ANTES DE VC FALAR SOBRE CANN BBLICO, E DIZER QUE FULANO OU CICRANO TIROU OU COLOCOU, ESTUDE SOBRE O ASSUNTO: Estudos

s das Escrituras Inspiradas e de Seu Fundo Histrico A Bblia e o seu cnon A origem da palavra Bblia; determinao de que livros pertencem legitimamente Biblioteca Divina; rejeio dos apcrifos. VISTO que as Escrituras inspiradas so comumente chamadas de Bblia, de interesse examinar a origem e o significado da palavra Bblia. Deriva-se da palavra grega bibla, que significa livrinhos. Esta, por sua vez, deriva-se de bblos, palavra que descreve a parte interna do papiro, planta da qual, nos tempos antigos, produzia-se papel para escrita. (O porto fencio de Gebal, atravs do qual se importava papiro do Egito, veio a ser chamado de Biblos pelos gregos. Veja Josu 13:5, nota.) Vrias comunicaes escritas neste tipo de material tornaram-se conhecidas pela palavra bibla. Assim, bibla passou a descrever quaisquer escritos, rolos, livros, documentos, escrituras ou at mesmo a coleo de livrinhos de uma biblioteca. 2 Surpreendentemente, a palavra Bblia em si, de modo geral, no encontrada no texto das tradues para o portugus, ou para outros idiomas, das Escrituras Sagradas. No entanto, por volta do segundo sculo AEC, a coleo dos livros inspirados das Escrituras Hebraicas era chamada de ta bibla, no idioma grego. Em Daniel 9:2, o profeta escreveu: Eu, Daniel, compreendi pelos livros . . . . Aqui a Septuaginta reza bblois, a forma plural dativa de bblos. Em 2 Timteo 4:13, Paulo escreveu: Quando vieres, traze . . . os rolos [grego, bibla]. Nas suas diversas formas gramaticais, as palavras gregas biblon e bblos ocorrem mais de 40 vezes nas Escrituras Gregas Crists e so geralmente traduzidas por rolo(s) ou livro(s). Bibla foi mais tarde usada em latim como palavra singular, e do latim, a palavra Bblia introduziu-se no idioma portugus. 3 a Palavra de Deus. Embora vrios homens fossem usados na sua escrita inspirada e ainda outros tenham participado em traduzi-la dos idiomas originais para os idiomas escritos de hoje, a Bblia , no mais pleno sentido, a Palavra de Deus, sua prpria revelao inspirada para os homens. Os prprios escritores inspirados encaravam-na desta forma, conforme evidenciado por usarem frases tais como expresso da boca de Jeov (Deut. 8:3), declaraes de Jeov (Jos. 24:27), mandamentos de Jeov (Esd. 7:11), lei de Jeov (Sal. 19:7), palavra de Jeov (Isa. 38:4), pronunciao de Jeov (Mat. 4:4), e palavra de Jeov (1 Tes. 4:15). A BIBLIOTECA DIVINA 4 O que o homem conhece hoje como Bblia , na realidade, uma coleo de antigos documentos divinamente inspirados. Foram compostos e compilados na forma escrita durante um perodo de 16 sculos. No todo, esta coleo de documentos constitui o que Jernimo bem descreveu em latim como Bibliotheca Divina. Esta biblioteca possui um catlogo, ou lista oficial de publicaes, que se limita queles livros que pertencem ao campo e especializao desta biblioteca. Excluem-se todos os livros noautorizados. Jeov Deus o Grande Bibliotecrio, que estabelece o padro que determina que escritos devem ser includos. Portanto, a Bblia possui catlogo fixo que contm 66 livros, todos produtos do orientador esprito santo de Deus. 5 A coleo, ou lista, de livros aceitos como Escritura genuna e inspirada com freqncia chamada de cnon da Bblia. Originalmente, a cana (hebraico, qanh) servia como vara de medir se no houvesse um pedao de madeira disponvel. O apstolo Paulo aplicou a palavra grega kann a uma regra de conduta, bem como ao territrio estipulado como sua designao. (Gl. 6:16, nota; 2 Cor. 10:13) Portanto, livros cannicos so aqueles que so verdicos, inspirados e dignos de serem usados como rgua ao se determinar a correta f, doutrina e conduta. Se usarmos livros que no so retos como prumo, nosso edifcio no sair bem alinhado e seremos reprovados no teste do Inspetor Principal. 6 Determinao da Canonicidade. Quais so algumas das indicaes divinas que determinaram a canonicidade dos 66 livros da Bblia? Em primeiro lugar, os documentos devem tratar dos assuntos de Jeov na terra, direcionando os homens para a Sua adorao e estimulando profundo respeito por Seu nome e Sua obra e propsitos na terra. Devem dar evidncia de inspirao, isto , de que so produtos do esprito santo. (2 Ped. 1:21) No deve incentivar a superstio ou a adorao de criaturas, mas, antes, incentivar o amor e o servio a Deus. No haveria nada, em nenhum escrito individual, que entrasse em conflito com a harmonia interna do todo, mas, em vez disto, cada livro deve, por sua unidade com os outros, apoiar a autoria nica, a de Jeov Deus. Esperaramos tambm que os escritos dessem evidncia de exatido at nos mnimos pormenores. Alm desses aspectos essenciais bsicos, h outras indicaes

especficas de inspirao e, por conseguinte, de canonicidade, segundo a natureza do contedo de cada livro, e estas foram abordadas junto com a matria introdutria de cada um dos livros da Bblia. Alm disso, h circunstncias especiais que se aplicam s Escrituras Hebraicas e outras s Escrituras Gregas Crists, que ajudam a estabelecer o cnon da Bblia. AS ESCRITURAS HEBRAICAS 7 No se deve pensar que a aceitao do que constitua a Escritura inspirada teve de esperar at o trmino do cnon hebraico, no quinto sculo AEC. Os escritos de Moiss, sob a orientao do esprito de Deus, foram logo de incio aceitos pelos israelitas como inspirados, de autoria divina. Quando completo, o Pentateuco constitua o cnon at aquele tempo. Revelaes adicionais relacionadas com os propsitos de Jeov dadas a homens sob inspirao, precisariam seguir de forma lgica e estar em harmonia com os princpios fundamentais relacionados com a verdadeira adorao estabelecidos no Pentateuco. Vimos a veracidade disso quando consideramos os diferentes livros da Bblia, especialmente como estes tratam diretamente do grandioso tema da Bblia, a santificao do nome de Jeov e a vindicao da sua soberania mediante o Reino sob Cristo, a Semente prometida. 8 As Escrituras Hebraicas, em especial, esto repletas de profecias. O prprio Jeov, por meio de Moiss, forneceu a base para se determinar a genuinidade da profecia, se ela realmente provinha de Deus ou no, e isto ajudou a determinar a canonicidade dos livros profticos. (Deut. 13:1-3; 18:20-22) Um exame de cada um dos livros profticos das Escrituras Hebraicas, junto com a Bblia como um todo e a histria secular, estabelece alm de dvida que a palavra que falaram era em nome de Jeov, que realmente se sucedeu ou cumpriu, quer completamente quer em miniatura ou de modo parcial, quando tinha a ver com coisas ainda futuras, e que direcionou o povo para Deus. A satisfao desses requisitos estabeleceu a profecia como genuna e inspirada. 9 Citaes feitas por Jesus e pelos inspirados escritores das Escrituras Gregas Crists fornecem uma forma direta de se estabelecer a canonicidade de muitos dos livros das Escrituras Hebraicas, embora esta medida no seja aplicvel a todos, por exemplo, aos livros de Ester e de Eclesiastes. Ao considerar a questo da canonicidade, portanto, outro fator muito importante deve ser lembrado, que se aplica ao inteiro cnon da Bblia. Assim como Jeov inspirou homens a escrever suas comunicaes divinas para a sua instruo, edificao e encorajamento na sua adorao e servio, da mesma forma, segue-se logicamente que Jeov dirigiria e orientaria o agrupamento dos escritos inspirados e o estabelecimento do cnon da Bblia. Faria isto de modo que no houvesse nenhuma dvida quanto a que compe sua Palavra da verdade e o que constituiria o permanente cordel de medir da adorao verdadeira. Deveras, apenas deste modo poderiam criaturas na terra continuar a receber um novo nascimento por intermdio da palavra de Deus e atestar que a declarao de Jeov permanece para sempre. 1 Ped. 1:23, 25. 10 Estabelecimento do Cnon Hebraico. A tradio judaica atribui a Esdras o incio da compilao e catalogao do cnon das Escrituras Hebraicas, e diz que este foi terminado por Neemias. Esdras certamente estava bem habilitado para tal trabalho, sendo ele mesmo um dos escritores inspirados da Bblia, bem como sacerdote, erudito e copista oficial de escritos sagrados. (Esd. 7:1-11) No h motivo para se duvidar do parecer tradicional de que o cnon das Escrituras Hebraicas estava estabelecido por volta do fim do quinto sculo AEC. 11 Hoje alistamos 39 livros das Escrituras Hebraicas; o cnon judaico tradicional, embora inclua os mesmos livros, conta-os como 24. Algumas autoridades, colocando Rute com Juzes e Lamentaes com Jeremias, contam o nmero de livros como 22, embora ainda se apeguem exatamente aos mesmos escritos cannicos. Isto torna o nmero de livros inspirados igual ao nmero de letras do alfabeto hebraico. O que segue a lista dos 24 livros segundo o cnon judaico tradicional: A Lei (O Pentateuco) 1. Gnesis 2. xodo 3. Levtico 4. Nmeros 5. Deuteronmio Os Profetas 6. Josu 7. Juzes 8. Samuel (Primeiro e Segundo juntos como um nico livro) 9. Reis (Primeiro e Segundo juntos como um nico livro) 10. Isaas

11. Jeremias 12. Ezequiel 13. Os Doze Profetas (Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias, como um nico livro) Os Escritos (Hagigrafos) 14. Salmos 15. Provrbios 16. J 17. O Cntico de Salomo 18. Rute 19. Lamentaes 20. Eclesiastes 21. Ester 22. Daniel 23. Esdras (Neemias foi includo com Esdras) 24. Crnicas (Primeiro e Segundo juntos como um nico livro) 12 Este era o catlogo, ou cnon, que foi aceito por Cristo Jesus e pela primitiva congregao crist como Escritura inspirada. Foi apenas desses escritos que os inspirados escritores das Escrituras Gregas Crists citaram, e por introduzirem tais citaes com expresses do tipo como est escrito, confirmaram-nos como sendo a Palavra de Deus. (Rom. 15:9) Jesus, ao falar das completas Escrituras inspiradas escritas at o tempo de seu ministrio, referiu-se s coisas registradas na lei de Moiss, e nos Profetas, e nos Salmos. (Luc. 24:44) Aqui, Salmos, como primeiro livro dos Hagigrafos, usado para se referir a esta seo inteira. O ltimo livro histrico a ser includo no cnon hebraico foi o de Neemias. Que isto foi sob a orientao do esprito de Deus demonstrado no fato que somente este livro fornece o ponto de partida para o clculo da notvel profecia de Daniel, de que desde a sada da palavra para se restaurar e reconstruir Jerusalm at a vinda do Messias haveria um perodo de 69 semanas profticas. (Dan. 9:25; Nee. 2:1-8; 6:15) O livro de Neemias tambm fornece o fundo histrico para o ltimo dos livros profticos, Malaquias. No pode haver dvida de que Malaquias pertence ao cnon das Escrituras inspiradas, visto que mesmo Jesus, o Filho de Deus, citou dele vrias vezes. (Mat. 11:10, 14) Embora se tenham feito citaes similares da maioria dos livros do cnon hebraico, todos escritos antes de Neemias e de Malaquias, os escritores das Escrituras Gregas Crists no fazem nenhuma citao de pretensos escritos inspirados redigidos depois do tempo de Neemias e Malaquias at o de Cristo. Isto confirma o parecer tradicional dos judeus, e tambm a crena da congregao crist do primeiro sculo EC, de que o cnon das Escrituras Hebraicas terminou com os escritos de Neemias e de Malaquias. LIVROS APCRIFOS DAS ESCRITURAS HEBRAICAS 13 O que so livros apcrifos? Estes so os escritos que alguns tm includo em certas Bblias, mas que foram rejeitados por outros, visto que no do evidncia de terem sido inspirados por Deus. A palavra grega apkryfos refere-se a coisas cuidadosamente ocultas. (Mar. 4:22; Luc. 8:17; Col. 2:3) O termo aplicado a livros de autoria ou autoridade duvidosa, ou queles que, embora sejam considerados de algum valor para a leitura pessoal, carecem de evidncia de inspirao divina. Tais livros eram mantidos separados e no eram lidos publicamente, da a idia de ocultos. No Conclio de Cartago, em 397 EC, foi proposto que sete dos livros apcrifos fossem acrescentados s Escrituras Hebraicas, junto com adies aos livros cannicos de Ester e de Daniel. No entanto, foi s em 1546, no Conclio de Trento, que a Igreja Catlica Romana confirmou definitivamente a aceitao destes aditamentos no seu catlogo de livros da Bblia. Estes eram Tobias, Judite, acrscimos a Ester, Sabedoria, Eclesistico, Baruque, trs adies a Daniel, Primeiro e Segundo Macabeus. 14 O livro de Primeiro Macabeus, embora de forma alguma deva ser considerado livro inspirado, contm informaes de interesse histrico. Fornece um relato da luta dos judeus pela independncia durante o segundo sculo AEC, sob a liderana da famlia sacerdotal dos Macabeus. Os livros apcrifos restantes esto repletos de mitos e de supersties e tm muitos erros. Nunca foram mencionados ou citados por Jesus ou pelos escritores das Escrituras Gregas Crists. 15 O historiador judeu Flvio Josefo, do primeiro sculo EC, na sua obra Against Apion (Contra Apio) (I, 38-41 [8]), refere-se a todos os livros que foram reconhecidos pelos hebreus como sagrados. Ele escreveu: No possumos mirades de livros incoerentes, que discordam entre si. Nossos livros, os devidamente acreditados, so apenas vinte e dois [o equivalente de nossos 39 hoje, conforme

apresentado no pargrafo 11], e contm o registro de todos os tempos. Destes, cinco so os livros de Moiss, abrangendo as leis e a histria tradicional do surgimento do homem at a morte do legislador. . . . Da morte de Moiss at Artaxerxes, que sucedeu Xerxes como rei da Prsia, os profetas subseqentes a Moiss escreveram a histria dos eventos de sua prpria poca, em treze livros. Os quatro livros restantes contm hinos a Deus e preceitos para a conduta da vida humana. Assim, Josefo indica que o cnon das Escrituras Hebraicas tinha sido estabelecido bem antes do primeiro sculo EC. 16 O erudito bblico Jernimo, que completou a traduo da Vulgata latina da Bblia, por volta de 405 EC, foi bastante explcito na sua posio sobre os livros apcrifos. Aps alistar os livros inspirados usando a mesma contagem que Josefo, enumerando os 39 livros inspirados das Escrituras Hebraicas como 22, escreveu no seu prlogo dos livros de Samuel e de Reis na Vulgata: De modo que h vinte e dois livros . . . Este prlogo das Escrituras pode servir como enfoque fortificado para todos os livros que traduzimos do hebraico para o latim; de modo que saibamos que tudo o que for alm destes precisa ser colocado entre os apcrifos. AS ESCRITURAS GREGAS CRISTS 17 A Igreja Catlica Romana alega ter a responsabilidade de decidir que livros devem ser includos no cnon da Bblia e faz meno ao Conclio de Cartago (397 EC), onde se formulou um catlogo de livros. O oposto a verdade, porm, pois o cnon, incluindo a lista dos livros que compem as Escrituras Gregas Crists, j estava estabelecido naquele tempo, isto , no pelo decreto de qualquer conclio, mas pela orientao do esprito santo de Deus o mesmo esprito que havia inspirado a escrita daqueles livros. O testemunho de posteriores catalogadores no-inspirados valioso apenas como reconhecimento do cnon da Bblia que o esprito de Deus autorizara. 18 A Evidncia dos Catlogos Primitivos. Uma olhadela na tabela acompanhante revela que vrios catlogos das Escrituras Crists, do quarto sculo, datados antes do conclio mencionado acima, concordam exatamente com nosso cnon atual, e alguns outros omitem apenas Revelao (Apocalipse). Antes do fim do segundo sculo, h aceitao universal dos quatro Evangelhos, de Atos e de 12 das cartas do apstolo Paulo. Somente alguns dos escritos menores eram duvidados em certas reas. Isto se dava provavelmente porque tais escritos eram limitados na sua circulao inicial por uma razo ou outra e, assim, levaram mais tempo para serem aceitos como cannicos. 19 Um dos mais interessantes catlogos primitivos o fragmento descoberto por L. A. Muratori, na biblioteca Ambrosiana, em Milo, Itlia, e publicado por ele em 1740. Embora esteja faltando o incio, sua referncia a Lucas como o terceiro Evangelho indica que j mencionara Mateus e Marcos. O Fragmento Muratoriano, que est em latim, data da ltima parte do segundo sculo EC. um documento muito interessante, conforme a seguinte traduo parcial mostra: O terceiro livro do Evangelho o segundo Lucas. Lucas, o bem conhecido mdico, o escreveu em seu prprio nome . . . O quarto livro dos Evangelhos o de Joo, um dos discpulos. . . . E assim, para a f dos crentes, no h discrdia, ainda que sejam dadas diferentes coletneas dos fatos em cada livro dos Evangelhos, visto que em todos [eles], sob o nico Esprito orientador, tm sido declaradas as coisas relacionadas com o seu nascimento, paixo, ressurreio, conversas com seus discpulos, duplo advento, o primeiro na humilhao procedente do desprezo, que ocorreu, e o segundo na glria do poder rgio, que ainda h de vir. Que maravilha , ento, se Joo menciona de modo to coerente nas suas epstolas estas vrias coisas, dizendo em pessoa: o que temos visto com os nossos olhos, e ouvido com os nossos ouvidos, e as nossas mos tm apalpado, estas coisas temos escrito. Pois assim, professa ser no apenas testemunha ocular, mas tambm ouvinte e narrador de todas as coisas maravilhosas do Senhor, na sua ordem. Alm disso, os atos de todos os apstolos esto escritos num nico livro. Lucas [assim] os incluiu para o excelentssimo Tefilo . . . J as epstolas de Paulo, o que so, de onde ou por que razo foram enviadas, elas prprias tornam claro quele que estiver disposto a entender. Em primeiro lugar, ele escreveu detalhadamente aos corntios para proibir a introduo do cisma da heresia, depois escreveu aos glatas [contra a] circunciso, e aos romanos sobre a ordem das Escrituras, indicando tambm que Cristo o principal assunto nelas sendo necessrio considerarmos cada qual delas, entendendo que o prprio bendito apstolo Paulo, seguindo o exemplo de seu predecessor, Joo, escreve a no mais do que sete igrejas por nome, na seguinte ordem: aos corntios (primeiro), aos efsios (segundo), aos filipenses (terceiro), aos colossenses (quarto), aos glatas (quinto), aos tessalonicenses (sexto), aos romanos (stimo). Mas, apesar de escrever aos corntios e aos tessalonicenses duas vezes, visando correo, indica-se que h uma nica igreja espalhada por toda a terra [?i.e., por este escrito stuplo]; e tambm por Joo no Apocalipse, embora escreva a sete igrejas, fala todavia a todas. [Ele escreveu], porm, uma por afeio e amor a Filmon, uma a Tito e duas a Timteo; [e estas] so consideradas sagradas na honrosa estima da Igreja. . . . Adicionalmente, conta-se

uma epstola de Judas e duas que levam o nome de Joo . . . Recebemos os apocalipses apenas de Joo e de Pedro, estes [ltimos] alguns de ns no desejamos que fossem lidos na igreja. The New SchaffHerzog Encyclopedia of Religious Knowledge, 1956, Vol. VIII, pgina 56. 20 Nota-se que prximo ao fim do Fragmento Muratoriano, faz-se meno de apenas duas epstolas de Joo. Entretanto, sobre este ponto, a enciclopdia mencionada acima, na pgina 55, observa que estas duas epstolas de Joo somente podem ser a segunda e a terceira, cujo escritor chama a si mesmo meramente de o ancio. Tendo j considerado a primeira, embora apenas de passagem, em conexo com o quarto Evangelho, e ali declarado sua crena inquestionvel na sua origem joanina, o autor sentiuse capaz aqui de se limitar s duas cartas menores. Quanto aparente ausncia de qualquer meno primeira epstola de Pedro, esta fonte continua: A hiptese mais provvel a da perda de algumas palavras, talvez de uma linha, em que I Pedro e o Apocalipse de Joo so mencionados como aceitos. Por conseguinte, do ponto de vista do Fragmento Muratoriano, esta enciclopdia, na pgina 56, conclui: O Novo Testamento considerado como definitivamente composto dos quatro Evangelhos, dos Atos, das treze epstolas de Paulo, do Apocalipse de Joo, provavelmente de trs epstolas suas, de Judas e provavelmente de I Pedro, ao passo que a oposio a outros escritos de Pedro no estava ainda silenciada. 21 Orgenes, por volta do ano 230 EC, aceitou entre as Escrituras inspiradas os livros de Hebreus e de Tiago, ambos ausentes do Fragmento Muratoriano. Embora indique que alguns duvidavam da sua natureza cannica, isto tambm demonstra que, por este tempo, a canonicidade da maior parte das Escrituras Gregas era aceita, somente alguns duvidando de algumas das menos conhecidas epstolas. Mais tarde, Atansio, Jernimo e Agostinho reconheceram as concluses das listas anteriores, definindo como o cnon os mesmos 27 livros que temos agora. 22 A maioria dos catlogos na tabela so listas especficas, que indicam que livros eram aceitos como cannicos. Os de Irineu, de Clemente de Alexandria, de Tertuliano e de Orgenes so completados base das citaes que fizeram, que revelam como eles consideravam os escritos a que se referem. Estas so adicionalmente suplementadas dos registros do antigo historiador Eusbio. Contudo, o fato de que estes escritores no mencionam certos escritos cannicos no argumenta contra a canonicidade deles. Apenas no se referem a eles nos seus escritos, quer por escolha deliberada quer por causa do assunto em pauta. Mas, por que no encontramos listas exatas anteriores ao Fragmento Muratoriano? 23 Foi s em meados do segundo sculo EC, quando apareceram crticos como Marcio, que surgiu a questo de que livros deveriam ser aceitos pelos cristos. Marcio elaborou seu prprio cnon para se adequar a suas doutrinas, aceitando somente certas cartas do apstolo Paulo e uma forma expurgada do Evangelho de Lucas. Isto, associado grande quantidade de literatura apcrifa que, naquela poca, difundia-se pelo mundo, foi o que levou s declaraes feitas pelos catalogadores quanto a que livros eles aceitavam como cannicos. 24 Escritos Apcrifos. A evidncia interna confirma a clara diviso que foi feita entre os inspirados escritos cristos e as obras que eram esprias ou no-inspiradas. Os escritos apcrifos so muito inferiores e muitas vezes fantasiosos e infantis. So freqentemente inexatos. Note as seguintes declaraes feitas por eruditos sobre estes livros no-cannicos: No uma questo de algum t-los excludo do Novo Testamento: eles o fizeram por si mesmos. M. R. James, The Apocryphal New Testament, pginas xi, xii. Basta comparar os livros do nosso Novo Testamento como um todo com outra literatura do gnero, para perceber quo largo o abismo que separa um do outro. Os evangelhos no-cannicos, diz-se geralmente, so na realidade a melhor evidncia dos cannicos. G. Milligan, The New Testament Documents, pginas 228. No se pode dizer de sequer um escrito preservado para ns dos primrdios da Igreja, fora do Novo Testamento, que poderia ser corretamente acrescentado atualmente ao Cnon. K. Aland, The Problem of the New Testament Canon, pgina 24. 25 Escritores Inspirados. Este ponto adicional de interesse. Todos os escritores das Escrituras Gregas Crists, de um modo ou de outro, estavam intimamente associados com o corpo governante original da congregao crist, que inclua os apstolos escolhidos pessoalmente por Jesus. Mateus, Joo e Pedro estavam entre os 12 apstolos originais, e Paulo foi escolhido mais tarde como apstolo, mas no foi contado como um dos 12. Embora Paulo no estivesse presente no derramamento especial do esprito em Pentecostes, Mateus, Joo e Pedro estavam l, junto com Tiago e Judas, bem como provavelmente Marcos. (Atos 1:14) Pedro considera especificamente as cartas de Paulo como parte do resto das Escrituras. (2 Ped. 3:15, 16) Marcos e Lucas eram associados ntimos e companheiros de viagem de

Paulo e de Pedro. (Atos 12:25; 1 Ped. 5:13; Col. 4:14; 2 Tim. 4:11) Todos estes escritores foram dotados de habilidades miraculosas pelo esprito santo, quer por derramamento especial, conforme ocorreu em Pentecostes e quando Paulo foi convertido, (Atos 9:17, 18) quer, sem dvida, como no caso de Lucas, pela imposio das mos dos apstolos. (Atos 8:14-17) Toda a escrita das Escrituras Gregas Crists foi concluda durante o tempo em que as ddivas especiais do esprito estavam em operao. 26 A f no Deus todo-poderoso, que o Inspirador e Preservador de sua Palavra, nos d confiana de que foi ele quem orientou o ajuntamento das vrias partes das Escrituras. Assim, aceitamos confiantemente os 27 livros das Escrituras Gregas Crists junto com os 39 das Escrituras Hebraicas como uma s Bblia, feita por um s Autor, Jeov Deus. Sua Palavra, nos seus 66 livros, o nosso guia, e sua plena harmonia e equilbrio testificam a favor de sua inteireza. Todo louvor seja dado a Jeov Deus, o Criador deste incomparvel livro! Este pode equipar-nos completamente e colocar nossos ps no caminho da vida. Usemo-lo sabiamente em toda a oportunidade. [Nota(s) de rodap] Encyclopaedia Judaica, 1973, Vol. 4, cols. 826, 827. The Books and the Parchments, 1963, F. F. Bruce, pgina 112. Estudo Perspicaz das Escrituras, Vol. 1, pginas 153-6. Estudo Perspicaz das Escrituras, Vol. 1, pginas 160-1. [Perguntas de Estudo] 1, 2. (a) Qual o significado geral da palavra grega bibla? (b) Como so usadas nas Escrituras Gregas Crists esta e outras palavras associadas? (c) Como foi que a palavra Bblia se introduziu na lngua portuguesa? 3. Como testificam os escritores da Bblia quanto a ser esta a inspirada Palavra de Deus? 4. De que se compe a Bblia, e quem determinou isto? 5. O que o cnon da Bblia, e como se originou esta denominao? 6. Quais so alguns dos fatores que determinam a canonicidade de um livro? 7. Mediante que passos progressivos se completou o cnon hebraico, e com o que deveria estar em harmonia qualquer nova parte? 8. O que estabelece a canonicidade dos livros profticos da Bblia? 9. Que importante fator deve ser lembrado quando se considera a questo do cnon da Bblia? 10. Quando aproximadamente foi estabelecido o cnon das Escrituras Hebraicas? 11. Como alista o cnon judaico tradicional as Escrituras Hebraicas? 12. O que adicionalmente confirma o cnon hebraico, e com que escritos terminou? 13. (a) O que so livros apcrifos? (b) Como vieram a ser aceitos no cnon catlico romano? 14. (a) Por que de interesse Primeiro Macabeus? (b) Que autoridades nunca mencionaram os apcrifos, e por qu? 15, 16. Como indicaram Josefo e Jernimo que livros so cannicos? 17. Que responsabilidade alega a Igreja Catlica Romana ter, mas quem realmente determinou que livros constituem o cnon da Bblia? 18. Que importantes concluses podem ser tiradas da tabela que mostra primitivos catlogos das Escrituras Gregas Crists? 19. (a) Que importante documento foi achado na Itlia, e qual a sua data? (b) Como define este o cnon aceito daquele tempo? 20. (a) Como se explica a omisso de uma das cartas de Joo e uma das de Pedro? (b) Quo prximo, ento, corresponde este catlogo ao nosso catlogo atual? 21. (a) De que interesse so os comentrios de Orgenes sobre os escritos inspirados? (b) O que reconheceram escritores posteriores? 22, 23. (a) Como foram preparadas as listas dos catlogos na tabela? (b) Por que aparentemente no havia tais listas antes do Fragmento Muratoriano? 24. (a) O que caracteriza os escritos apcrifos do Novo Testamento? (b) O que dizem os eruditos sobre eles? 25. Que fatos sobre cada um dos escritores das Escrituras Gregas Crists argumentam a favor da inspirao destes escritos? 26. (a) O que aceitamos como Palavra de Deus, e por qu? (b) Como devemos mostrar apreo pela Bblia? [Tabela na pgina 303] Principais Catlogos Primitivos das Escrituras Gregas Crists A Aceito sem dvidas como parte das Escrituras e cannico

D Dvidas em certas reas DA Dvidas em certas reas, mas o catalogador aceitou como parte das Escrituras e cannico ? Eruditos incertos quanto leitura do texto ou como o livro mencionado encarado ? O espao em branco indica que o livro no foi usado ou mencionado por aquela autoridade Nome e Lugar Fragmento Irineu, Clemente Muratoriano, sia de Itlia Menor Alexandria Data Aproximada EC 170 180 190 Mateus A A A Marcos A A A Lucas A A A Joo A A A Atos A A A Romanos A A A 1 Corntios A A A 2 Corntios A A A Glatas A A A Efsios A A A Filipenses A A A Colossenses A A A 1 Tessalonicenses A A A 2 Tessalonicenses A A A 1 Timteo A A A 2 Timteo A A A Tito A A A Filmon A Hebreus D DA Tiago ? 1 Pedro A? A A 2 Pedro D? A 1 Joo A A DA 2 Joo A A DA 3 Joo A? Judas A DA Revelao A A A Nome e Lugar Tertuliano, Orgenes, Eusbio, frica do N. Alexandria Palestina Data Aproximada EC 207 230 320 Mateus A A A Marcos A A A Lucas A A A Joo A A A Atos A A A Romanos A A A 1 Corntios A A A 2 Corntios A A A Glatas A A A Efsios A A A Filipenses A A A Colossenses A A A 1 Tessalonicenses A A A 2 Tessalonicenses A A A 1 Timteo A A A 2 Timteo A A A

Tito A A A Filmon A A A Hebreus DA DA DA Tiago DA DA 1 Pedro A A A 2 Pedro DA DA 1 Joo A A A 2 Joo DA DA 3 Joo DA DA Judas A DA DA Revelao A A DA Nome e Lugar Cirilo de Lista de Atansio, Jerusalm Cheltenham, Alexandria frica do N. Data Aproximada EC 348 365 367 Mateus A A A Marcos A A A Lucas A A A Joo A A A Atos A A A Romanos A A A 1 Corntios A A A 2 Corntios A A A Glatas A A A Efsios A A A Filipenses A A A Colossenses A A A 1 Tessalonicenses A A A 2 Tessalonicenses A A A 1 Timteo A A A 2 Timteo A A A Tito A A A Filmon A A A Hebreus A A Tiago A A 1 Pedro A A A 2 Pedro A D A 1 Joo A A A 2 Joo A D A 3 Joo A D A Judas A A Revelao A A Nome e Lugar Epifnio, Gregrio Anfilquio, Palestina Nazianzeno, sia Menor sia Menor Data Aproximada EC 368 370 370 Mateus A A A Marcos A A A Lucas A A A Joo A A A Atos A A A Romanos A A A 1 Corntios A A A 2 Corntios A A A

Glatas A A A Efsios A A A Filipenses A A A Colossenses A A A 1 Tessalonicenses A A A 2 Tessalonicenses A A A 1 Timteo A A A 2 Timteo A A A Tito A A A Filmon A A A Hebreus A A DA Tiago A A A 1 Pedro A A A 2 Pedro A A D 1 Joo A A A 2 Joo A A D 3 Joo A A D Judas A A D Revelao DA D Nome e Lugar Filastre, Jernimo, Agostinho, Terceiro Itlia Itlia frica Conclio do N. de Cartago, frica do N. Data Aproximada EC 383 394 397 397 Mateus A A A A Marcos A A A A Lucas A A A A Joo A A A A Atos A A A A Romanos A A A A 1 Corntios A A A A 2 Corntios A A A A Glatas A A A A Efsios A A A A Filipenses A A A A Colossenses A A A A 1 Tessalonicenses A A A A 2 Tessalonicenses A A A A 1 Timteo A A A A 2 Timteo A A A A Tito A A A A Filmon A A A A Hebreus DA DA A A Tiago A DA A A 1 Pedro A A A A 2 Pedro A DA A A 1 Joo A A A A 2 Joo A DA A A 3 Joo A DA A A Judas A DA A A Revelao A DA DA A @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ Para provar o que vc declarou, antes consulte todas Tradues em nossa lngua potuguesa de diversas

correntes religiosas. Ir verificar que apenas as Tradues Catlicas(exceto alguma que no conheo) que ACRESCENTAM livros, os chamados Apcrifos, que apesar de alguns terem muito valor histrico, no esto sincronizado com a harmonia dos 66 livros da Bblia, alguns at so acentuadamente folclorico e contraditrio! E A PROVA FINAL ESTA: -QUEM SABE MAIS DE BBLIA, O VATICANO OU O APSTOLO JOO, ESCRITOR DOS DOIS LTIMOS LIVROS DA BBLIA, QUE EM SUA POCA, OS DEMAIS LIVROS J ESTAVAM POR DEMAIS ESCRITOS E ACEITOS PELA CONGREGAO CRIST, QUE AT OS SEUS DIAS, TINHA VIGILNCIA ATIVA COM SUA PRESENA. APS A SUA MORTE TUDO INDICA NO ANO 100DC, INICIA-SE O DECLNIO DA F, CULMINANDO COM A ABSORO DUM CRISTIANISMO-HELENIZADO, NO ANO 325 DC ATRAVS DE CONSTANTINO-I O GRANDE