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O QUE O "FALANGISMO" QUER?

ESPANHOL?

Julius Evola para "Lo Stato", janeiro de 1937.

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"Acreditamos que o melhor soldado é aquele que luta com um conhecimento preciso de sua
causa e que as ideias, embora presentes ou intuídas de forma confusa, ao invés de claramente
formuladas, são a realidade primária em qualquer processo histórico verdadeiramente importante"

- Júlio Evola.

Embora as fases da guerra civil espanhola sejam seguidas por todos

com grande interesse, não são tão conhecidas as ideias que animam
precisamente a insurreição das forças nacionais espanholas contra o
comunismo: porque muitos pensam que a fase ideológica positiva
nas revoluções é sempre transportada fora no período seguinte.

Não somos partidários desta opinião. Acreditamos que o melhor

soldado é aquele que luta com um conhecimento preciso de sua
causa e que as idéias, presentes ou intuídas de forma confusa, mais
do que claramente formuladas, são a realidade primária em qualquer
processo histórico verdadeiramente importante. Agradecemos,
portanto, Alberto Luchini por nos ter apresentado ao programa doutrinal
de uma das principais correntes nacionalistas espanholas. A da
chamada “Falange Espanhola”, vivificando e exaltando suas propostas
com os recursos de um estilo de tradução neo-romântico, vigoroso,
preciso e com alegres improvisações (I Falangisti Spagnoli, Florença,
1936).

O programa é uma profissão geral de fé política, cuja

formulação parece dever-se a José Antonio Primo de Rivera ou
ao escritor Giménez Caballero. Por sua riqueza de conteúdo espiritual,
que nos surpreendeu tanto que acreditamos ser muito apropriado
apresentá-lo ao público italiano, dando finalmente seu significado.

Aponte primeiro. Nem a unidade linguística, étnica ou territorial

é suficiente para dar à ideia de nação o seu verdadeiro conteúdo "Uma
nação é uma unidade cósmica predestinada". Esta -diz-se- é a
Espanha: uma unidade um destino, "uma entidade subsistente que vai
além de qualquer pessoa, classe ou grupo em que se situa" não só
isso, também acima "a quantidade complexa que resulta da agregação
deles . Trata-se da ideia espiritual e
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transcendental da nação, contrário a qualquer coletivismo -de

direita ou de esquerda- e a qualquer mecanismo. “Uma verdadeira
entidade em si, de sua própria e perfeita verdade, uma realidade viva
e soberana, a Espanha tende, consequentemente, para seus próprios
fins definidos.” Nesse sentido, não se fala apenas de "um retorno
completo à colaboração espiritual mundial", mas também de "uma
missão universal da Espanha", de uma criação que parte da "unidade
solar" que ela representa, de "uma nova mundo”. Claro que, neste
último aspecto, deixando de lado as boas intenções, deixa um ponto
de interrogação em aberto.

O que a Espanha pode dizer hoje, e também amanhã, no quadro de

uma ideia universal, não é muito claro. Mas a realidade é que aqui
temos o efeito de uma lógica precisa. De fato, não se pode assumir
espiritualmente a ideia de nação sem ser levado
instintivamente superar o particularismo, concebê-lo como o início
de uma organização espiritual supranacional, com o valor da
universalidade: mesmo quando há muito pouco disponível para
atender efetivamente a tal necessidade. E vice-versa: todos
A restrição particularista de uma ideia nacional sempre a acusa de
materialismo ou coletivismo latente.

Passemos à parte mais estritamente política do programa. Os

falangistas dizem não ao Estado agnóstico, espectador passivo da
vida pública nacional ou, no máximo, da polícia em geral. O Estado
deve ser autoritário, o Estado de todos, total e totalitário, justificando-
se, porém, desta forma, sempre com referência à noção ideal e
perpétua de Espanha, independentemente de qualquer interesse
meramente de classe ou partidário.

A erradicação dos partidos e do circo parlamentar adjacente decorre

naturalmente deste ponto de vista. Mas os falangistas, sob a força das
tradições seculares de sua pátria, também parecem estar em guarda
contra aqueles excessos de totalitarismo que, em seu trabalho de
nivelamento e padronização, ameaçam fazer algumas tendências
nacionalistas, apesar de tudo,
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nacionalizado pelo bolchevismo. É assim que os falangistas insistem

na necessidade de grupos humanos orgânicos, vivos e vitais para
articular o verdadeiro estado e ser seus fundamentos sólidos; buscam,
portanto, defender a integridade familiar, célula da unidade social; autonomia
municipal, célula da unidade territorial; finalmente, as unidades profissionais
e corporativas, células de uma nova organização operária nacional e órgãos
de superação da luta de classes.

Neste último aspecto, a adesão dos falangistas à ideia corporativista

fascista é total. "As categorias sindicais e empresariais, até agora
incapazes de participar da vida pública nacional, terão que ascender, depois
de demolir os diafragmas artificiais do parlamento e dos partidos políticos, aos
órgãos imediatos do Estado." A comunidade de produtores vista como uma
totalidade orgânica que será concebida como "totalmente co-interessada e
comprometida com a empresa comum, única e elevada": uma empresa na qual
a primazia do interesse geral nacional deve ser sempre assegurada.

Talvez não seja por acaso que o capítulo imediatamente seguinte trata da
personalidade humana, denunciando o perigo de uma nação se tornar uma
espécie de "laboratório experimental", segundo as consequências lógicas do
bolchevismo e do mecanicismo. A ênfase dada à dignidade da personalidade
humana, para distingui-la claramente da arbitrariedade individualista, parece-
nos precisamente um dos traços mais marcantes e característicos do programa
falangista espanhol e fruto de uma saudável visão tradicional. Citamos a
passagem que, a esse respeito, é a mais significativa: "A falange espanhola
discerne na personalidade humana, além do indivíduo físico e da individualidade
fisiológica, a mônada espiritual, a alma ordenada à vida perpétua, instrumento
de valores absolutos , valor absoluto em si”. Daí a justificação de um respeito
fundamental pela “dignidade do espírito humano, integridade e liberdade da
pessoa: liberdade acima legitimada, de natureza profunda; o que
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nunca poderá traduzir-se na liberdade de conspirar contra a

coexistência civil e minar os seus fundamentos”. Com esta afirmação,
um dos maiores perigos das contra-revoluções antimarxistas é
superado resolutamente: o perigo, ou seja, de ferir os valores espirituais
da personalidade no momento de acertar, com razão, o erro liberal e
individualista de política e na sociedade. sociedade.

Sob essas premissas, qualquer interpretação materialista da

história é rejeitada pelos falangistas; o espírito é concebido por eles como
a origem de toda força verdadeiramente decisiva, dificilmente digna de
nota. E uma profissão de fé católica é igualmente natural; a interpretação
católica da vida é, historicamente falando, a única que é "espanhola", pois
toda obra de reconstrução nacional deve se referir a ela. Isso não

não significa uma Espanha que deve sofrer novamente as interferências,

intrigas e hegemonias do poder eclesiástico, mas sim uma nova Espanha,
animada por aquele "sentido católico e universal" que já a orientava,
"contra a aliança do oceano e a barbárie, para o conquista de continentes
desconhecidos”: uma Espanha, permeada pelas forças religiosas do
espírito.

Os falangistas lutam por essas ideias, como um "guerreiro

voluntário", destinado a "conquistar a Espanha pela Espanha". São ideias
que, em suas linhas gerais, nos parecem perfeitamente "em ordem", já
se apresentam com uma face precisa e podem ter o valor de pontos de
referência sólidos.

Se o movimento nacional espanhol está realmente impregnado disso,

temos uma dupla razão para desejar-lhe sinceramente uma vitória plena,
rápida e definitiva: não só pelo lado negativo anticomunista e
antibolchevique, mas também pelo positivo que pode contribuir a toda
uma Europa nova, hierárquica, de nações e de personalidade.