
somente segundo seus nobres ideais, mas também
segundo sua maneira de camuflar sua barbárie sob
esses ideais. (Edgard Morin. Le Monde, 08.02.2012.
Adaptado.)
No texto citado, o pensador contemporâneo Ed-
gard Morin desenvolve
a) ( ) reflexões elogiosas acerca das consequências
do etnocentrismo ocidental sobre outras cul-
turas.
b) ( ) um ponto de vista idealista sobre a expansão
dos ideais da Revolução Francesa na histó-
ria.
c) ( ) uma reflexão crítica acerca do contato en-
tre a cultura ocidental e outras culturas na
história.
d) ( ) argumentos que defendem o isolamento
como forma de proteção dos valores cultu-
rais.
e) ( ) uma defesa do caráter absoluto dos valores
culturais da Revolução Francesa.
Q.12 (1.00) - A Unesco define como Patrimônio
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Cultural Imaterial “as práticas, representações, ex-
pressões, conhecimentos e técnicas ― junto com os
instrumentos, objetos, artefatos e lugares culturais
que lhes são associados ― que as comunidades, os
grupos e, em alguns casos, os indivíduos reconhecem
como parte integrante de seu patrimônio cultural.”
São exemplos de bens registrados como Patrimônio
Imaterial no Brasil: o Círio de Nazaré no Pará, o
Samba de Roda do Recôncavo Baiano, o Ofício das
Baianas de Acarajé, o Jongo no Sudeste, entre ou-
tros. (Disponível em: http://www.portal.iphan.gov.
br. Acesso em: 29 jul. 2010 - adaptado) É bastante
recente no Brasil o registro de determinadas manifes-
tações culturais como integrantes de seu Patrimônio
Cultural Imaterial. O objetivo de se realizar e divul-
gar este tipo de registro é:
a) ( ) recuperar as características originais das ma-
nifestações culturais dos povos nativos do
Brasil.
b) ( ) promover o respeito à diversidade cultural
por meio da valorização das manifestações
populares.
c) ( ) reconhecer o valor da cultura popular para
torná-la equivalente à cultura erudita.
d) ( ) possibilitar a absorção das manifestações
culturais populares pela cultura nacional
brasileira.
e) ( ) inserir as manifestações populares no mer-
cado, proporcionando retorno financeiro a
seus produtores.
Q.13 (1.00) - Seguiam-se vinte criados custosa-
mente vestidos e montados em soberbos cavalos;
depois destes, marchava o Embaixador do Rei do
Congo magnificamente ornado de seda azul para
anunciar ao Senado que a vinda do Rei estava desti-
nada para o dia dezesseis. Em resposta obteve repe-
tidas vivas do povo que concorreu alegre e admirado
de tanta grandeza. (Coroação do Rei do Congo em
Santo Amaro, Bahia Um olhar sobre as festas po-
pulares brasileiras. São Paulo: Brasiliense, 1994 -
adaptado) Originária dos tempos coloniais, as festas
da Coroação do Rei do Congo evidencia um processo
de:
a) ( ) exclusão social.
b) ( ) imposição religiosa.
c) ( ) acomodação política.
d) ( ) supressão simbólica.
e) ( ) ressignificação cultural.
Q.14 (1.00) - (Enem 2017) Muitos países se carac-
terizam por terem populações multiétnicas. Com
frequência, evoluíram desse modo ao longo de sé-
culos. Outras sociedades se tornaram multiétnicas
mais rapidamente, como resultado de políticas in-
centivando a migração, ou por conta de legados co-
loniais e imperiais. (GIDDENS. A. Sociologia. Porto
Alegre: Penso, 2012). Do ponto de vista do funcio-
namento das democracias contemporâneas, o modelo
de sociedade descrito demanda, simultaneamente,
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a) ( ) defesa do patriotismo e rejeição ao hibri-
dismo.
b) ( ) universalização de direitos e respeito à diver-
sidade.
c) ( ) segregação do território e estímulo ao auto-
governo.
d) ( ) políticas de compensação e homogeneização
do idioma.
e) ( ) padronização da cultura e repressão aos par-
ticularismos.
Q.15 (1.00) - O antropólogo americano Marius Bar-
beau escreveu o seguinte: sempre que se cante a uma
criança uma cantiga de ninar; sempre que se use uma
canção, uma adivinha, uma parlenda, uma rima de
contar, no quarto das crianças ou na escola; sempre
que ditos e provérbios, fábulas, histórias bobas e con-
tos populares sejam representados; aí veremos o fol-
clore em seu próprio domínio, sempre em ação, vivo
e mutável, sempre pronto a agarrar e assimilar no-
vos elementos em seu caminho. (UTLEY, F. L. Uma
definição de folclore. In: BRANDÃO, C. R. O que
é folclore. São Paulo: Brasiliense, 1984 - adaptado)
O texto tem como objeto a construção da identidade
cultural, reconhecendo que o folclore, mesmo sendo
uma manifestação associada à preservação das raízes
e da memória dos grupos sociais,
a) ( ) está sujeito a mudanças e reinterpretações.
b) ( ) deve ser apresentado de forma escrita.
c) ( ) segue os padrões de produção da moderna
indústria cultural.
d) ( ) tende a ser materializado em peças e obras
de arte eruditas.
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e) ( ) expressa as vivências contemporâneas e os
anseios futuros desses grupos.
Q.16 (1.00) - (ENEM) O índio do Xingu, que ainda
acredita em Tupã, assiste pela televisão a uma par-
tida de futebol que acontece em Barcelona ou a um
show dos Rolling Stones na praia de Copacabana.
Não obstante, não há que se iludir: o índio não vive
na mesma realidade em que um morador do Harlem
ou de Hong Kong, uma vez que são distintas as re-
lações dessas diferentes pessoas com a realidade do
mundo moderno; isso porque o homem é um ser cul-
tural, que se apoia nos valores da sua comunidade,
que, de fato, são os seus. (GULLAR, F. Folha de
S. Paulo. São Paulo: 19 out. 2008 - adaptado) Ao
comparar essas diferentes sociedades em seu contexto
histórico, verifica-se que:
a) ( ) pessoas de diferentes lugares, por fazerem
uso de tecnologias de vanguarda, desfrutam
da mesma realidade cultural.
b) ( ) o índio assiste ao futebol e ao show, mas não
é capaz de entendê-Ios, porque não perten-
cem à sua cultura.
c) ( ) pessoas com culturas, valores e relações di-
versas têm, hoje em dia, acesso às mesmas
informações.
d) ( ) os moradores do Harlem e de Hong Kong,
devido à riqueza de sua História, têm uma
visão mais aprimorada da realidade.
e) ( ) a crença em Tupã revela um povo atrasado,
enquanto os moradores do Harlem e de Hong
Kong, mais ricos, vivem de acordo com o pre-
sente.
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