Cincia e F: um dilogo possvel e necessrio - Marcelo A. B.

Morandi (Novembro/2010; atualizado em Maro/2011)

Cincia e F: um dilogo possvel e necessrio

Marcelo A. B. Morandi

SENHOR, Senhor nosso, quo admirvel o teu nome em toda a terra, pois puseste a tua glria sobre os cus! Tu ordenaste fora da boca das crianas e dos que mamam, por causa dos teus inimigos, para fazer calar ao inimigo e ao vingador. Quando vejo os teus cus, obra dos teus dedos, a lua e as estrelas que preparaste; que o homem mortal para que te lembres dele? e o filho do homem, para que o visites? Pois pouco menor o fizeste do que os anjos, e de glria e de honra o coroaste. Fazes com que ele tenha domnio sobre as obras das tuas mos; tudo puseste debaixo de seus ps: todas as ovelhas e bois, assim como os animais do campo, as aves dos cus, e os peixes do mar, e tudo o que passa pelas veredas dos mares. O SENHOR, Senhor nosso, quo admirvel o teu nome sobre toda a terra! (Salmo 8, de Davi para o msico-mor).

O conflito (aparente) entre Cincia e F

O conflito entre Cincia e F tem sido o combustvel para muita confuso e muita produo de literatura (boas e ruins) em todo o mundo. Este embate , para uns, fonte inesgotvel de polmica, discusses acaloradas e motivo de diviso; enquanto para outros um tema sem qualquer relevncia prtica e para o qual no vale pena gastar tempo ou saliva. Permitam-me, vou discordar de ambos os grupos. Mas, antes de mostrar meus argumentos e propostas, necessrio me apresentar (mesmo para aqueles que j me conhecem). Sou um cristo. Nasci em uma famlia crist (Presbiteriana) tradicional. Fui criado freqentando e participando ativamente de minha igreja local. Formei-me na Escola Dominical. L aprendi as bases da f crist. Creio no Deus de Abrao, Isaque e Jac. Creio no Deus de meus pais. No abro mo de meu relacionamento com esse Deus soberano, amoroso e pessoal. Sou um cientista. Graduei-me em Engenharia Agronmica e segui para a rea da pesquisa, com mestrado e doutorado em fitopatologia (cincia que estuda as doenas das plantas). Atuo em uma importante instituio de pesquisa. Como cientista, minha matria-prima a questo, a dvida como?, por que? ... Fui treinado para lidar com a experimentao rigorosa. Somente aps responder exaustivamente s hipteses (confirmando-as ou negando-as) possvel fazer afirmaes no campo cientfico. Quando este conjunto de afirmaes consistente o suficiente, possvel elaborar uma
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nova estrutura de compreenso, uma teoria cientfica. Portanto, a atividade cientfica requer uma boa dose de ceticismo e pensamento crtico. A cincia no esttica, ela se atualiza e se corrige: nenhuma concluso significativamente errnea nem falsas hipteses podem ter respaldo por muito tempo. Como afirma Francis S. Collins1:
Uma das esperanas mais nutridas por um cientista fazer uma observao que sacuda determinado campo de pesquisa. Os cientistas tm um trao de anarquismo enrustido, esperando um dia aparecer com algum fato inesperado que forar uma quebra de estrutura. [...] Nesse aspecto, qualquer suposio de que possa existir uma conspirao entre cientistas a fim de manter viva uma teoria bastante atual vigente que contenha falhas srias totalmente desprovida de tica para estes profissionais [...]. Tais rupturas podem ser penosas quando se tenta atingir uma sntese confortvel entre cincia e f, principalmente se a igreja se ligar a uma viso anterior das coisas e incorporar isso em seu sistema de crenas fundamentais.

Neste ponto cabe uma questo, que ser a central de nossa discusso: possvel compatibilizar as perspectivas da cincia e da f em um mesmo indivduo? F e dvida podem coexistir? Respondo com convico que sim! Nas palavras de Paul Tillich2:
A dvida no se ope f; um elemento da f.

Mas (h sempre um mas), essa coexistncia est longe de ser aceita pacificamente por ambos os lados, que insistem em colocar lenha na fogueira do (aparente) conflito insolvel. Voltando minha jornada, em algum momento na verdade em um processo gradual fui obrigado a fazer uma integrao sbria e intelectualmente honesta destes dois pontos de vista. Neste processo foi necessrio rever conceitos. Foi preciso peneirar uma srie de crenas dadas como essenciais f, mas que na realidade no contribuem em nada (e muitas vezes atrapalham) a carreira crist e o dilogo com outros campos da vida. Por outro lado, foi preciso tambm aguar o senso crtico para saber separar o joio do trigo das afirmaes cientficas. Vou aqui utilizar as palavras do famoso cientista Stephen Jay Gould3 (diga-se de passagem, no muito afeito s questes espirituais) para ilustrar este ponto:
Para dizer isso a todos os meus colegas pela zilhonsima milionsima vez: a cincia simplesmente no pode, por seus mtodos legtimos, julgar o tema sobre a possvel superintendncia de Deus na natureza. No podemos afirmar nem negar isso; apenas no podemos comentar como cientistas [...]. A cincia s pode trabalhar com explicaes

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Collins, F.S. A linguagem de Deus. So Paulo: Ed. Gente, 2007. p.66-67 Tillich, P. The dynamics of faith. New York: Harper & Row, 1957. 3 Gould, S.J. publicado na revista Scientific American, v. 267, 1992. p. 118-121.

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naturalistas. No pode afirmar nem negar outras espcies de atores (como Deus) em outras esferas (o setor moral, por exemplo).

Gould, referindo-se a uma srie de brilhantes cientistas, alguns agnsticos/ateus e outros cristos sinceros, completa seu raciocnio afirmando que:
Ou metade dos meus colegas so muito idiotas, ou ento a cincia inteiramente compatvel com as crenas religiosas convencionais e igualmente compatvel com o atesmo.

Assim, os que querem usar a cincia para descartar a f e vice-versa, tero que procurar outra base para assumir estas posies. Neste curto espao meu objetivo ser responder (ou pelo menos indicar caminhos) questo: existe possibilidade de uma harmonia satisfatria entre as vises de mundo cientfica e espiritual? Minha base para a discusso sero os argumentos do cientista Francis Collins e a anlise certeira do telogo Jlio P. T. Zabatiero. Collins4 afirma:
Meu argumento que tais perspectivas podem coexistir em qualquer indivduo, e de modo que enriquea e ilumine a experincia humana. A cincia a nica forma confivel para entender o mundo da natureza e as ferramentas cientficas quando utilizadas de maneira adequada, podem gerar profundos discernimentos na existncia material. A cincia, entretanto, incapaz de responder a questes como: Por que o universo existe?; Qual o sentido da existncia humana?; O que acontece aps a morte?; [De onde vem a Lei Moral e o anseio universal por um Deus?]. Uma das necessidades mais fortes da humanidade encontrar respostas para as questes mais profundas, e temos de apanhar todo o poder de ambas as perspectivas, a cientfica e a religiosa, para buscar a compreenso daquilo que vemos como do que no vemos.

E Zabatiero5 assevera:
Eu no quero entrar nessa briga, pois uma briga errada. A briga boa, penso eu, junto com Richard Rorty, Gianni Vattimo, Charles Taylor e outros pensadores e pensadoras, tem a ver com os limites da religio e da cincia. A religio nos ajuda a explicar para qu o mundo existe e ns existimos nele. A cincia nos ajuda a explicar como o mundo existe e ns existimos nele. Quando ultrapassam esses limites, religio e cincia nos atrapalham. Quando ficam dentro desses limites e conversam uma com a outra, religio e cincia se ajudam e nos ajudam. [...] Creio, sim, em um Deus Criador. Creio, sim, que o mundo em que vivemos fruto da ao de Deus. Por isso, aceito o trabalho de cientistas que se esforam para explicar este mundo em que ns vivemos. Por isso, me esforo para entender e dizer a outras pessoas para
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Ibid., p. 14-15 Creio no Deus Criador, mas no sou criacionista http://teologiafraterna.blogspot.com/, 29 de junho de 2010

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qu vivemos neste mundo, dialogando com as cincias, com as filosofias, com as religies. Por isso, no aceito que um cientista, supostamente cheio da autoridade da Verdade, me ensine para qu vivemos neste mundo. Por isso, no aceito que um telogo, supostamente cheio da autoridade da Verdade, me ensine como este mundo existe. Por isso, no aceito que telogos e cientistas briguem por motivos errados. Vale mais a pena conversar do que brigar, uma vez que nem telogos, nem cientistas so capazes de oferecer respostas perfeitas e completas s importantes perguntas relativas ao como e ao para qu o mundo existe e ns existimos nele.

Uma proposta de dilogo

Como afirmei no incio deste texto, discordo tanto da posio blica quanto da indiferena quando se trata do tema cincia e f. Assim, minha proposta de um dilogo com duas caractersticas: possvel e necessrio. Em primeiro lugar, o dilogo possvel porque cincia e f no so antagnicas, mas complementares trabalham a favor de uma compreenso ampla da realidade, dos como e para qu da natureza e da vida. A segunda caracterstica deste dilogo que ele necessrio tanto em benefcio da cincia quanto da f. Em benefcio da cincia porque permite o seu avano na compreenso dos processos naturais sem falsas barreiras dogmticas, mas tambm ser perder de vista seus limites ticos e morais. Em benefcio da f porque permite ao crente firm-la em suas questes centrais em resumo no relacionamento com um Deus pessoal e amoroso e no em questes acessrias, ou lacunas, que podem ser progressivamente preenchidas pelo avano do conhecimento cientfico. Ou seja, permite o desenvolvimento de uma espiritualidade s, sem abrir mo de uma anlise intelectualmente honesta dos fatos cotidianos. Apesar de estar trabalhando na perspectiva de um dilogo, a anlise aqui se dar prioritariamente em apenas uma via: como ns cristos encaramos o dilogo entre cincia e f. A escolha desta via um tanto bvia, em funo do pblico a que se destina de cristos. Meu esforo no ser de fazer apologtica crist (nem to pouco cientfica), mas sim de desafiar e provocar uma reflexo de conceitos secundrios que tm dificultado nossa participao efetiva nesse dilogo. certo que a ausncia de dilogo no todo culpa nossa; h tambm os fundamentalistas cientficos que impedem uma interao saudvel entre essas duas vises. Vamos em alguma medida discutir tambm essa dimenso. Eu te convido e te desafio a partir de agora a fazer uma anlise sincera e aberta do tema.

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Uma breve perspectiva histrica da interao cincia e f

Todas as religies monotestas crem e afirmam o ato criativo de Deus. Como afirma o autor da carta aos Hebreus: pela f, entendemos que foi o universo formado pela palavra de Deus (11:3). Assim, a f atesta que a origem e propsito da vida so divinos. O embate entre cincia e f tem sido muito caro para as religies monotestas e em especial para as Igrejas crists (catlica e protestante), especialmente a partir dos sculos XV e XVI, com a chamada Revoluo Cientfica, que gerou a moderna concepo cientfica e mudou a forma de se encarar a natureza. As coisas se complicam ainda mais no sculo XIX, quando a discusso deixa de ser cosmolgica e chega a ns humanos e nossa relao com o Criador. Mas, antes de entrar na questo que hoje o foco do (aparente) conflito entre cincia e f (evoluo ou criao?), vamos voltar um pouco no tempo. Desde sempre o ser humano (coroa da criao ou pice da evoluo) comeou a perceber que a natureza segue padres dia e noite; estaes do ano; ciclos de plantio e colheita etc. O esperto Jac percebeu um padro nas ovelhas de seu sogro, Labo (Gn. 30) e tirou grande proveito disto! Ento, podemos dizer que a cincia comea quando o homem passa a perceber esses padres de funcionamento da natureza e os aplica no seu diaa-dia, mesmo sem muitas vezes entender os seus mecanismos (no incio as explicaes eram sempre msticas e atribudas aos deuses, como por exemplo, no ritual pago da colheita a robiglia para aplacar a ira do deus Robigo e garantir boas safras). No h dvida que o conhecimento (cincia) passa a ser, ento, fator de domnio e poder em todos os povos e culturas em todos os tempos. Na Bblia podemos enxergar alguns exemplos deste fato. Em Atos 7:22 vemos a descrio dada por Estevo sobre Moiss: ...e foi educado em toda a cincia dos egpcios e era poderoso em palavras e obras. Em Daniel 1:3-5, lemos que Nabucodonosor ordenou que a escolha dos filhos de Israel que iriam, aps certo tempo, assistir diante do rei deveria ser criteriosa: ...jovens sem nenhum
defeito, de boa aparncia, instrudos em toda a sabedoria, doutos em cincias e versados no conhecimento.

Dando agora um salto no tempo e chegando no sculo XV da era crist. Neste perodo a cincia moderna (como a conhecemos hoje) surge com o estabelecimento de normas e procedimentos para se investigar os padres da natureza a metodologia cientfica. Assim, o campo de ao da cincia passa a ser o entendimento da natureza e o esclarecimento detalhado (e confirmado

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pela experimentao) de seu funcionamento. Portanto, pretende explicar como a vida funciona. curioso notar que a reforma protestante e a contra-reforma catlica tiveram um importante papel durante a revoluo cientfica, como afirma Colin A. Ronan6:
Tudo isso a Reforma e a Contra-Reforma viria a ter um efeito profundo no crescimento e na prtica da cincia durante a Renascena e por muito tempo mais, como se torna claro quando se traa o progresso da cincia do sculo XV em diante. Aconteceu em virtude da tica do protestantismo emergente. Por um lado, a atitude protestante em relao ao trabalho encorajou o crescente capitalismo da poca no norte da Europa (especialmente na Alemanha) e, por outro, estimulou a pesquisa cientfica. O estmulo cientfico foi causado pelo desejo de usar a descoberta para criar a figura do universo ordeira e coerente com a finalidade de descobrir ainda mais o trabalho de Deus. Isso ajudou a satisfazer uma necessidade sentida por aqueles para quem os caminhos de Deus com os homens deviam ser discernidos mais na Bblia e na natureza do que nos mistrios dos sacramentos e da Igreja.

Cludio e Fernando Leite7 vo mais fundo ao retratar os impactos da Reforma na revoluo cientfica:
A combinao da doutrina da vocao com a valorizao do trabalho manual foi a condio necessria para a transformao de outro campo da ao humana: a cincia. Segundo os protestantes, j desde a primeira gerao da reforma, Deus no se revelou apenas pelas Escrituras, mas tambm pelo livro da natureza. Ele no propiciou ao homem apenas o conhecimento de Deus, mas tambm do universo e da histria. [...] A arte e a cincia eram vistas pelos protestantes como vocaes divinas. Assim emergiu, entre eles, um sistema de interpretao da realidade que no apenas desconhecia a dicotomia entre racionalidade e f, mas que tambm propunha uma compreenso renovada da razo e da natureza. A valorizao do trabalho manual conduziu os estudiosos protestantes das bibliotecas s oficinas mecnicas, s tinturarias e s lavouras e aos jardins, integrando mentes e mos. [...] O impacto desse furor cientfico visvel no desenvolvimento cientfico inicial nos pases europeus. [...] Entre 1666 e 1883, a maioria dos membros estrangeiros da Acadmie des Sciences de Paris era protestante (vinte e sete para cada seis catlicos). Na Inglaterra, a presena do calvinismo na cincia era ainda mais gritante. [...] A Reforma no estimulou apenas o juzo crtico e a curiosidade em compreender a revelao de Deus pela natureza. A teologia calvinista tambm forneceu conceitos positivos, metacientficos, que abriram novas possibilidades de investigao cientfica e de construo terica.

Mas, os conflitos entre a interpretao das escrituras e as observaes cientficas continuaram proporcionando estragos e baixas nos dois lados.

Ronan, C.A. Histria Ilustrada da Cincia, v. III da renascena revoluo Cientfica. Rio de Janeiro: Zahar Ed., 2001. 7 Leite, C.A.C.& Leite F.A.C. Evanglicos ou Evangelicos? A Igreja Brasileira entre os exemplos do passado e o dilema do presente. In: Leite, C.A.C., Carvalho, G.V.R. & Cunha, M.J.S. Cosmoviso Crist e transformao Espiritualidade, Razo e Ordem Social. Viosa: Editora Ultimato, 2006.

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Vejamos como exemplo os embates entre a igreja crist e a astronomia no sc. XVII, tendo como personagem central o cristo e cientista Galileu Galilei. Galileu chegou concluso, a partir de suas observaes, que s faria sentido se a Terra orbitasse ao redor do sol e no o contrrio, como propunha o sistema tradicional de Ptolomeu. Galileu observou tambm manchas solares, o que representava uma possvel afronta idia da criao perfeita. Em resumo, isso o colocou em conflito direto com a Igreja Catlica. As idias de Galileu foram consideradas no apenas herticas, mas tambm atias. Segundo seus acusadores, sua pretensa descoberta teria o poder de anular todo o plano de salvao da cristandade e lanava suspeita sobre a doutrina da encarnao. A maior parte dessa crtica veio da Igreja Catlica, porm, Joo Calvino e Martinho Lutero tambm fizeram objees. Por que a Igreja se sentia to ameaada pela idia de a Terra girar em torno do sol? Principalmente pela interpretao literal de alguns versculos das Escrituras, como o Salmo 93:1 e 104:5; Eclesiastes 1:5 e outros. Como afirma Collins8:
Hoje poucos dos que crem em Deus alegam que os autores de tais versculos pretendiam ensinar cincias. Apesar disto, foram feitas declaraes apaixonadas de que um sistema heliocntrico de algum modo iria abalar a f crist.

Posteriormente, Galileu foi autorizado pelo papa seguinte a escrever um livro sobre suas opinies, desde que fornecesse uma viso equilibrada. E ele publicou Dilogo sobre os Dois Mximos Sistemas do Mundo Ptolomaico e Copernicano (publicado no Brasil pela Imprensa Oficial). O livro apresenta uma conversa imaginria entre dois defensores das opostas vises. Porm, a estrutura narrativa no enganou ningum a preferncia de Galileu ficou bvia! Logo a seguir, Galileu foi submetido inquisio e obrigado a repudiar, amaldioar e execrar seu trabalho. Somente em 1992, 359 anos depois do julgamento, o papa Joo Paulo II fez um pedido pblico de desculpas: Galileu
sentia, em sua pesquisa cientfica, a presena do Criador, o qual, ao mexer nas profundezas de seu esprito, estimulou-o, antevendo suas intuies e auxiliando-o.

Quantos danos considerveis ocorreram neste tempo e mais para a f que para a cincia! Uma grande pena a advertncia de Santo Agostinho9 (por volta do ano 400 da era crist) no ter sido considerada pela Igreja do sculo XVII (e talvez continue no sendo considerada at hoje...):
Normalmente, mesmo um no-cristo sabe alguma coisa sobre a terra, os cus e outros elementos deste mundo, sobre o movimento e a rbita das estrelas e mesmo seus
8 9

Ibid., p. 161 Santo Agostinho. Comentrio ao Gnesis, 19:39.

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tamanhos e posies relativas, sobre eclipses previsveis do sol e da lua, os ciclos dos anos e das estaes, os tipos de animais, arbustos, pedras, e assim por diante. Tais conhecimentos ele sustenta, tendo-os como certos por conta da razo e da experincia. Agora, algo vergonhoso e perigoso para um infiel ouvir um cristo que tira concluses precipitadas a respeito do sentido das Sagradas Escrituras e diz bobagens sobre esses tpicos; e devemos empregar todos os meios para evitar esse tipo de situao constrangedora, na qual as pessoas mostram seu vasto desconhecimento sobre os cristos e fazem pouco deles. uma vergonha, no porque um indivduo ignorante ridicularizado, mas porque as pessoas que no conhecem a religio acham que nossos sagrados escritores sustentam tais opinies e, infelizmente para aqueles por cuja salvao trabalhamos arduamente, os autores de nossas Escrituras so criticados e rejeitados como se fossem homens ignorantes. Se encontrarem um cristo cometendo um erro em um campo que eles conheam bem e o ouvirem defendendo suas opinies idiotas sobre nossos livros, como acreditaro nesses livros e em assuntos referentes ressurreio dos mortos, esperana de vida eterna e ao reino dos cus, quando pensam que suas pginas se acham cheias de falsidades sobre fatos que eles aprenderam pela experincia luz da razo?

Galileu permaneceu firme em sua f at o fim. Para ele a experimentao cientfica era no apenas aceitvel como tambm um curso de ao nobre para quem professasse uma f. Como prope Collins, seu famoso comentrio: No me sinto forado a acreditar que o mesmo Deus que nos agraciou com senso, razo e intelecto pretendeu que renuncissemos a seu uso10 poderia ser o lema de todos os cientistas que crem em Deus. Hoje quase impossvel achar algum que ainda questione a correo cientfica da viso heliocntrica e que argumente (de maneira sria) que essa verdade cientfica contradiz a Bblia. A histria de Galileu, portanto, ilustra muito bem como que um captulo de desentendimento entre cincia e f chegou a uma concluso com base em esmagadoras evidncias cientficas, e sem provocar a imploso de sequer um conceito vital da f. Mas, ser que esse mesmo resultado harmonioso pode ser obtido no atual conflito entre a f e a teoria da evoluo? Como afirma Collins11:
Infelizmente, contudo, de vrias formas a controvrsia entre a evoluo e a f vem se provando muito mais difcil do que o debate sobre se a Terra gira ao redor do sol. Afinal de contas, a controvrsia sobre a evoluo atingiu justamente o corao da f e o da cincia. No se trata de corpos celestes rochosos, e sim de ns e de nossa relao com o Criador. Talvez a centralidade desses assuntos explique o fato de que, apesar dos ndices modernos de progresso e de disseminao de informaes, ainda no solucionamos a controvrsia pblica sobre a evoluo, [mais de] 150 anos depois de Darwin publicar A Origem das Espcies.
10 11

Galileu. Carta gr-duquesa Cristina, 1615. Ibid. p. 163-164

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H evidncias?
No tenho a pretenso de aprofundar e detalhar evidncias que sustentam as posies de cada lado. No caso da crena em Deus, me preocupo menos ainda, uma vez que estou partindo do pressuposto que estou falando para crentes mas darei uma viso geral dos principais pontos que os cticos se utilizam para questionar a existncia de Deus. No caso da teoria da evoluo, apresentarei um pouco mais de detalhes, sem, entretanto esgotar o assunto. Para isso h excelentes livros que tratam da questo. Alm disto, seria demorado e cansativo, especialmente para aqueles no muito familiarizados com a linguagem cientfica. Para aqueles que desejarem, sugiro como porta de entrada para o tema o j vrias vezes citado livro de Francis S. Collins (A linguagem de Deus, Editora Gente, 2007). O autor apresenta seus argumentos de forma muito didtica, em uma linguagem clara para ambos os lados e com uma anlise muito honesta das evidncias de forma que contribui significativamente para o dilogo proposto. Neste momento, vou apenas pontuar aquilo que julgo relevante para responder as duas questes que apresento a seguir, e para subsidiar a discusso do tpico seguinte as possveis vises de mundo, ou cosmovises onde poderei apresentar com um pouco mais de detalhes os argumentos e as limitaes de cada uma.

H evidncias para se crer em um Deus criador, soberano e atuante na histria? A minha resposta um convicto sim! A cincia, que sem dvida a melhor ferramenta para entender o mundo natural e que possui poderes inquestionveis para desvendar os seus mistrios, no pode nos ajudar na resoluo da questo de Deus. Se Deus existe, deve se encontrar fora do mundo natural e, portanto, os instrumentos cientficos no so as ferramentas certas para aprender sobre Ele. A deciso definitiva de se crer deve se basear na f e no em provas. Nenhuma observao cientfica atinge o nvel de prova absoluta da existncia de Deus. C. S. Lewis descreve o anseio universal por Deus (que todos sem exceo tm) de forma profunda em seu livro Surpreendido pela Alegria. Ele descreve essa experincia como um desejo no satisfeito que mais desejvel do que qualquer outra satisfao.

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De acordo com a viso atesta, em grande parte popularizada pelos escritos de Sigmund Freud, no devemos dar crdito a este tipo de desejo como se fosse indicao do sobrenatural, e nossa interpretao de tais sensaes de admirao em uma crena em Deus representa apenas um pensamento mgico, forjando uma resposta, pois queremos que aquilo seja verdade uma realizao de desejo apenas. Entretanto, Armand Nicholi, em seu livro Deus em Questo (lanado no Brasil pela Editora Ultimato) argumenta que essa realizao de desejos provavelmente daria origem a um Deus diferente daquele descrito na Bblia a mera realizao de desejos no concorda com o carter de Deus. Ainda, por que haveria uma nsia humana universal e exclusiva, se esta no se achasse ligada a alguma oportunidade de realizao? C. S. Lewis12 nos d mais um argumento profundo:
As criaturas no nascem com desejos, a menos que a satisfao de tais desejos exista. Um beb sente fome: bem, existe aquilo que chamamos de alimento. Um patinho quer nadar: bem, existe aquilo que chamamos de gua. Homens sentem desejo sexual: bem, existe aquilo que chamamos de sexo. Se eu descubro em mim um desejo que nenhuma experincia no mundo pode satisfazer, a explicao mais provvel que eu fui criado para outro mundo.

Outros pontos comumente levantados pelos cticos so: a questo do mal perpetrado em nome da religio; por que um Deus de amor permite o sofrimento no mundo?; E, finalmente, como uma pessoa racional pode acreditar em milagres? Para estes pontos, sugiro a leitura de outros livros, especialmente a farta literatura de C. S. Lewis sobre o tema do sofrimento e as bases da f crist. Alm disto, para uma leitura mais compacta sugiro o livro de Francis Collins (A linguagem de Deus). Apenas trs intervenes quanto a este ltimo tpico (milagres). Collins13 afirma: Qualquer que seja a viso pessoal, fundamental que um
ceticismo saudvel seja aplicado na interpretao de eventos potencialmente milagrosos, a fim de que a integridade e a racionalidade da perspectiva religiosa sejam trazidas questo. A nica coisa que mataria com mais rapidez a possibilidade de milagres do que um materialismo comprometido seria a alegao de uma condio de milagre para os eventos dirios para os quais j existem explicaes naturais ao alcance.

Lewis14 nos alerta que, para que o mundo evite cair gradualmente no caos, milagres precisam ser bastante incomuns: Deus no agita milagres na
natureza de forma aleatria como se os jogasse com um saleiro. Milagres surgem em ocasies
12 13

Lewis, C. S. Cristianismo Puro e Simples Ibid. p. 60 14 Lewis, C.S. Milagres. Editora Vida

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especiais: so encontrados nos grandes tumores da histria no na histria poltica ou social, e sim naquela histria espiritual que no pode ser totalmente conhecida pelos homens. Se sua vida no se assemelha a esses grandes tumores, como voc espera presenciar algum?

John Polkinghorne15 ainda mais incisivo: Milagres no devem ser

interpretados como atos divinos contra as leis da natureza (pois essas leis so, em si mesmas, expresses da vontade divina), e sim como revelaes mais profundas do relacionamento divino para a criao. Para serem crveis, os milagres devem transmitir uma compreenso mais profunda do que poderia ter sido obtido sem eles.

Bem, cremos na existncia e ao pessoal de Deus. Mas como compatibilizar as descobertas cientficas sobre as origens do universo com nossa crena? Hoje, a teoria do Big Bang (a grande exploso) est bastante consolidada e aceita pela grande maioria dos cientistas. Com base nesta teoria, os fsicos concordam que o universo comeou como um ponto de pura energia sem dimenses e de densidade infinita a singularidade. Pelo menos at este momento, os cientistas so incapazes de interpretar os primeirssimos eventos na exploso, que ocuparam os 10-43 segundos iniciais (um dcimo de milho de milho de milho de milho de milho de milho de milho de segundo). Depois disto, possvel fazer suposies sobre os eventos que precisariam ter ocorrido para originar o universo que vemos hoje (destruio de matria e antimatria, formao do ncleo atmico estvel, formao dos tomos de hidrognio, deutrio e hlio). Os ajustes finos aps o Big Bang que permitiram a formao do universo e deram as condies para o surgimento da vida so, como afirmam muitos cientistas monstruosamente improvveis (mais detalhes, inclusive sobre o princpio antrpico podem ser vistos no interessante livro Mostre-me Deus de Fred Heeren, Editora Clio, 2008). A existncia do Big Bang suplica por uma pergunta sobre o que veio antes e quem ou o que foi o responsvel. Diante da sensao de admirao criada por essas descobertas, o astrofsico Robert Jastrow16 escreve:
Neste momento parece que a cincia nunca ser capaz de erguer a cortina acerca do mistrio da criao. Para o cientista que viveu pela sua f na fora da razo, a histria encerra como um sonho ruim. Ele escalou as montanhas da ignorncia; v-se prestes a conquistar o pico mais alto; medida que puxa para a rocha final, saudado por um bando de telogos que estiveram sentados ali durante sculos.

Como afirma Collins17: O Big Bang grita por uma explicao divina. Obriga
concluso de que a natureza teve um princpio definido. No consigo ver como a natureza
15 16

Polkinghorne, J. Science and Theology An introduction. Minneapolis: Fortress Press, 1998. Jastrow, R. God and the Astronomers. New York: W.W. Norton, 1992.

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pde ter-se criado. Apenas uma fora sobrenatural, fora do tempo e do espao, poderia t-la originado. [...] claro que a viso de mundo cientfica no totalmente suficiente para responder a todas as questes interessantes acerca do universo e no h nada essencialmente em conflito entre a idia de um Deus criador e o que a cincia revelou.

H evidncias para se aceitar a teoria da evoluo como uma verdade cientfica? Novamente minha resposta ser um convicto sim! A cincia no pode e no deve ser negada por quem segue uma f, e sim abraada por estes, uma vez que a cincia revela a grandeza de Deus, para aqueles que assim crem. A elegncia por trs da complexidade da vida , de fato, motivo para a admirao e para a f em Deus. Para adentrarmos neste mundo fabuloso e examinarmos a complexidade da vida e nossas origens neste planeta, devemos escavar fundo na direo das fascinantes revelaes sobre a natureza dos seres vivos, organizadas pela revoluo das cincias, especialmente nos ramos da paleontologia, da biologia molecular e dos estudos do genoma. Os argumentos de Collins nos encorajam a compreender que uma pessoa que cr em Deus no pode temer que a investigao cientfica destrone o divino. Se Deus de fato Todo-Poderoso, no ser ameaado por nossos esforos midos em compreender o mundo natural que Ele criou. Como j dito, como pesquisadores, podemos descobrir muitas repostas interessantes para a questo de como a vida funciona. Mas a cincia no nos permite responder por que a vida existe? e por que estou aqui? Como surgiram os primeiros organismos vivos? Temos que reconhecer que simplesmente no sabemos. Nenhuma hiptese atual permite uma explicao convincente sobre como o ambiente pr-bitico que existia sobre o planeta Terra gerou vida. Uma objeo comumente levantada por alguns crticos quanto impossibilidade de origem espontnea de vida na Terra se baseia na Segunda Lei da Termodinmica. Por essa lei, em um sistema fechado, onde nem matria nem energia podem entrar ou sair, a quantidade de desordem (entropia) tende a crescer com o tempo. Assim, como as formas de vida so altamente ordenadas, no haveria possibilidade de vir a existir sem um criador sobrenatural. Entretanto, em uma compreenso mais adequada dessa lei percebemos que na verdade a ordem pode aumentar em alguma parte do sistema, mas isso exige uma entrada de energia, e a quantidade total de desordem em todo o sistema no pode diminuir. No caso da origem da vida, o
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Ibid. p. 75, 87

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sistema fechado , em essncia, todo o universo, a energia disponvel vem do sol e, assim o aumento local na ordem, que seria representada pela primeira montagem aleatria de macromolculas, no viola essa lei. Bem, nesse ponto no poderamos dizer que Deus pode ter interferido para dar incio ao processo? Certamente essa uma hiptese plausvel na ausncia de outra eminentemente naturalista em mos. Mas gostaria apenas de fazer um alerta. Nas palavras de Collins18:
No entanto, atualmente isso verdade, e pode no ser amanh. Precisamos ter cuidado quando inserimos aes divinas especficas nesta ou em qualquer outra rea em que haja falta de compreenso. Desde os eclipses solares nos tempos antigos e o movimento dos planetas na Idade Mdia at as origens da vida de hoje, essa abordagem de Deus das lacunas tem prestado freqentemente um desservio religio (e, conseqentemente, a Deus, se isso possvel). A f que coloca Deus nas lacunas de uma compreenso dos dias de hoje sobre o mundo natural pode levar a uma crise se os avanos da cincia preencherem, posteriormente, tais lacunas. Ao se deparar com uma compreenso incompleta do mundo natural, os que crem em Deus devero tomar cuidado quando quiserem evocar o divino em reas ainda desconhecidas, a fim de no criar um argumento teolgico desnecessrio , condenado a uma destruio posterior. H bons motivos para acreditar em Deus, inclusive a existncia de princpios matemticos e de ordem na criao. So razes positivas, com base no conhecimento em vez de em pressupostos padronizados com base em uma falta (temporria) de conhecimento. [...] esse no o lugar para uma pessoa inteligente apostar sua f.

Outro exemplo que tem se caracterizado como um argumento Deus das lacunas tem sido a chamada exploso do Cambriano (grande nmero de registros fsseis concentrada no perodo de 550 milhes de anos atrs). Alguns argumentam que essa seria uma prova da interveno sobrenatural. Entretanto, vrias evidncias mais recentes comeam a explicar esse fato. Novamente, no um bom lugar para depositar sua f! Embora existam muitas imperfeies no registro fssil e muitos elos ainda permaneam perdidos, praticamente todos os achados so coerentes com o conceito de uma rvore da vida de organismos relacionados. Chegamos, ento, na idia revolucionria de Charles Darwin. Darwin inicialmente estudou para ser clrigo da Igreja da Inglaterra, entretanto desenvolveu um interesse profundo pelo naturalismo, especialmente aps sua viagem a bordo do navio HMS Beagle, que por cinco anos (1831-1836) explorou a diversidade de formas de vida em diversos ambientes (inclusive no Brasil). Com base em suas observaes e em outros estudos por mais de vinte anos, Darwin desenvolveu a teoria da evoluo por meio da seleo natural, na qual afirmava que todas as espcies vivas descendiam de um conjunto pequeno de ancestrais comuns.
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Ibid. p. 99

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Seu primeiro livro A Origem das Espcies gerou uma controvrsia imediata e intensa. O prprio Darwin tinha uma preocupao profunda com o efeito de sua teoria sobre a crena religiosa. Em seu livro expressava:
No vejo nenhum bom motivo para os pontos de vista apresentados neste volume chocarem os sentimentos religiosos de algum.

E conclui o livro dizendo:

H uma grandeza nessa viso da vida, com seus vrios poderes, tendo ela tendo sido lanada como o sopro da vida originalmente pelo Criador em poucas formas ou uma; e que, enquanto este planeta vinha orbitando de acordo com a lei da gravidade estabelecida, a partir de um incio to simples, inmeras formas, cada vez mais belas e maravilhosas foram, e continuam evoluindo.

Atualmente, poucos cientistas srios (tanto cristos como ateus) duvidam de que a teoria da evoluo explique a complexidade e a maravilhosa diversidade da vida. O parentesco de todas as espcies por meio do mecanismo da evoluo uma base to profunda para a compreenso da Biologia que fica difcil imaginar como seria possvel estudar a vida sem ela. Como afirmou Theodosius Dobzhansky19 (bilogo do sculo XX e devoto a Igreja Crist Ortodoxa do Oriente):
Nada tem sentido na Biologia, exceto luz da evoluo.

Mas, como j indicado, nenhuma rea da pesquisa cientfica gerou mais atritos com as perspectivas religiosas do que a evoluo. E essa batalha no parece que chegar a um fim breve. Desde o famoso (e quase circense) Julgamento do Macaco20 em 1925 at os debates atuais sobre lecionar evoluo nas escolas. Quando lanou seu livro, o ponto de vista de Darwin foi considerado extraordinrio e revolucionrio, pois ainda no se conhecia uma base fsica que pudesse permitir aos seres vivos evoluir com modificaes. Somente aps quase um sculo se descobriu como poderiam existir modificaes no manual de instrues da vida o DNA, o material hereditrio. Investigaes em diversos organismos, de bactrias a seres humanos, revelaram que esse cdigo gentico pelo qual as informaes no DNA e no

19

Dobzhansky, T. Nothing in biology makes sense except in the light of evolution. American Biology Teacher, v. 35, 1973, p. 125-129 20 O processo do Macaco de Scopes como foi chamado o processo do Estado do Tenessee contra o professor de biologia John Thomas Scopes, ocorrido em Dayton, 1925. O professor foi a jri por ensinar a teoria da evoluo em uma escola pblica. O julgamento durou onze dias e foi o primeiro a ser transmitido por rdio para todo o pas. At hoje, considerado um marco na histria da impressa dos Estados Unidos. Inspirou a pea teatral que estreou na Broadway em 1955, trinta anos depois. Em a960, veio o filme (em portugus O Vento Ser tua Herana) dirigido por Stanley Kramer.

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RNA so traduzidas em protenas universal em todos os organismos conhecidos. Muitos crentes em Deus podem se sentir desconfortveis com estas concluses, especialmente agora que os mecanismos moleculares, as trilhas genticas e a seleo natural esto sendo apresentadas para explicar a complexidade, a diversidade e a beleza da natureza. Calma! Muitos que levaram em conta todas as evidncias espirituais e cientficas continuaram vendo a mo criativa e condutora de Deus trabalhando.
Para mim, no h uma s partcula de decepo ou desiluso nessas descobertas sobre a natureza da vida muito pelo contrrio! Como a vida se revela maravilhosa e complexa! Quo profundamente satisfatria a elegncia digital do DNA. A evoluo, como mecanismo, pode e deve ser real. No entanto, no nos diz nada acerca da natureza de seu criador. Para quem acredita em Deus, agora existem motivos para ter mais, e no menos, admirao., afirma Collins21.

Algumas surpresas surgiram com a primeira leitura do genoma humano. Primeiro, o nmero de genes muito menor do que o que era esperado (20 a 25 mil e no 100 mil como se supunha). E o mais chocante: esse nmero muito semelhante em minhocas, moscas, plantas... um verdadeiro insulto complexidade humana. Nossa complexidade no deve, portanto, vir de um nmero de pacotes de instrues separadas, mas da maneira como elas so utilizadas, afirmam os cientistas. Outra caracterstica notvel no genoma humano o surpreendente baixo grau de diversidade gentica em nossa espcie somos todos 99,9% idnticos no nvel do DNA e fazemos realmente parte de uma famlia. Comparando o nosso genoma com os de outras espcies, verificou-se que se algum escolher uma regio qualquer do genoma humano que codifica uma protena (portanto, um gene) encontrar uma correspondncia bastante significativa com o genoma de outros mamferos (ex. 100% com o chipanz, 99% com o co e o camundongo); e muitos genes tambm apresentaro correspondncias considerveis com outros organismos mais simples (75% com a galinha, 60% com a mosca, 35% com vermes cilndricos). Se pegarmos um segmento de DNA humano que fica entre os genes, porm, a chance de encontrar semelhanas significativas diminui conforme a relao de proximidade do organismo se afasta. O que isso tudo significa? Fornece um respaldo e tanto para a teoria da evoluo de Darwin, ou seja, a descendncia de um ancestral comum com a seleo natural atuando em variaes que ocorrem de forma aleatria.

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Ibid. p. 113-114

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E, o que dizer a respeito da evoluo humana? Se a polmica j era grande, agora chega a um ponto crtico. Desde a poca de Darwin, muitos sentiram-se atrados por tentar entender como as descobertas da biologia se aplicam a essa classe especial de animais ns, os seres humanos. O estudo dos genomas leva inevitavelmente concluso de que ns, humanos, partilhamos um ancestral comum com outras criaturas vivas. certo, porm, que a evidncia, por si s, no prova que h um ancestral comum. Pensando por uma perspectiva criacionista, tais similaridades poderiam simplesmente demonstrar que Deus usou com xito princpios de planejamento repetidas vezes. Mas, como sustenta Collins22:
No entanto, como podemos observar, e como foi prenunciado na discusso sobre mutaes silenciosas em reas de codificao de protenas, o estudo detalhado de genomas tornou esta interpretao praticamente insustentvel no apenas sobre todas as outras criaturas vivas, mas tambm sobre ns. [...] A menos que se queira assumir que Deus colocou esses ERA [Elementos Repetitivos Antigos] nessas exatas posies, para nos confundir e desviar, praticamente impossvel escapar da concluso de que existiu um ancestral comum para humanos e camundongos.

Estamos em uma encruzilhada. Se a evoluo for uma verdade, h algum espao para Deus? Se os humanos evoluram rigorosamente por meio de mutao e seleo natural, quem precisa de Deus? Neste ponto, possvel que muitos materialistas ateus estejam aplaudindo e reverberando as palavras atribudas a Thomas Henry Huxley (o Buldogue de Darwin): Voc matou Deus.... Vou lanar mo novamente das palavras de Collins23:
A isso, eu retruco: eu preciso. A comparao entre seqncias de chipanz e de ser humano, embora interessante, no nos explica o que preciso para ser humano. A meu ver, apenas a seqncia de DNA, mesmo acompanhada por um imenso ba do tesouro com dados sobre funes biolgicas, nunca ir esclarecer determinados atributos especiais de humanos, como o conhecimento da Lei Moral e a busca universal por Deus. Livrar Deus do fardo de atos especiais da criao [por interveno direta] no o exclui como fonte daquilo que torna a humanidade especial, nem do prprio universo. Simplesmente nos mostra alguma coisa sobre como ele trabalha.

Quatro alternativas de viso de mundo

Agora que j temos um quadro geral do polmico tema, vamos examinar as quatro principais vises de mundo que se propem a explicar e dar respostas aos conflitos entre teoria da evoluo e f em Deus: Atesmo Evolucionrio; Criacionismo; Design Inteligente; e, Evoluo Testa ou
22 23

Ibid. p. 139-148 Ibid. p. 146

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BioLogos. Cada um deve tirar algumas concluses e optar por umas destas posies. Como afirma Collins24:
Quando se fala em sentido da vida, a indeciso uma postura inadequada tanto para os [cticos] quanto para os que acreditam em Deus.

Contudo, devo aqui fazer uma advertncia: todos ns j temos uma determinada viso de mundo, possamos ou no cham-la assim. Ela nos auxilia a dar sentido ao mundo nossa volta, fornece-nos uma estrutura tica e conduz nossas decises sobre o futuro. Quem quer que se ponha a mexer nessa viso de mundo no deve faz-lo superficialmente. Assim, novamente reforo o convite e o desafio para fazer uma auto-reflexo sincera do tema e colocar suas dvidas e dificuldades de compreenso na presena de Deus. (Para mais detalhes e aprofundamento nas discusses, sugiro novamente o livro A linguagem de Deus, de Francis Collins).

Atesmo Evolucionrio (quando a cincia supera a f) Em 1968, a Apollo 8 conseguiu um dos maiores feitos da humanidade: foi a primeira nave tripulada a orbitar a lua. Na vspera do natal, os astronautas transmitiram imagens ao vivo do espao e leram em conjunto os primeiros versculos de Gnesis No princpio, criou Deus os cus e a terra... A ativista atia Madalyn Murray OHair processou a Nasa por permitir aquela leitura bblica, alegando que os astronautas eram funcionrios pblicos [de um estado laico] e que deveriam ser demitidos por terem feito essa orao pblica. O processo foi rejeitado, mas a Nasa passou a no permitir este tipo de referncia em suas misses. (No Brasil tivemos algo semelhante, em bem menor proporo, em relao a manifestaes religiosas em partidas de futebol). Mesmo no sculo XXI, extremistas de ambos os lados (cincia e f) continuam insistindo que a outra parte deve ser silenciada. At o sculo XVIII, com o advento do Iluminismo e o crescimento do materialismo, o atesmo desempenhou um papel menor na historia da humanidade. O movimento ganhou fora com a rebelio contra a autoridade opressiva do governo e da igreja na Revoluo Francesa. Ao nivelar a igreja organizada ao prprio Deus, os revolucionrios decidiram que era melhor livrarse de ambos. A perspectiva atesta ganhou um novo combustvel com os trabalhos de Sigmund Freud, que afirmava que a crena em Deus era um pensamento mgico, apenas um desejo criado pela imaginao.

24

Ibid. p. 164

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A partir do advento da teoria evolucionria de Darwin, os atestas apoderaram-se dessa viso como uma potente arma de revide contra a espiritualidade, uma vez que derrubava o argumento originrio do planejamento que tinha sido por muito sculos uma seta poderosa na aljava dos testas. Hoje, portanto, os ativistas do atesmo so os evolucionistas materialistas. Os grandes nomes da atualidade so Richard Dawkins e Daniel Dennett. So acadmicos bem articulados e que empregam energia considervel para explicar e difundir o darwinismo. Praticam a venda casada uma vez que condicionam que a aceitao da evoluo na Biologia exige que se aceite o atesmo na Teologia. Palavras cidas tm sido ditas neste campo. O bilogo evolucionrio Edward O. Wilson25 (criado em uma famlia crist, mas convertido ao atesmo na juventude) alfineta: A arma decisiva apreciada pelo naturalismo cientfico vir com sua
capacidade de explicar a religio tradicional, sua competio entre lderes, como um fenmeno totalmente material. No provvel que a Teologia sobreviva como uma disciplina intelectual independente.

Richard Dawkins26 joga mais pesado: Est na moda criar o apocalipse em cima
da ameaa da humanidade proclamada pelo vrus da Aids, pela doena da vaca louca e muitas outras, mas acho que podemos dar bons motivos para que a f seja um dos maiores males do mundo, comparvel ao vrus da varola, mas mais difcil de erradicar.

Em seu livro O delrio de Dawkins27 Alister e Joana McGrath apresentam uma resposta elegante e profunda ao fundamentalismo atesta de Richard Dawkins. Os argumentos de Dawkins vo em trs direes principais. Primeiro ele alega que a evoluo tem plena responsabilidade pela complexidade biolgica e pelas origens da humanidade. Entretanto, como j discutido, essa afirmao no invalida a idia de que Deus elaborou seu plano criativo por meio da evoluo. O primeiro argumento de Dawkins , portanto irrelevante para o Deus que ns cremos. A segunda alegao da escola de atesmo evolucionrio de Dawkins a de que a religio anti-racional. A definio de f de Dawkins uma confiana cega, na ausncia de evidncias, at mesmo nos dentes das evidncias. Esta certamente no a f que seguimos, portanto, mais uma vez o argumento de Dawkins se mostra irrelevante.

25 26

Wilson, E.O. On human nature. Cambridge: Harvard University Press, 1978. Dawkins, R. Is science a religion? The Humanist, v. 57, 1997, p. 26-29. 27 McGrath, A., McGrath, J. O delrio de Dawkins. So Paulo: Mundo Cristo, 2007.

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A terceira objeo de Dawkins a de que muito mal tem sido causado em nome da religio. fato! Mas no podemos esquecer tambm que atos de compaixo de grandiosidade inegvel tambm tm sido alimentados pela f e que atos de maldade tambm foram e so cometidos por no religiosos. Assim, os atos cruis cometidos em nome da religio de maneira alguma contestam a veracidade da f. Em vez disso, contestam a natureza dos seres humanos, vasos enferrujados nos quais a gua pura da verdade foi colocada, como afirma Collins. Por fim, a afirmao de Dawkins de que a cincia obriga ao atesmo inevitavelmente falha, uma vez que isso vai alm das evidncias. Como j afirmado, se Deus se acha fora da natureza, a cincia no pode confirmar nem negar a existncia dele. Portanto, o prprio atesmo neste sentido pode ser considerado uma forma de f cega, ao assumir um sistema de crenas que no pode ser defendido com base na razo pura. Lembremos das palavras de Stephen Jay Gould:
Ou metade dos meus colegas so muito idiotas, ou ento a cincia inteiramente compatvel com as crenas religiosas convencionais e igualmente compatvel com o atesmo.

Assim, os que optam por ser ateus, devem procurar outra base para assumir essa posio a evoluo no ajudar! Nas palavras de Collins28:
A cincia no pode ser usada para justificar o descaso s grandes religies monotestas do mundo, que repousam sobre sculos de histria, filosofia moral e evidncias impressionantes proporcionadas pelo altrusmo humano. o cmulo da arrogncia cientfica alegar o contrrio.

Criacionismo (quando a f supera a cincia) Durante o sculo XX, o termo criacionismo ganhou uma inicial maiscula (Criacionismo) e passou a ser defendido por aqueles que acreditam em Deus e insistem em uma leitura literal da criao do universo e da vida na terra, no livro de Gnesis. Reconheo que muitos destes so sinceros, bem-intencionados e tementes a Deus, guiados por preocupaes profundas de que o materialismo possa afastar o homem de Deus. Em sua verso mais extrema (Criacionismo de Terra Jovem), os seis dias da criao descrita em Gnesis so interpretados como literal e por isso conclui-se que a terra deva ter menos de 10 mil anos de idade. Esse grupo tambm defende que todas as espcies so fruto de atos isolados de criao divina.

28

Ibid. p. 175

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Os criacionistas, em geral, aceitam a idia de microevoluo, por meio da qual pequenas mudanas nas espcies ocorrem pela variao e seleo natural. Contudo, rejeitam veementemente o conceito de macroevoluo (evoluo darwiniana). Uma alegao comum dos que acreditam nessa viso de mundo que os hiatos nos registros fsseis demonstram a mentira da teoria de Darwin. Entretanto, muitos destes elos perdidos tm sido encontrados nos ltimos anos. Mais uma vez parece que estamos diante de um argumento Deus das lacunas. O movimento Criacionista ganhou fora nos anos 1960 com a inaugurao do chamado Criacionismo cientfico. A criao do Institute for Creation Research e publicaes de vrios livros e textos foi um marco e voltou a reacender a chama do conflito cincia e f. Entre as afirmaes do fundador do instituto, Henry Morris, uma que ganhou destaque foi a de que as camadas geolgicas e os fsseis presentes nelas foram formados em um curto perodo de tempo - algumas semanas e teve sua origem no dilvio descrito em Gnesis 6-9, ao invs de ter sido fruto do depsito de sedimentos ao longo de centenas de milhes de anos. Outras alegaes encontradas nas publicaes do grupo so que a Segunda Lei da Termodinmica exclui a possibilidade de evoluo (como j explicado, ela no o faz) e que o clculo por radiao da idade das rochas do universo [que indica uma idade aproximada da Terra de 4,5 bilhes de anos] est errado porque os ndices de degenerao vo mudando com o passar do tempo, o que no verdade, pelo que se conhece hoje. possvel, nos Estados Unidos, visitar museus criacionistas e parques temticos que retratam humanos convivendo e se divertindo com dinossauros, uma vez que, pela sua perspectiva, a Terra seria jovem e no h como negar a existncia dos dinossauros em funo dos fsseis. Por esta perspectiva criacionista, admite-se como suposio que o parentesco entre os organismos observado pelo estudo do genoma seja simplesmente a conseqncia de Deus ter usado algumas das mesmas idias (as mesmas frmulas) em Seus muitos atos de criao especial. Mesmo diante das evidncias consistentes, como j apresentadas, no h dilogo e se limitam a rejeitar qualquer outra hiptese, alegando apenas ser parte do plano de Deus. Chegamos aqui a uma constatao inevitvel: o Criacionismo de Terra Jovem e a cincia moderna so incompatveis. Como afirma Collins:
...as alegaes do Criacionismo de Terra Jovem no podem simplesmente ser acomodadas por pequenos reparos adicionais margem do conhecimento cientfico. Caso tais alegaes fossem mesmo verdadeiras, levariam a um colapso total e irreversvel de cincias como Fsica, Qumica, Cosmologia, Geologia e Biologia. [...] a perspectiva do Criacionismo como insistir que dois mais dois na verdade no igual a quatro. 20

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Os defensores desta viso de mundo preocupam-se profundamente com a tendncia de interpretar de modo no literal a Bblia, o que poderia diluir o poder das Escrituras e levar perda da razo principal de sua f ou construo de uma f escorregadia. Respeito tamanho zelo, mas fica bastante claro que essa interpretao limitada muito mais uma inveno dos cem anos mais recentes, que cresceu, principalmente, como uma reao evoluo darwiniana. Antes de Darwin colocar os que crem em Deus nesta posio desconfortvel, para a maioria dos intrpretes ao longo da histria, os primeiros captulos de Gnesis transmitiam muito mais uma sensao de assombro e admirao pela soberania de Deus do que um testemunho ocular dos fatos, ou um relato detalhado (e cientfico) da criao. Santo Agostinho29 escreve:
Que tipo de dias eram aqueles, para ns, extremamente difcil, ou talvez impossvel, conceber. [...] Tendo esses fatos em mente, fiz clculos e apresentei as afirmaes do livro de Gnesis em diversas formas, de acordo com minhas capacidades; e, ao interpretar palavras que foram escritas de modo obscuro com a finalidade de estimular nosso raciocnio, no assumi nenhuma posio frgil contra uma interpretao que rivalizasse e que talvez pudesse ser melhor.

A inteno da Bblia era (e ) revelar a natureza de Deus humanidade. Nas palavras de Collins:
Teria servido aos propsitos de Deus, 34 sculos atrs, fazer para Seu povo uma palestra sobre deteriorao radioativa, camada geolgica e DNA? [...] Pode a f em um Deus de amor erguer-se sobre alicerces de mentiras acerca da natureza?

Chegamos concluso, ento, que os fundamentos do Criacionismo cientfico so irremediavelmente falhos. Ao reconhecer esse nmero arrebatador de provas cientficas, alguns defensores desta viso usaram uma ttica nova: alegar que todas essas provas foram elaboradas por Deus para nos confundir e, portanto, testar nossa f. Meu Deus! Recorro s palavras firmes de Collins30 sobre essa questo:
Essa imagem de Deus como um trapaceiro csmico parece o reconhecimento definitivo da derrota da perspectiva criacionista. Seria Deus, o grande impostor, uma entidade que algum gostaria de adorar? Teria isso alguma coerncia com tudo o mais que conhecemos acerca dele, da Bblia, da Lei Moral e de todas as outras fontes ou seja, com o fato de que Ele um Deus amoroso, lgico e consistente? [...] o Criacionismo de Terra Jovem chegou a um ponto de falncia intelectual, tanto em sua cincia quanto em sua teologia. [...] Ao atacar as bases de praticamente cada ramificao da cincia, ele amplia a ruptura entre as vises de mundo cientfica e espiritual, justamente numa poca em que se necessita desesperadamente de um caminho em direo harmonia.

29 30

Santo Agostinho. Comentrio ao Gnesis, 20:4 Ibid. p. 183

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Infelizmente, no a cincia a que mais sofre com isso. Essa viso causa danos maiores ainda f, quando exige que a crena em Deus concorde com alegaes essencialmente falhas acerca do mundo natural. Nossos filhos mantero a f no Deus de nossos pais, ao concluir que simplesmente no podem acreditar num Deus que lhes pede para rejeitar o que a cincia lhes ensinou de forma to atraente, acerca do mundo natural? Encerro este tpico com as palavras de Benjamin Warfield31, telogo protestante conservador do fim do sculo XIX e incio do XX:
Como cristos, no podemos, ento, adotar uma atitude contrria s verdades da razo ou s da filosofia, ou s verdades da cincia, ou s da histria ou da crtica. Como filhos da luz, devemos tomar cuidado para nos manter abertos a cada raio de luz. Que cultivemos, ento, uma atitude de coragem diante das investigaes do dia. Ningum deve mostrar mais cuidado com isso do que ns. Ningum deve ser mais rpido para perceber claramente a verdade em cada campo, ser mais acolhedor para receb-la, ser mais fiel para segui-la, para onde quer que ela conduza.

Design Inteligente (quando a cincia precisa de ajuda divina) O Design Inteligente surgiu em 1991, quando Phillip Johnson32, um advogado cristo da Universidade da Califrnia, apresentou sua teoria no livro Darwin on Trial [Darwin em julgamento]. O DI no est concentrado em responder como surgiram os primeiros organismos que se autocopiavam, e sim nas deficincias percebidas na teoria evolucionria em justificar a posterior complexidade extraordinria da vida. Os argumentos do DI foram ampliados por outros cientistas, em especial Michael Behe, bilogo, que em seu livro A Caixa Preta de Darwin elaborou o conceito da complexidade irredutvel. Mais recentemente, outros cientistas, como William Dembski e Paul Nelson tm assumido o papel de liderana na divulgao do DI (este ltimo esteve no Brasil no ano passado em um encontro promovido pela Universidade Mackenzie). Apesar de o DI ser apresentado como teoria cientfica, correto afirmar que no nasceu da tradio cientfica. Entretanto, o movimento do DI enquanto estrutura de pensamento merece reflexes honestas por ambos os lados, tantos dos cticos quanto dos que crem em Deus. O DI se firma basicamente em trs pontos:

31 32

Warfield, B.B. Selected Shorter Writings. Phillipsburg: PRR Publishing, 1970. H pelo menos um livro de Phillip Johnson publicado no Brasil: Cincia, intolerncia e f, publicado pela Editora Ultimato em 2004.

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O primeiro argumento que a evoluo gera uma viso de mundo atesta e, portanto, aqueles que crem em Deus devem se opor a ela. Esse ponto fortemente defendido no j citado livro de Phillip Johnson (Cincia, Intolerncia e F, publicado no Brasil pela Editora Ultimato). O segundo ponto argumenta que a evoluo tem fundamentos falhos, pois no pode justificar a complexidade da natureza. Esse conceito, defendido por Behe de forma muito persuasiva, se baseou em suas observaes e admirao da complexidade das estruturas celulares. Behe alega que esses tipos de mquina jamais poderiam ter surgido com base na seleo natural (processo gradual e que tende a eliminar o que no til ou vantajoso ao organismo). Seus argumentos concentram-se, principalmente, em estruturas complexas, as quais envolvem a interao de muitas protenas e cuja funo se perde caso alguma dessas protenas fique inativa. Os principais exemplos citados so, a trilha em cascata da coagulao sangunea, o flagelo bacteriano, o olho humano, dentre outros. O terceiro ponto do DI, que deriva deste segundo, diz que se a evoluo no pode explicar a complexidade irredutvel, deve, ento, ter existido um planejador inteligente que, de algum modo entrou em cena para fornecer os componentes complexos necessrios (ou os saltos) durante o curso da evoluo. O movimento DI toma cuidado para no especificar quem poderia ter sido este planejador, Entretanto, a perspectiva crist da maioria dos lderes desse movimento sugere que essa fora desconhecida viria de Deus. Apresentarei, em seguida, algumas objees cientficas e teolgicas ao DI. O DI no funciona como um modo fundamental de se qualificar como um a teoria cientfica. Todas as trias cientficas representam uma estrutura que d sentido a um conjunto de observaes experimentais. Assim, o DI permanece uma atividade parte, com pouca credibilidade no padro de pensamento da comunidade cientfica, mesmo por parte de muitos cientistas cristos. Como descreve Collins33:
Uma teoria cientfica vivel prev outras descobertas e sugere abordagens para verificaes experimentais adicionais. O DI apresenta uma falha imensa neste sentido. Logo, apesar de seu apelo a muitos que crem em Deus, a proposta do DI a respeito da interveno de foras sobrenaturais para justificar entidades biolgicas complexas, com numerosos componentes, um beco sem sada cientfico. A no ser usando uma mquina do tempo, parece muito improvvel a verificao da teoria do DI.

Behe, na tentativa de sair desse beco, sugeriu que os organismos primitivos podem ter passado por um carregamento prvio com todos os
33

Ibid. p. 194

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genes necessrios ao desenvolvimento de mquinas moleculares complexas, que seriam despertados da latncia quando se fizessem necessrios. No h evidncias que dem respaldo a esta hiptese (que no pode ser testada). Um ponto mais crucial e preocupante para os defensores do DI que esto surgindo evidncias de que muitos dos exemplos da complexidade irredutvel no so na verdade irredutveis (como a possibilidade de evoluo de um complexo de protenas por duplicao de genes), o que coloca a argumentao principal do DI em processo de esfacelamento. Como afirma Collins, essas evidncias esto sugerindo que os defensores do DI cometeram o erro de confundir o desconhecido com o desconhecvel ou o insondado pelo insondvel. Cada nova pea que a cincia consegue encaixar na montagem do quebra-cabea das mquinas complexas fornece uma explicao natural a uma etapa que o DI atribuiu s foras sobrenaturais, e deixa seus defensores cada vez com menos territrio para defender. Mais do que isso, porm, o DI falha ao se encaixar na teoria do Deus das lacunas. Os avanos da cincia, em ltima anlise, vo preenchendo essas lacunas, para a decepo daqueles que anexaram sua f a elas. Ao final, uma religio do Deus das lacunas corre o risco imenso de desacreditar a f. William Dembski, um dos lderes do DI, merece todo crdito por enfatizar a importncia de buscar a verdade: O DI no deve se tornar uma mentira nobre para
vises desestimulantes que consideramos inaceitveis (a histria est cheia de mentiras nobres que acabaram em runa). Em vez disso, o DI precisa nos convencer de sua verdade em seus mritos cientficos.

Concluo este tpico com a afirmao, no muito animadora para os defensores do DI, mas sincera, de Collins34:
A sinceridade dos defensores do DI no pode ser questionada. A maneira como os que crem em Deus, em particular os evanglicos, acolhem o DI totalmente compreensvel, levando-se em conta o fato de que a teoria de Darwin foi retratada por alguns evolucionistas convictos como obrigatoriamente atesta. Entretanto, esse navio no se dirige terra prometida; dirigi-se, em vez disso, ao fundo do oceano. Se os que crem em Deus juntarem os ltimos vestgios de esperana de que Ele possa encontrar um local na existncia humana por meio da teoria do DI e essa teoria for derrubada, o que acontecer, ento, com a f?

34

Ibid. p. 201

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BioLogos ou Evoluo Testa (cincia e f em harmonia) Finalmente, chegamos a nossa ltima alternativa. H de fato possibilidade de harmonia entre a verdade cientfica e a verdade espiritual? Comeo afirmando que verdade verdade, no pode desacreditar a si mesma! A evoluo testa a posio dominante entre muitos cientistas que fazem pesquisas cientficas com a mesma seriedade com que acreditam em Deus. Embora existam muitas variveis sutis, uma verso tpica do pensamento da evoluo testa, descrita por Collins, obedece s seguintes premissas: 1. O universo surgiu do nada, h aproximadamente 14 bilhes de anos. 2. Apesar das improbabilidades incomensurveis, as propriedades do universo parecem ter sido ajustadas para a criao da vida (princpio antrpico). 3. Embora o mecanismo exato da origem da vida na Terra permanea desconhecido, uma vez que a vida surgiu, o processo de evoluo e de seleo natural permitiu o desenvolvimento de diversidade biolgica e da complexidade durante espaos de tempo muito vastos. 4. To logo a evoluo seguiu seu rumo, no foi necessria nenhuma interveno sobrenatural (atos especiais). 5. Os humanos fazem parte desse processo, partilhando um ancestral comum com os grandes smios. 6. Entretanto, os humanos so exclusivos em caractersticas que desafiam a explicao evolucionria e indicam nossa natureza espiritual. Isso inclui a existncia da Lei Moral (o conhecimento do certo e do errado) e a busca por Deus, que caracterizam todas as culturas humanas.

Com uma anlise honesta desses princpios, percebe-se que possvel obter uma sntese aceitvel, que satisfaz intelectualmente e tem consistncia lgica. Podemos resumir assim esse raciocnio (adaptado de Collins): Deus, que no se limita ao tempo e ao espao, criou o universo e estabeleceu leis naturais que o regem. Para povoar o universo antes estril com criaturas vivas, Deus escolheu o mecanismo distinto da evoluo para criar micrbios, plantas e animais de todos os tipos. O mais extraordinrio que ele escolheu, propositadamente, o mesmo mecanismo para originar criaturas especiais que teriam inteligncia, conhecimento de certo e errado, livre-arbtrio e desejo de afinidade com Ele. Deus tambm sabia que esses seres, ao fim, optariam por desobedecer a Lei Moral.

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Collins35, que foi o lder do Projeto Genoma Humano descreve assim a sua experincia pessoal:
A necessidade de encontrar a harmonia das minhas vises de mundo veio, definitivamente, com o estudo dos genomas o nosso e o de diversos organismos do planeta e comeou a decolar, oferecendo-me um ponto de vista incrivelmente rico e detalhado de como ocorreu a evoluo por modificaes a partir de um ancestral comum. Aquilo, para mim, em vez de algo no resolvido, era uma evidncia distinta do parentesco entre todos os seres vivos, um momento de admirao. Percebi que se tratava de um plano em detalhes do mesmo Todo-Poderoso que trouxe o universo existncia e estabeleceu seus parmetros fsicos de forma muito precisa, a fim de permitir a criao de estrelas, planetas, elementos pesados e a prpria vida. [...] Essa perspectiva permite ao cientista que acredita em Deus realizar-se intelectualmente e sentir-se espiritualmente vivo, tanto ao adorar o Criados quanto ao utilizar os instrumentos da cincia para descobrir alguns dos admirveis mistrios de Sua criao. [...] No acredito que Deus que criou todo o universo e que tem uma comunho com Seu povo por meio de oraes e inspiraes espirituais espere que neguemos as verdades bvias do mundo natural, reveladas a ns pela cincia, a fim de provar nosso amor por Ele.

A viso de mudo da Evoluo Testa totalmente compatvel com tudo o que a cincia j revelou sobre o mundo natural. tambm totalmente compatvel com as grandes religies monotestas. A perspectiva da evoluo testa no pode (e nem se prope a) provar que Deus existe, assim como nenhum argumento lgico pode faz-lo plenamente a crena em Deus sempre exigir um salto de f. Por que a Evoluo Testa no mais amplamente adotada? Collins destaca que embora muitos cientistas acreditem nas qualidades desta perspectiva, hesitam em falar a respeito, por temor de reao negativa de seus colegas ou por medo de crticas da comunidade teolgica. Do lado religioso, poucos telogos de destaque conhecem detalhes suficiente da cincia biolgica para respaldar essa perspectiva com convico, diante das enormes objees dos defensores do criacionismo e do DI em resumo, falta dilogo. Alm disso, ironicamente, outro motivo justamente a harmonia que esta perspectiva cria entre as faces beligerantes acho que somos mais atrados pelo conflito... O papa Joo Paulo II, em sua mensagem Pontifcia Academia de Cincia, em 1996 forneceu uma defesa inteligente e corajosa da evoluo testa: novas descobertas nos guiam ao reconhecimento da evoluo como mais do que uma
hiptese. [...] Se a origem do corpo humano vem da matria viva que existiu anteriormente, a alma espiritual criada diretamente por Deus. Aps sua morte, porm, parece que o

Vaticano recuou.

35

Ibid. p. 205, 207

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Para alguns o termo evoluo testa no soa bem e traz nos seus termos cargas anteriores no muito confortveis para ambos os lados. Para amenizar esta questo, Collins prope o simptico Bios (vida) pelo Logos (Verbo, palavra) ou simplesmente BioLogos. Este termo expressa em seu nome a crena de que Deus a fonte de toda vida, e a vida expressa a vontade de Deus. A perspectiva do BioLogos no tenta colocar Deus fora nas lacunas de nossa compreenso do mundo natural. Ela sugere Deus como resposta as questes esto alm dos seus limites e das quais a cincia jamais tentou falar a respeito, como, por exemplo: Porque o universo foi formado?; Qual o sentido da vida?; O que nos acontece aps a morte?. Ao contrrio do DI, o BioLogos no se pretende uma teoria cientfica. Sua verdade s pode ser testada pela lgica espiritual do corao, da mente e da alma. H fortes objees a essa viso de mundo por parte dos que acreditam em Deus e simplesmente no aceitam a idia de que Ele executou a criao por meio de um processo to aleatrio (o to criticado acaso), insensvel e ineficiente como a evoluo. A resposta, sugere Collins, podemos encontrar quando paramos de aplicar as limitaes humanas a Deus que se encontra fora da natureza, do espao e do tempo. Assim, ele poderia achar-se completa e intimamente envolvido na criao de todas as espcies, embora, de nossa perspectiva, limitada pela tirania do tempo linear, isso parea um processo casual e sem direo. Como magistralmente resumido pelo escritor e poeta francs T. Gauthier:
"O acaso , talvez, o pseudnimo que Deus usa, quando no quer assinar suas obras."

A essa altura alguns devem estar se perguntando: e como ficam Ado e Eva nesta histria toda? Como mesclar as observaes cientficas histria do Jardim do den? Aqui, de fato, o dilema para os que crem em Deus complicado. Os primeiros captulos de Gnesis descrevem um ato especial de criao milagrosa aplicado a um casal histrico, tornando-o diferente, em termos biolgicos, de todas as criaturas sobre a face da terra, ou uma alegoria potica e impressionante do plano de Deus para a entrada da natureza espiritual (alma) e da Lei Moral na humanidade? Muitos (talvez a maioria) dos crentes afirmam a histria de Ado e Eva como obrigatoriamente literal. Entretanto, C. S. Lewis, intelectual e acadmico especializado em mitos e Histria, viu na narrativa de Gnesis sobre Ado e Eva elementos que sugerem mais uma lio de moral do que um livro cientfico ou uma biografia. Em suas prprias palavras36:
36

Lewis, C.S. O problema da dor

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Durante longos sculos, Deus aperfeioou a forma animal que estava para se tornar o veculo da humanidade e a imagem dele. Deu ao ser mos cujos polegares poderiam se opor a todos os dedos, e maxilares, dentes e garganta capazes de articular, e um crebro complexo o suficiente para efetuar todos os movimentos materiais pelos quais o pensamento racional personificado. A criatura pode ter existido nesse estado durante eras, antes de se tornar homem: pode at ter tido inteligncia suficiente para fazer coisas que um arquelogo moderno aceitaria como prova de sua humanidade. No entanto, era s um animal, porque todos esses processos fsicos e psicolgicos foram direcionados com finalidades puramente materiais e naturais. Ento, na plenitude do tempo, Deus transmitiu a esse organismo, tanto na parte psicolgica quanto na fisiolgica, um novo tipo de conscincia, que podia dizer eu, que podia ver-se como um objeto, que conhecia Deus, que podia opinar sobre a verdade, a beleza e a bondade, e que se encontrava to acima do tempo que podia perceb-lo fluindo. [...] No sabemos quantas dessas criaturas Deus produziu, nem por quanto tempo permaneceram no estado paradisaco. No entanto, cedo ou tarde tiveram seu momento de queda. Algo ou algum lhes cochichou que poderiam ser como deuses. [...] Quiseram algum canto no universo no qual pudessem dizer a Deus: isso da nossa conta, no da Sua. Mas, esse canto no existe. Quiseram ser substantivos. Eram porm, e devem ser para sempre, meros adjetivos. No temos a menor idia de qual ato ou srie de atos em particular gerou o desejo impossvel, que se contradizia, e que encontrou sua forma de expresso. Pois tudo o que vejo pode ter tido relao com literalmente comer o fruto proibido, mas essa questo no tem importncia.

Muitos textos sagrados, de fato, tm marcas ntidas de uma histria com testemunhas oculares e, como crentes em Deus, devemos nos manter firmes a estas verdades. Outros textos, porm, como as histrias de J e Jonas, e a de Ado e Eva, no possuem a mesma marca histrica. Em resumo, considero que a Evoluo Testa ou BioLogos seja, entre as alternativas disponveis, a mais consistente, em termos cientficos, e a mais satisfatria, do ponto de vista espiritual. Nas palavras de Collins37:
Essa posio (BioLogos) no sair da moda nem ser reprovada pelas futuras descobertas cientficas. rigorosamente intelectual, fornece respostas a perguntas que de outro modo seriam enigmticas e permite que a cincia e a f fortaleam uma outra como dois pilares inabalveis que sustentam um edifcio chamado Verdade.

Concluses
Propus-me no incio deste estudo a analisar, de forma equilibrada e honesta, diferentes vises de mundo. Acho que ficou bvio que, como Galileu, no fui um observador neutro minha preferncia pela harmonia entre as verdades cientfica e espiritual ficou patente.

37

Ibid. p. 215-216

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De fato, essa concluso j estava implicitamente (ou explicitamente) proposta no ttulo: o dilogo e a busca da Verdade compem o nico caminho para a paz de esprito e mente ...e conhecereis a verdade e a verdade vos libertar (Jo 8:32). Citando pela ltima vez Francis Collins (a quem agradeo pelo esforo em nos deixar um material to rico e profundo)38:
O Deus da Bblia tambm o Deus do genoma. Pode ser adorado na catedral ou no laboratrio. Sua criao majestosa, esplndida, complexa e bela e no pode guerrear consigo mesma. S ns, humanos imperfeitos, podemos iniciar batalhas assim. E s ns podemos acabar com elas.

38

Ibid. p. 216

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