O texto a seguir uma colaborao da leitora Violeta Ayumi Teixeira Araki.

. Se voc tambm gostaria de participar do blog, entre em contato. Numa terra onde tudo convidava a viver, com areias reluzentes e um mar insanamente azul, Albert Camus (l-se Albert Cmi) aprendeu bem cedo que a misria limitava o paraso argeliano a um lugar sem muitas oportunidades. Nascido em uma pobre famlia do interior da Arglia (de descendncia francesa), foi graas a uma bolsa de estudos que Camus conseguiu entrar no liceu da capital. Sob o sol ardente, batendo sem cessar sobre o bairro Belcourt, o ento garoto estudava o dobro de seus colegas, chegando universidade em 1931. Quatro anos mais tarde, sua vida literria comea a engrenar. Fundou o Teatro do Trabalho e o jornal Alger Republicaine. Em 1940, j em Paris como jornalista, a atmosfera da 2 Guerra Mundial vinha tornando difcil a vida na Frana, de modo que Camus voltou para a Arglia, trazendo consigo o manuscrito de um romance. Era O Estrangeiro, livro que faria seu autor se transformar numa das figuras mais nobres da literatura francesa. Escrito em uma poca sombria de guerra, O Estrangeiro narra com incrvel capacidade o que de mais trgico existe na condio humana: o absurdo, o limite entre aspiraes e realidade. Mersault, que reside em Argel, tem sua vida modificada bruscamente ao matar um rabe. No pelos motivos bvios. A histria se inicia com Mersault indo ao enterro de sua me. Um dia depois inicia um caso amoroso com Marie e se distrai alegremente no cinema com um filme de Fernandel. Tem dois vizinhos de prdio. Um deles Salamano, velho ranzinza cujo maior sentido na vida castigar seu co. O outro Raymond, agiota de personalidade duvidosa que, no fim, o grande responsvel pelas desgraas de Mersault. Em um dia quente Raymond, Mersault e Marie vo praia. E nesse cenrio que o protagonista depara-se com o rabe inimigo de Raymond. O rabe puxa uma navalha e Mersault puxa o gatilho, disparando cinco vezes. Logo em seguida acusado de assassinato e vai preso. Durante o processo muitos pormenores de sua vida vo adquirindo relevncia extrema, como o fato de ter fumado no enterro de sua me. tachado como insensvel, um homem sem alma, considerado um forasteiro quanto aos ditames da sociedade. Seu advogado pouco pode fazer e Mersault recebe sentena de morte. O protagonista da obra, Mersault, vive em permanente indiferena a todos os valores morais. o homem que no aceita as regras do jogo. Mas tambm est disposto a ir at o fim defendendo a nica verdade na qual acredita. Mersault nasceu para desmascarar o cinismo e o vazio por trs da sociedade como um todo e do indivduo como elemento principal. O homem um nada, abandona aqueles que ama e tambm abandonado. O homem impotente perante as desgraas que presencia, e por isso mesmo finge no as ver. O Estrangeiro est ali justamente para dissecar aquilo que est errado e nos abrir os olhos para a estupidez de nossa falsas regras morais. Quanto mais o conhecemos menos temos certeza se Mersault o heri ou antiheroi dessa histria, cujo desenrolar nos joga de um lado para o outro, tal como ventrloquos de Camus, sem saber direito mais o que certo e o que no . Pois nossas crenas mais sagradas sero de repente questionadas, medida que avanamos sobre o psicolgico de Mersault. No estaremos prontos para isso. Cada frase dele nos soar como absurda, desprovida de qualquer contato com a razo ou com o sentimento. Porm, quanto mais se indaga sobre sua sanidade, mais se fascina com a idia por ele pregada. Tudo permitido, pois todos ns morreremos

e os valores todos se desmoronaro. Para Mersault, no preciso justificar nada, por isso ele no explica, apenas descreve. Seu silncio refora o mistrio que seu ser emana. Se ele no tem o que dizer, simplesmente no se obriga a falar. Por isso desesperadamente verdadeiro, sem jamais pisar no territrio das mentiras. A revolta do personagem uma revolta que apaixona. Seu esprito rebelde se iguala a uma espada, com a qual ele defende como um guerreiro os poucos certezas dessa sua vida pelas quais ainda vale pena lutar ou morrer. Na obra de Camus todos os personagens secundrios merecem um olhar mais atento. Podemos perceber que nenhum deles est al por acaso. Cada um contribui com um lampejo de lucidez. Cada um deles construdo para conduzir Mersault a trilhas incertas. No centro do caos instalado, sem comeo nem fim, Camus no deixa de mencionar os cenrios inslitos daquela capital encravada entre o mar e areia. A paisagem pea fundamental da narrativa, colada a seu corpo ela dramatiza ainda mais o enredo. A sequncia dos dias melancolicamente cintilantes de luz e calor, os fins de tarde cheios de uma magia indescritvel, as noites desiludidas. Tudo isso faz parte uma beleza que salta para fora do livro. A tcnica da descrio de Camus to poderosa que quase como se pudssemos sentir os aromas vindos do porto de Argel. No h definitivamente como escapar da seduo desse estrangeiro, a quem, ao final de pginas e pginas, ainda no temos a plena certeza de compreender. Mas a graa reside a. Justamente porque no conseguimos decifr-lo porque nunca mais poderemos esquec-lo Meursault um homem sensvel que desfruta da rotina de sua vida. A morte de sua me muda de alguma forma essa rotina. Tambm, comea uma relao com uma garota e trava amizade com um dos seus vizinhos. Esta amizade lhe trar vrios problemas, entre eles um assassinato. Meursault ir para a priso e ter que ser julgado. O objetivo de Albert Camus nesta obra mostrar, atravs da vida de um homem transparente, os valores mundanos da sociedade de sua poca. Meursault, o personagem principal desta obra, um homem sensvel cuja vida e felicidade se baseam essencialmente na rotina. Mas a primeira frase do livro j altera essa tranqilidade: Hoje mame morreu. Ainda que nem este acontecimento parece alter-lo demasiadamente, a morte de sua me simplesmente lhe parece algo que o afronta porque altera essa rotina que tanto lhe apraz e busca voltar a ela o quanto antes. Isso faz que Meursault parea um homem sem sentimentos, insensvel, ao que a morte de sua me no parece importar-lhe demasiadamente. Logo depois algo mais alterar a rotina da vida de Meursault. Este comete um assassinato e enquanto espera ao julgamento na priso, reflexiona sobre seus atos. No momento em que comete este assassinato, Meursault j se d conta de que este ato lhe trar muitos problemas. Porm, mesmo que seja consciente de seu ato, no se sente moralmente culpado nem lhe importa ter matado a um homem. Uma vez mais, o que mais importa que sua vida cotidiana se alterou. Incluindo estar na priso, no se sente mal porque h encontrado uma nova rotina. Positivo: A crtica a toda a sociedade mediante a vida de um indivduo. Negativo: Algumas partes so pouco crveis. Meursault um homem sensvel que desfruta da rotina de sua vida. A morte de sua me muda de alguma forma essa rotina. Tambm, comea uma relao com uma garota e trava amizade com um dos seus vizinhos. Esta amizade lhe trar vrios problemas, entre eles um assassinato. Meursault ir para a priso e ter que ser

julgado. O objetivo de Albert Camus nesta obra mostrar, atravs da vida de um homem transparente, os valores mundanos da sociedade de sua poca. Meursault, o personagem principal desta obra, um homem sensvel cuja vida e felicidade se baseam essencialmente na rotina. Mas a primeira frase do livro j altera essa tranqilidade: Hoje mame morreu. Ainda que nem este acontecimento parece alter-lo demasiadamente, a morte de sua me simplesmente lhe parece algo que o afronta porque altera essa rotina que tanto lhe apraz e busca voltar a ela o quanto antes. Isso faz que Meursault parea um homem sem sentimentos, insensvel, ao que a morte de sua me no parece importar-lhe demasiadamente. Logo depois algo mais alterar a rotina da vida de Meursault. Este comete um assassinato e enquanto espera ao julgamento na priso, reflexiona sobre seus atos. No momento em que comete este assassinato, Meursault j se d conta de que este ato lhe trar muitos problemas. Porm, mesmo que seja consciente de seu ato, no se sente moralmente culpado nem lhe importa ter matado a um homem. Uma vez mais, o que mais importa que sua vida cotidiana se alterou. Incluindo estar na priso, no se sente mal porque h encontrado uma nova rotina. Positivo: A crtica a toda a sociedade mediante a vida de um indivduo. Negativo: Algumas partes so pouco crveis. SUMARIO. 1. Introduo. 2. O contexto histrico: o sculo XX. 3. O que o absurdo. 4. A reflexo jurdica camusiana. 5. Camus e a pena de morte. 6. O Estrangeiro: um direitoabsurdo. 7. Concluso. RESUMO. Abordagem de um direito absurdo na obra O Estrangeiro de Albert Camus. Contextualiza-se historicamente o autor da obra e a sua linha de pensamento. Explica-se o que significou, no contexto filosfico e literrio, o absurdo para Camus, dentro do contexto da filosofia existencialista. Faz-se uma relao entre o absurdo, caracterizado pela inconscincia do homem em relao sociedade e ao Estado, e a reflexo jurdica camusiana. Fala-se a respeito de Camus e a pena de morte. Faz-se uma leitura, na obra, do direito como instituio responsvel pela perpetuao do absurdo. 1. INTRODUO A obra literria de Albert Camus , em sua essncia, uma obra filosfica voltada para a preocupao da situao do homem como ser no mundo. Segundo Camus, para quem este homem deveria ser sempre o sujeito de sua histria, as instituies sociais devem existir com a funo precpua de conferir ao ser humano a sua realizao e felicidade, em vez de subjug-lo a um sistema explorador que o esmague. Albert Camus (1913-1960) representou uma influncia decisiva na histria do pensamento humano, sobretudo do sculo XX, devendo-se a ele importantes reflexes a respeito do papel desempenhado pelas instituies sociais, inclusive as judicirias, em relao aos direitos e vida humana. Ele participou ativamente de movimentos que tiveram como objetivo a conscientizao do homem a respeito da importncia de seu papel como agente de transformao da histria. Textos relacionados El modo de proceder en la aplicacin jurdica a partir de los planteamientos de la Teora estructurante del Derecho propuesta por Friedrich Mller Caso Joo Guilherme Estrella: Direito e Psicanlise como sinnimos de no dogmatismo jurdico A necessidade de uma nova interpretao do Direito. Estudo de caso: gratuidade judiciria para rfo. Regras hermenuticas constitucionais, a perspectiva neoconstitucionalista e a formao da concepo do Estado Constitucional Uma breve anlise da tenso entre positivismo e pspositivismo como aportes de interpretao/aplicao

jurdica a partir do poema "Traduzir-se", de Ferreira Gullar Nascido a 7 de dezembro de 1913, na Arglia, Camus passou a infncia no bairro pobre de Belcourt, em Argel, onde viveu sob condies simples. Seu pai, breto, agricultor, foi morto durante a Primeira Guerra Mundial em 1914, sua me, argelina, desde ento, trabalhou duramente para sustentar a famlia. Ligado a um ambiente familiar que influenciaria profundamente a sua obra, desde cedo, teve que se deparar com situaes que lhe ofereceram conscincia real do mundo em que vivia. Para se compreender o pensamento e a vida de Camus, preciso inseri-lo em seu contexto histrico, momento em que teve lugar um movimento literrio que foi marcante, pela expressividade e participao na vida das pessoas. Camus participou de movimentos antifascistas contra o governo de Hitler, fundou movimentos culturais com o intuito de elevar o nvel intelectual das pessoas. Em consequncia da II Guerra Mundial, mudou-se para Paris, onde trabalhou como jornalista, participando ativamente do movimento de resistncia clandestina contra o nazifascismo. Neste estudo, ser abordada uma viso absurda do direito a partir da obra O Estrangeiro, um de seus principais romances, onde o seu conceito de absurdo retratado a partir da vida e das aes dos personagens. Em O Estrangeiro tem-se a histria de Meursault, um homem comum, habituado a um cotidiano que no lhe permite qualquer reflexo a respeito de sua realidade, de seu papel na sociedade. Alienado, ele realiza mecanicamente o seu trabalho, decide aspectos importantes de sua vida ao acaso, e se mostra alheio s convenes da sociedade em que vive. O comportamento de Meursault destaca-se pela frieza e quase ausncia de sentimentos que o descrevam interiormente. A vida deste personagem marcada pela monotonia de sua rotina at o dia em que ocorre um fato que a mudar para sempre Ele mata um rabe, preso, julgado e condenado morte. A partir de ento tem inicio outra fase na vida de Meursault, a fase da descoberta, do despertar para a conscincia a respeito de sua real situao e do significado da liberdade. Para Camus, o homem o responsvel pela determinao de seus prprios atos, ele que construir a sua vida e, consequentemente, a sociedade em que vive. Assim sendo, a ele cabero somente dois papis: o de agente das transformaes, que ser o responsvel pelas mudanas; ou o de algum passivo, que apenas sofrer as consequncias destas transformaes. Para Camus, liberdade e conscincia so conceitos inseparveis, uma vez que um implica o outro. Enquanto a conscincia possibilita ao homem ser livre, a inconscincia, ao contrrio, condena-o a ser uma vtima das instituies e da violncia do poder. Desta forma, pode-se considerar que a reflexo jurdica acerca do pensamento camusiano uma reflexo acerca da liberdade e da dignidade humana. 2. O CONTEXTO HISTRICO: O SCULO XX No h como entender a obra de Albert Camus, sobretudo OEstrangeiro, sem inseri-lo em seu contexto histrico, uma vez que sua filosofia foi fruto da realidade e das necessidades presentes no ambiente por ele vivenciado. A gerao de Camus presenciou os principais acontecimentos histricos do sculo XX, entre eles, conforme enumerou Barreto: A I Guerra Mundial, a depresso econmico-financeira de 1929, os expurgos dos processos de Moscou em 1936, a Guerra Civil Espanhola (1936-1939), a defeco da democracia liberal burguesa diante de Hitler em Munique (1938), os massacres e destruio de populaes inteiras na II Guerra Mundial, culminando as suas experincias histricas com a destruio cientificamente controlada de Hiroshima e Nagasaki. Todos esses acontecimentos viriam [02] alterar fundamentalmente a vida e a obra de toda uma gerao. No inicio dos anos 40 o mundo encontrava-se inserido no contexto da II Guerra Mundial, poca que se caracterizou por apresentar um clima de insegurana sem precedentes na historia da humanidade. O absurdo da guerra disseminou o caos poltico, social e econmico; a misria e a violao aos direitos individuais e coletivos.

As consequncias da guerra difundiram no esprito do homem do sculo XX a incerteza com relao ao futuro da civilizao humana, das instituies sociais e do homem enquanto individuo portador de uma conscincia e protegido por um ordenamento jurdico. Filosoficamente, passou-se a questionar o sentido da existncia humana, do homem enquanto ser e da irracionalidade do mundo. O horrvel espetculo da morte descortinou aos olhos dos homens um mundo que se amparava em instituies que, acreditavam-se, slidas, e em uma hierarquia de valores que variava de acordo com os interesses dominantes. A crena na ausncia de uma ordem axiolgica prvia existncia do individuo, e de um Deus capaz de garanti-la, ao que se junta a inevitabilidade da morte retira o sentido do mundo. At o momento em que o homem acreditou explicar o mundo a sua volta, este lhe parecia familiar, racional, mas ao deparar-se com um mundo "sem iluses", irracional, ele passa a tomar conscincia da absurdidade, passando a se sentir estrangeiro em seu prprio meio. Neste contexto, tem-se um movimento literrio marcado pela grande expressividade e participao na vida das pessoas, procurando atender aos questionamentos que a eram levantados. O ideal da literatura romntica do sculo XIX quanto natureza essencialmente boa do ser humano, e a ideia de que a racionalidade e o progresso trariam necessariamente a felicidade ao homem, cedia lugar a um pessimismo histrico e crescente desvalorizao destes conceitos. Os pensadores do inicio do sculo XX passaram a questionar valores sociais impostos e a destacar as desigualdades existentes entre os antigos discursos e a prtica que ento se efetuava. A dura realidade cotidiana vivenciada passou a ser retratada cruamente em suas obras a fim de proporcionar conscincia real sobre esta mesma realidade. Nas palavras de Raimon: Camus a donn, avec Ltranger, une expression mythique de la sensibilit moderne. Meursault est une incarnation de lhomme absurde, comme le Ren de Chateaubriand est une illustration de lhomme romantique. Lhomme absurde tait, bien sur, lexpression dun temps de dsarroi. Ltranger avait t conu et crit la veille de malheurs collectifs, et trouvait sous loccupation, lors de sa publication, des chos particulirement favorables. Le hros de Camus [03] nincarnait pas seulement la sensibilit dun temps ; il tait un double de lauteur. 3. O QUE O ABSURDO O que comumente se denomina de existencialismo no se trata de uma doutrina nica, mas de um conjunto de doutrinas que seguem caminhos singulares e particulares. Surgido como uma crtica tradio racionalista e idealista, o existencialismo ocupa-se do homem enquanto existncia humana nica e subjetiva. Jean Paul-Sartre foi o que teve mais repercusso entre os existencialistas e que divulgou suas teses para um pblico maior atravs de sua arte literria, em romances e peas teatrais. Sartre afirma que, de acordo com a tese existencialista "a existncia precede a essncia", ou seja, o homem primeiro nasce, surge no mundo, para s depois se determinar a ser isto ou aquilo, ele no definvel ao nascer uma vez que a ainda no nada como realidade humana. Deste modo, a essncia no determina o homem, pois este, como um eterno "vir a ser", no possui uma essncia, mas ele que se constri na medida em que passa a agir de forma livre, [04] fazendo escolhas e assumindo os riscos de viver e a responsabilidade por estas escolhas. Para Sartre o homem comea, no quando concebido, mas quando se determina a ser alguma coisa. Ento, neste sentido, a dignidade maior do homem em relao s demais coisas est no determinar-se, no realizar-se, pois ele, como as demais coisas, existe no mundo, mas [05] somente o homem pode construir-se no mundo Ento, se verdadeiramente a existncia precede a essncia e o homem pode determinar-se em ser isto ou aquilo, ento, consequentemente, ele responsvel por aquilo que , por aquilo que determina ser. Assim, os existencialistas atribuem ao homem toda a responsabilidade por sua existncia. No entanto, a determinao do homem no vlida somente para ele como o , tambm, para os demais homens e para a sua poca.

Tal responsabilidade social do indivduo gera em seu interior uma angstia existencial. A total liberdade de escolher ser, esbarra na responsabilidade direta em relao aos outros homens. Deste modo, se existir escolher, existir sofrer angstia. Esta liberdade de escolher o prprio rumo a ser tomado lana o homem em uma situao de desamparo, pois no h mais um Deus mandando nos acontecimentos nem um destino preconcebido. Ele dever, sozinho, buscar a realizao do seu ser, do contrrio, tudo resultara em frustrao e angstia. Assim, no existe nenhuma certeza para o homem em relao sua existncia a no ser uma: a morte, este encontro com o desconhecido, esta possibilidade inevitvel, ou, o fim de todas as possibilidades. Esta nica certeza que a morte conduzir este homem na busca de um sentido para sua existncia enquanto ser no mundo, portador de uma conscincia, do contrrio tudo resultar em um absurdo, em uma vida desprovida de propsitos. O absurdo o sentimento dessa realidade o homem perante uma existncia sem objetivos que o satisfaa. Ao contrrio de autores como Sartre, Camus no se considerava um existencialista, afirmando que sua obra era mais influenciada por Kafka e Dostoievski que propriamente pelos existencialistas. De acordo com Barreto seu pensamento filosfico formado sobre dois pilares principais: o conceito do absurdo e o da revolta. A sua definio de absurdo diz respeito ao confronto da irracionalidade do mundo com o desejo de clareza e racionalidade que se encontra no homem. Quanto ideia de revolta, ela est vinculada em ultima anlise, busca [06] inconsciente de uma moral. Na obra O homem revoltado Camus questiona a legitimao do homicdio no mundo, se ela deveria ou no ser aceita, e, se no, como transform-la. Para Camus, o homem e o mundo so duas realidades alheias e ininteligveis uma vez que o homem tem uma sede inesgotvel de absoluto, pois quer compreender o mundo, esmiu-lo, reduzi-lo a uma teoria que possa explic-lo, como acredita explicar muitos fenmenos fsicos de sua realidade. Porm, tanto de si quanto do mundo, o homem s conhece fragmentos, estilhaos que de forma alguma lhe [07] proporcionaro um verdadeiro conhecimento. Para Albert Camus "o absurdo nasce deste confronto entre o chamamento humano e o desrazoavel silncio do mundo". , pois, este desejo de clareza, de unidade, contraposto ao [08] mutismo do mundo que significam o prprio absurdo. Entretanto, todo este universo de angstia, impotncia e desejo de unidade no so to originais de Camus. Muitos filsofos e pensadores j enveredaram por esta temtica: Kierkegaard, mais do que descobrir o absurdo, viveu-o intensamente, com desespero; Jasper defendeu o nada como nica realidade e o desespero como nica atitude, enquanto Heidegger afirma-nos uma existncia humilhada. Porm, tanto Kierkegaard como Jasper e Heidegger, apesar de se situarem num contexto absurdo, onde no havia esperana, acabaram por [09] divinizar tudo que os oprimia, encontrando, por fim, a esperana. Para Camus, a revolta uma das principais consequncias do absurdo, uma vez que surge de sua aceitao, e aceitar o absurdo manter viva a evidncia que despertou o homem de seu sono tedioso e cotidiano, no vislumbrar a esperana de uma vida eterna, futura e transcendente como soluo, mas buscar, aqui e agora, em seu prprio mundo o sentido, [10] agindo racionalmente, de maneira a buscar a felicidade. A revolta o resultado da no aceitao da esperana, da necessidade e disponibilidade, pelo homem, da ao. Partindo-se desta ideia, pode-se considerar que a revolta camusiana uma forma de liberdade, pois o homem revoltado aquele que age racionalmente transformando sua realidade, sem esperar que outros fatores, que no ele prprio, venham proporcionar esta mudana. Assim, de acordo com este pensamento, para Camus a felicidade no deve ser algo atribudo a uma existncia vindoura, pertencente a um plano espiritual, distante da realidade humana, mas ela dever ser buscada e vivenciada pelo homem neste plano material, fato notadamente destacado na obra Npcias, onde Camus descreve um banho de mar como uma relao de intensa intimidade e prazer entre o homem e a natureza: preciso que eu fique nu e, depois, mergulhe no mar e que, ainda perfumado de essncias da terra, possa lav-las nas guas desse mesmo mar, estreitando em meu corpo o abrao pelo qual suspiram, lbio a lbio, h to longo tempo, a terra e o mar. Uma vez dentro dgua, o

sobressalto, a subida de uma viscosidade fria e opaca, depois o mergulho no zumbido dos ouvidos, o nariz a pingar e a boca amarga o nado, os braos polidos de gua, sados do mar para se dourarem ao sol e de novos abaixados, numa torso de todos os msculos, a corrida da gua sobre meu corpo, a posse tumultuosa da onda pelas minhas pernas e a ausncia de horizonte. Na praia, a queda na areia, abandonada ao mundo, uma vez mais de volta a meu peso de carne e osso, embrutecido de sol, lanando de longe em longe um olhar para meus braos, onde as poas de pele seca deixam a descoberto, medida que a gua escorre, [11] a penugem loura e a poeira de sal Neste sentido, Camus fortemente influenciado pelo filosofo alemo Friedrich Nietzsche. Uma vez que possua um profundo amor pela vida, defendia que o grande desafio do ser humano era buscar nesta vida, o mximo de prazer e alegria em vez de esperar esta recompensa numa vida vindoura. Nietzsche igualmente acreditava que o divino no era algo separado do humano. Ao anunciar a morte de Deus referia-se ao fim, ao declnio da formulao do Deus que a metafsica clssica ocidental construiu a de um ser absoluto, supremo, diante do qual o homem deveria inclinarse em obedincia cega, inquestionvel. Mas este homem, ao contrrio, deveria ele mesmo conduzir os seus prprios desgnios, fazendo suas prprias escolhas, no importando serem elas boas ou ms, o que este filsofo denominou de "a transvalorizaao de todos os valores".
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Por conta desta influncia, a obra de Camus, conforme destaca Barreto, tem como caracterstica fundamental o rompimento com as diferenas tradicionais entre o bem e o mal, o [13] certo e o errado. Camus acusa o cristianismo de dar maior importncia histria que natureza, mudando a relao humana para com a mesma de uma relao contemplativa para uma relao de sujeio. Uma vez que amava mais a natureza que a histria, este autor a considerava como a representao do lugar do prazer do corpo, e, ao mesmo tempo, a sua mediao com o sagrado. Entretanto, para o homem, quanto mais a vida lhe valer, maior ser o absurdo trazido por ela, pois a conscincia da morte o acompanha em todo o seu trajeto, como um fim, como algo que por termo sua felicidade. Assim sendo, felicidade e absurdo vivem em parceria, e um pertence ao outro. Neste sentido, quanto mais o homem buscar a vida, mais se deparar com o absurdo. 4. A REFLEXO JURDICA CAMUSIANA O momento histrico abordado neste estudo corresponde ao perodo mais intenso da criao literria de Camus em que ele produziu as obras O Estrangeiro (1940) e O Mito de Ssifo (1941), uma analise sobre o absurdo. Na verdade, todo o percurso intelectual de Camus marcado pela preocupao com o problema da liberdade humana, desta forma, pode-se dizer que a reflexo jurdica acerca do pensamento camusiano essencialmente uma reflexo acerca da liberdade. Para Camus, um dos grandes inimigos da liberdade humana a inconscincia e a violncia do poder. A conscincia a percepo que o homem passa a ter no momento em que entende sua situao como ser no mundo, diferente das demais coisas sua volta, uma vez que portador da capacidade de criar-se, de modificar-se a si e ao mundo em que est inserido. Assim, conforme afirma Correia: ... a nica realidade do domnio moral a subjetividade humana, o homem em situao escolhendo soberanamente e por a criando a sua vida. Como eu sou a srie dos meus atos e no existe uma natureza humana, como eu existo sempre neste instante, aqui e agora, e no encontro outra regra das minhas aes fora do meu ato gratuito de escolha, como legislador supremo, nesta liberdade absoluta, eu devo assumir a liberdade total de minha existncia. Eu fao dela o que entender e por mim escolho a humanidade inteira. Porque no h valores que se imponham a mim antes da minha atitude, nada est escrito num cu inteligvel, como diz [14] Sartre. Por outro lado, a inconscincia condena o homem a uma vida desprovida de propsitos, de um verdadeiro sentido que a justifique, absurda.

Essa liberdade defendida por Camus, atravs de sua obra, implicar para o homem uma igual responsabilidade face sua realidade, uma vez que a liberdade no existe somente para ele como tambm para os demais homens que com ele convivem. Assim: "a liberdade do homem o que o obriga a fazer, em vez de ser, e neste sentido absoluta, pois ela que d sentido s [15] determinaes que poderiam vir de fora ou do passado" A inconscincia humana gera um outro grande inimigo da liberdade que a violncia do poder. Para Camus o homem primeiro nasce, surge no mundo, para s depois se resolver a ser isto ou aquilo. Da mesma forma, o mundo com as suas instituies no nada sem a existncia do homem que ir criar e conduzir este mundo, instituindo-o de acordo com as suas necessidades e vontades. Assim, a limitao do poder do Estado uma consequncia lgica desta reflexo uma vez que O sujeito existe antes mesmo dele, e o autoriza, bem como o legitima, a ele atribuindo nascimento e morte, de modo que se pode afirmar que o sujeito sempre o autor das instituies. A limitao dos poderes do Estado decorrncia lgica dessa reflexo. Mais [16] ainda, o Estado s se autoriza se sua busca perene no for outra seno a justia No romance O Estrangeiro Camus identifica em Meursault o homem inconsciente enquanto ser no mundo. Ele parece, a todo o momento, se deixar levar pelo acaso, no cria os acontecimentos, mas apenas vtima deles sendo conduzido irrefletidamente, por seus atos, a um destino trgico que bem pode significar a tragdia humana face ao totalitarismo do poder. O julgamento e condenao do protagonista pena de morte trazem a reflexo a respeito do Direito como instrumento de legitimao e perpetuao do absurdo, uma vez que o homem inconsciente torna-se presa fcil de um sistema que pretende manter a dominao, criando no homem a falsa impresso de estar protegido por um ordenamento jurdico slido, infalvel. No entanto, se esquece que a hierarquia de valores defendida pelo direito no algo estanque, podendo mudar de acordo com o interesse considerado primordial, e este, nem sempre a vida humana. 5. CAMUS E A PENA DE MORTE Segundo Camus, para quem a morte representava o fim definitivo da existncia, uma vez que ele no acreditava em nenhuma forma de vida aps a morte, morrer significava a suprema injustia e o supremo absurdo, pois com a morte desaparece toda a oportunidade que o homem possa ter de ser feliz. De todos os tipos de morte, segundo ele, merecia especial destaque a pena de morte, pelo seu primitivismo e barbarismo, uma vez que representava a institucionalizao do absurdo refletindo o anti-humano que representou o inicio do sculo XX. Ao longo da histria humana a tendncia da civilizao ocidental foi sempre a de regulamentar e at banir a pena de morte. Na antiguidade e na idade mdia, os donos de terra tinham o direito de aplicar a justia dentro de seus territrios, utilizando-se dos diferentes tipos de penas, inclusive da pena capital, para crimes que variavam muito em suas gravidades. A Idade Mdia foi marcada por execues: delinquentes comuns eram executados na roda ou por enforcamento, hereges queimados vivos, nobres e militares decapitados e criminosos polticos esquartejados. A Inquisio eliminava todo aquele que representasse um perigo para a manuteno de sua instituio. Este representou um perodo negro na histria humana, em que a crtica e a reflexo filosfica ficaram obscurecidas. A Idade Contempornea caracterizada pela presena de diversos filsofos e pensadores. Montesquieu e Voltaire (e os enciclopedistas) condenaram a tortura e os julgamentos sumrios. Cesare Beccaria, humanista italiano, em seu famoso tratado "Dos Delitos e das Penas" (1764), pede simplesmente a anulao da pena de morte, por consider-la brbara e intil. Entretanto, a reao contra a pena de morte comeou a surgir no sculo XVIII com o movimento de libertao contra o Direito Penal antigo e o Antigo Regime. Beccaria foi o mais importante dentre os escritores que se voltaram contra a pena capital, no entanto, ele ainda a considerava legtima em dois casos, como se observa em seu tratado a respeito dos Delitos e das Penas: Textos relacionados

El modo de proceder en la aplicacin jurdica a partir de los planteamientos de la Teora estructurante del Derecho propuesta por Friedrich Mller Caso Joo Guilherme Estrella: Direito e Psicanlise como sinnimos de no dogmatismo jurdico A necessidade de uma nova interpretao do Direito. Estudo de caso: gratuidade judiciria para rfo. Regras hermenuticas constitucionais, a perspectiva neoconstitucionalista e a formao da concepo do Estado Constitucional Uma breve anlise da tenso entre positivismo e pspositivismo como aportes de interpretao/aplicao jurdica a partir do poema "Traduzir-se", de Ferreira Gullar Nos instantes confusos em que a nao est na dependncia de recuperar ou perder sua liberdade, nos perodos de confuso quando se substituem as leis pela desordem; e quando um cidado, embora sem a sua liberdade, pode ainda, graas s suas relaes e ao seu crdito, atentar contra a segurana pblica, podendo a sua existncia acarretar uma revoluo [17] perigosa no governo estabelecido Beccaria, baseado no princpio de que o Estado no tem o direito de dispor da vida humana, princpio do qual se valeria Camus anos mais tarde, defendia que a funo deste mesmo Estado era, antes, a de proteger e no a de suprimir a vida humana, a no ser para proteger o inocente diante da agresso injusta. O nico trabalho terico de Camus sobre a pena de morte, de acordo com Barreto, foi o ensaio intitulado "Reflexions sur la guillotine" publicado na "Nouvelle revue franaise" e depois como [18] captulo do livro "Reflexions sur la peine de mort" escrito em conjunto com Arthur Koestler. Para Camus a grande importncia do escritor estava no fato de a ele pertencer a responsabilidade de despertar a imaginao popular para as injustias do mundo. Com relao pena de morte caberia a ele desmistific-la, desnud-la diante da sociedade para que ela adquirisse a conscincia do que estava sendo realizado em seu nome. A respeito do primeiro argumento em favor da pena capital alegado por seus defensores, o de que a pena de morte era um castigo exemplar, Camus o considerava como falso, uma vez que para surtir este efeito ela deveria ter uma ampla publicidade, em vez de se realizar em uma madrugada diante de alguns poucos funcionrios encarregados da execuo. Beccaria, a respeito de tal argumento, vai alm, na defesa da vida ao afirmar que: O espetculo atroz, porm momentneo, da morte de um criminoso, um freio menos poderoso para o crime, do que o exemplo de um homem a quem se tira a liberdade, tornado at certo ponto uma besta de carga e que paga com trabalhos penosos o prejuzo que causou sociedade. Essa ntima reflexo do espectador: se eu praticasse um delito, estaria toda a minha existncia condenada a essa miservel condio essa idia terrvel assombraria mais vivamente os espritos do que o temor da morte, que se entrev apenas um momento numa [19] obscura distncia que diminui o seu horror A segunda justificativa apresentada pelos defensores da pena capital a de que a execuo tem como consequncia a diminuio do numero de crimes. Camus, baseado em estatsticas verdicas, contesta este argumento, alegando que as paixes humanas no podem ser disciplinadas por textos legais. Para ele segundo afirma Barreto: O homem no deixa de matar para evitar ser condenado. O medo da morte pode ser superado pela paixo, pela honra, pela vingana. Toda a histria da moderna criminologia mostra como a pena deixou de ser um castigo, uma vingana da sociedade, e passou a constituir um instrumento de correo para aperfeioar o homem. A pena de morte a eliminao de qualquer possibilidade de recuperao. Esta porta fechada para a recuperao do homem [20] representa de fato o aspecto mais negativo da pena capital. Alm disso, considerado o fator psicolgico e a complexidade da personalidade do criminoso para se deixar impressionar pela morte. Camus adverte que, considerando-se os crimes que deixariam de ocorrer com a morte do criminoso se estaria considerando fatos no palpveis,

dos quais a justia no dever se valer para apresentar suas concluses. Neste caso, a morte que algo muito concreto e verificvel, estaria sendo aplicada por alguma coisa no verificvel. Assim, o criminoso seria condenado menos pelo crime que realmente cometeu do que pelos crimes que poderiam ter sido cometidos. A crtica de Camus pena de morte est mais ligada sua fidelidade ao homem e sua ideia de felicidade. No entanto, tal crtica nada tem a ver com uma crena na bondade natural humana, como defendia Rousseau, mas a abolio desta pena era defendida como consequncia de um pessimismo racional diante da falibilidade humana. A tudo isso se aliava sua profunda confiana na fora do homem em recuperar-se, por isso ele defendia um tipo de instituio que fosse adaptvel natureza humana e que possibilitasse o desenvolvimento do homem como pessoa. O efeito desumanizador da pena de morte, segundo Camus, era o mais sinistro e tambm o mais desconhecido pelo pblico. Por ele o criminoso deixa de ser uma pessoa tornando-se um objeto nas mos do carrasco, alm de cumprir uma pena extra, representada pela tortura que a espera pela morte durante meses ou anos. Desta forma, o condenado anula-se como homem, pois no tem nem mesmo o direito ao instinto de autodefesa. Assim, continuando Barreto: Camus descreve as formalidades que cercam a cerimnia de execuo do condenado morte. Enquanto o prprio boi nega-se ao comer quando vai para o matadouro, o homem condenado no se pode dar a este luxo. Ele obrigado a fazer a ultima refeio para que a mquina judiciria esteja certa de que o condenado encontra-se no gozo de suas faculdades fsicas e mentais. Existe em todo o processo uma injustia fundamental, que aparece no constante tripudiar da maquina judiciria sobre o condenado, que vai desde as pequenas humilhaes [21] at o sofrimento da famlia do ru 6. O ESTRANGEIRO: UM DIREITO ABSURDO Em O Estrangeiro Camus questiona muitos aspectos da vida e dos valores humanos que passaram a ser vistos de uma maneira relativizada a partir do sculo XIX, entre eles merece especial destaque o funcionamento do sistema judicirio, tido para o autor como uma instituio absurda, uma vez que vem moldar o comportamento social de acordo com os preceitos morais dominantes. No romance o protagonista, Meursault, um homem habituado a uma vida montona e cotidiana, que parece desprovido de toda curiosidade e sensibilidade, que no obedece a nada seno aos seus instintos mais elementares, determinando-se ao acaso e vivendo uma vida sem grandes acontecimentos. Meursault, ao longo do romance, relata como ele se torna, em questo de minutos, o assassino de um rabe em uma praia na Arglia. Aps o crime ele preso, julgado e condenado morte. O protagonista do romance, aps levar uma existncia que revela o seu total alheamento em relao realidade que o cerca, no demonstra, em momento algum, uma posio a respeito do que quer que seja. Meurseault o homem ao qual no pertencem os acontecimentos de sua prpria vida, tal a sua indeciso, ou, alienao. Durante os interrogatrios o personagem age de forma incomum para quem deseja a absolvio. Meurseault demonstra frieza, certa despreocupao em relao ao resultado do julgamento, ele no apresenta qualquer argumento a seu prprio favor, nem ao menos se defende. Ao longo do seu processo ele parece no ter conscincia de seu crime, tornando-se um objeto de escndalo para o procurador, o juiz e at para o seu prprio advogado. Como um estrangeiro quele universo das leis e da justia ele ignora os valores convencionais que do "sentido vida". Em sua obra O Estrangeiro, Camus, como Kafka em seu romance O processo, provoca este confronto entre o leitor e sua realidade, que passa a ser vista de um ngulo diferente. Porm, Camus, ao contrrio de Kafka, no se utiliza de situaes absurdas, sobrenaturais, mas ele vai buscar dentro da prpria realidade, ou melhor, dentro do prprio homem, este novo ngulo de viso. O relato em primeira pessoa apresenta os acontecimentos registrados pela tica de Meurseault, o condenado. O leitor forado a, influenciado por esta narrativa, perceber os

fatos de forma diversa da de um espectador comum, a ver com a viso de Meurseault, ou seja, com a viso de algum que, embora viva nesta sociedade, desconhece completamente as suas regras. Meurseault um estrangeiro realidade do funcionamento de uma sociedade cujas instituies jamais podero sondar, em seu interior, os verdadeiros motivos que o levaram a cometer um assassinato. Ele no entende e nem aceita o rigor de sua pena, uma vez que em sua prpria viso, ele no tinha a real inteno de matar o rabe. por meio dessa estranheza que se estabelece entre o mundo dos homens, com suas instituies, e o personagem que se trava o confronto do leitor com a sua realidade. Alheio realidade em que vive, Meurseault no conhece outro mundo seno aquele dos sentidos, o qual invocava constantemente como a invocar a sua verdadeira ptria, distante das realidades das convenes e dos costumes de uma sociedade qual ele no dava a mnima importncia, onde as situaes e no as sensaes que determinavam as atitudes. Por ocasio do julgamento, este alheamento da realidade sobressai. Em seu pensamento tudo era muito simples, pois quisera acabar com tudo aquilo que bem lhe parecia uma farsa, um teatro onde dois homens, que muito pouco sabiam a seu respeito, podiam descrever-lhe o carter, as intenes e at a alma. De um lado, o seu advogado, e do outro, o procurador, ambos deveriam resolver sobre o seu destino enquanto, a ele, caberia acompanhar a tudo como um mero espectador: Uma coisa me incomodava vagamente. Apesar das minhas preocupaes, s vezes, eu ficava tentado a intervir, e meu advogado me dizia, ento, cale-se, melhor para o seu caso. De algum modo, pareciam tratar deste caso margem de mim. Tudo se desenrolava sem a minha interveno. Acertavam o meu destino, sem me pedir uma opinio. De vez em quando tinha [22] vontade de interromper todo mundo e dizer : mas afinal quem o acusado. A cada argumento das partes o protagonista se via cada vez menos no processo, porque desconhecia na sua ingenuidade, ou na sua "doena", os artifcios de oratria utilizados nos tribunais, onde o ru pintado de tal forma que disso depender o convencimento do jri, e, s vezes, at mais disto que dos fatos propriamente ditos, a ponto de afirmar: "Mas a mim parecia-me que me afastavam ainda mais do caso, reduziam-me a zero e, de certa forma, [23] substituam-me. Mas acho que eu j estava muito longe desta sala de audincia.". Destes artifcios se valeram as partes durante todo o processo, a ponto de em nenhum momento considerarem a perda de uma vida humana (a vida do rabe) como o fato principal do processo. Apelou-se mais para os "crimes" de Meursault contra as convenes sociais, contra as instituies estabelecidas e contra os costumes. Era alegado o fato de no ser casado com a mulher com quem dormia, de ter fumado durante o velrio de sua me, de no ter chorado no enterro, entre outros. A sua principal desumanidade residia no fato de haver mantido, durante anos, sua me em um asilo, sem ao menos visit-la durante este perodo, o que observado quando o procurador, no clmax do seu discurso, no momento em que pede a pena de morte ao ru, afirma ser este culpado, no somente de seu crime, como tambm do crime que seria julgado no dia seguinte - referindo-se a um famoso caso de parricdio conforme observado no seguinte trecho: ainda na opinio dele, um homem que matava moralmente a me, devia ser afastado da sociedade dos homens, exatamente como o que levantava a mo criminosa contra o autor dos [24] seus dias Ao ser inquirido pelo procurador, representante da justia, percebe-se que este d pouca importncia ao caso que est sendo tratado e vitima, preferindo ressaltar hbitos nada convencionais de Meursault, considerados imorais, insensveis e desrespeitosos para provar a sua culpa perante o jri. Para Camus uma das principais caractersticas do homem absurdo era a falta de iniciativa, o no determinar-se que fez de Meursault um joguete nas mos de um sistema judicirio cujo funcionamento ele ignorava completamente. Diante do juiz, ao ser interrogado a respeito de seu advogado, ele diz: Depois quis saber se eu j escolhera um advogado. Admiti que no, e perguntei-lhe se era absolutamente necessrio ter um advogado.- por que perguntou ele. Respondi que achava o [25] meu caso muito simples. Sorriu ao dizer : - uma opinio. No entanto, a lei existe.

A inconscincia de Meurseault o leva a confiar ingenuamente sua defesa nas mos de pessoas que ele nem ao menos conhecia, e a uma justia cujos caminhos ele igualmente ignorava. Este desconhecimento reforado por Camus em determinados trechos do romance onde os procedimentos judiciais aparecem para o personagem como algo obscuro, quase irreal : "Recebeu-me numa sala guarnecida de cortinas, tinha em cima da mesa um nica lampio, que iluminava a poltrona onde me fez sentar, enquanto ele mesmo ficava na sombra. J tinha [26] lido descries semelhantes em livros e tudo isso me pareceu um jogo . Meurseault entrega-se sem nenhum questionamento a este mundo onde prevalece o formalismo e as verdades cuidadosamente articuladas. Ele desconhece que neste universo da justia a verdade algo que se pode inventar, questionar, adaptar da melhor maneira possvel a fim de convencer o jri. Meurseault ignora este artifcio. Como um estrangeiro ao mundo em que vive ele ignora, ou simplesmente, no liga para a existncia de convenes sociais, deste jogo que o homem costuma fazer de apresentar-se diante da sociedade no como realmente , mas como melhor lhe convm ser, a exemplo de seu dilogo com o advogado quando este tentava convenc-lo a encontrar argumentos para a sua absolvio, onde ele diz: "perguntou-me se ele poderia dizer que, no dia, eu controlara os meus sentimentos naturais. no, no verdade respondi. Olhou-me de modo estranho, como se eu lhe inspirasse uma [27] certa repulsa. Aps sua condenao Meurseault passa a refletir a respeito de sua existncia e de conceitos sobre os quais nunca havia pensado antes, a considerar a importncia de sua liberdade e a arrepender-se de sua inconscincia, uma vez que passa a ter longe de si tudo o que significava de fato esta liberdade: os amigos, a namorada, o banho de mar, enfim, a realizao da vida dos sentidos que para ele significava a prpria felicidade. Ao longo de todo o processo de Meurseault, Camus critica um Direito baseado em conceitos superados e em uma moral decadente. Em nenhum momento ele questionar a culpa ou inocncia do personagem, pois o que pretende ressaltar a forma como se desenrola esta justia. Meurseault simplesmente condenado, no porque matou um rabe, pessoa humana, em uma praia na Arglia, mas por no conseguir se adequar aos valores morais de uma sociedade conservadora, em outras palavras, por ser ateu, por no dar nenhuma importncia instituio do casamento, por no chorar durante o enterro de sua me, entre outros motivos. Observa-se que a valorao atribuda s instituies sociais aparece acima da valorao que atribuda vida da pessoa humana, uma vez que em nenhum momento a pessoa do rabe mencionada durante o julgamento. Assim, Camus passa a considerar a verdadeira finalidade das instituies jurdicas de seu tempo que ser, a seu ver, no a de buscar a realizao, a felicidade do homem, explorando as suas potencialidades e adaptando-se sua natureza, mas a de manter a ordem vigente, adequando este homem s necessidades de um sistema socioeconmico que determinar a cada um o seu devido lugar na sociedade. 7. CONCLUSO De acordo com a viso camusiana o absurdo nasce do silncio do mundo como resposta ao questionamento humano a respeito do sentido da vida. Entretanto, para Camus, at para se ouvir o silncio necessrio ter conscincia dele. Segundo este autor, a liberdade humana , antes de tudo, conscincia, ou seja, a capacidade que o homem adquire no momento em que entende a sua situao como ser no mundo, e, a partir da, parte em busca de novas perspectivas que possam modificar a sua realidade. O contrrio do homem livre o homem inconsciente, aquele que no , de forma alguma, sujeito de sua histria uma vez que no tem condies de se determinar a transform-la. Ele apenas uma vtima dos acontecimentos. O papel das instituies sociais, segundo Camus, o de proteger os seres humanos, garantindo-lhes a sua felicidade e realizao como indivduos, e no a de perpetuar uma ordem vigente determinada pelo sistema socioeconmico. Desta forma, considerando-se a viso camusiana a respeito das instituies jurdicas, e do direito, necessrio ressaltar a importncia do individuo, no somente como um mero receptor das normas, mas tambm como um agente de transformao, como algum que ira pensar a

respeito destas leis, que ir refletir sobre possveis mudanas que venham diminuir as injustias e os desmandos praticados em nome do Estado. Para Camus, o homem que dever determinar as instituies, e no o contrrio. NOTAS 1. "eu posso voltar atrs / ou eu posso abrir fogo com a arma /olhando fixamente para o cu / olhando fixamente para o sol /qualquer escolha que eu faa / tem a mesma importncia / absolutamente nenhuma / eu estou vivo / eu estou morto / eu sou um estrangeiro / matando um rabe" 2. BARRETO, Vicente. Camus: vida e obra. 2 ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra, s/d. p. 10 3. Camus deu, com O Estrangeiro, uma expresso mstica da sensibilidade moderna. Meursault uma encarnao do homem absurdo, como o Ren de Chateaubriand uma ilustrao do homem romantico. O homem absurdo era, acima de tudo, a expresso de um tempo de aflio. O Estrangeiro foi projetado e escrito na vspera de infortnios coletivos, e encontrava, sob a ocupao, quando da sua publicao, ecos particulamente favoraveis. O heri de Camus no encarnava somente a sensibilidade de um tempo ; ele era uma cpia do autor. (traduo prpria). RAIMOND, Michel. Le Roman Depuis la Revolution. Paris : Armand Colin, 1981. p. 235. 4. SARTRE, Jean Paul. O Existencialismo um humanismo. So Paulo: Abril Cultural, 1978. 5. Id. Ibid. 6. BARRETO, op cit, p.17 7. CAMUS,Albert. O homem revoltado. Traduo de Valerie Rumjanek. Rio de Janeiro: Record, 1997. 8. Id. Ibid., p.41 9. MAIA, Isabel. A Revolta em Albert Camus. Disponvel em: <http://www.consciencia.org/camusisabel2.shtml> Acesso em: 15 de fev. 2006. 10. CAMUS,Albert. O homem revoltado. Traduo de Valerie Rumjanek. Rio de Janeiro: Record, 1997. 11. CAMUS, Albert. Npcias, o vero. Traduo de Vera Queiroz da Costa e Silva. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1979.p.13 12. NIETZSCHE, Friedrich. Assim Falou Zaratustra. traduo de Alex Marins. So Paulo: Martin Claret, 2003 13. BARRETO, Op. cit., p. 15 14. CORREIA. C. O existencialismo e a Conscincia Contempornea. So Paulo: Abril S.A., 1949. p. 5. 15. GUIMARES. Yves Jos de Almeida. Direito Natural: Viso Metafsica e Antropolgica. Rio de Janeiro: Forence Universitria, 1991. p. 157. 16. BITTAR, Eduardo; ALMEIDA, Guilherme Assis. Curso de Filosofia do Direito. 3 ed. So Paulo: Atlas, 2004. p. 370 17. BECCARIA, Cesare. Dos Delitos e das Penas. trad. de Torrieri Guimares. So Paulo: Martin Claret, 2004. p. 52 18. BARRETO, op.cit., p. 190 19. BECCARIA, op. cit., p.53 20. BARRETO, op. cit., p. 192 21. Id. Ibid., p. 194-195

22. CAMUS, Albert. O Estrangeiro. Trad. de Valerie Rumjanek. 26 ed. Rio de Janeiro: Record, 2005. 23. Id. Ibid., p. 107-108. 24. Id. Ibid., p. 106. 25. Id. Ibid., p. 67 26. Id. Ibid., p. 68. 27. Id. Ibid., p. 69 A aplicao do direito estrangeiro Francisco de Salles Almeida Mafra Filho, Sumrio: A Aplicao do Direito Estrangeiro. Comitas Gentium . Prova do Direito Estrangeiro. Meios de interpretao do Direito Estrangeiro. Regra Lcus Regit Actum. Retorno, devoluo ou remisso. Direitos Adquiridos. Sistemas de homologao. Sntese da aplicao do direito estrangeiro. Aplicao indireta. A Aplicao do Direito Estrangeiro. Segundo AMORIM, at os fins do sculo XIX, o direito estrangeiro era considerado matria de fato. No sculo posterior, entretanto, as normas de direito internacional privado passaram a ser consideradas positivas.[1] Em virtude de ser matria de fato, sua prova era obrigao de iniciativa da parte que a alegava. Hoje em dia, entretanto, o juiz deve aplicar de ofcio a lei estrangeira, mesmo se no invocada, segundo a nossa Lei de Introduo ao Cdigo Civil. Tal obrigatoriedade existe em virtude dos tratados assinados pelos diferentes pases, com exceo dos conflitos com a ordem pblica local. O juiz conhece o direito e, em razo disto, cabe ao mesmo aplicar o direito estrangeiro de ofcio mesmo quando a parte interessada no o provar ou no o alegar. Segundo o art 14 da Lei de Introduo ao Cdigo Civil brasileiro, entretanto, poder exigir que a parte, conjuntamente com seus esforos, faa a produo de sua prova. Comitas Gentium. Utilizado na Escola Holandesa, entendia-se que o direito tinha um carter apenas territorial, ou seja, o estrangeiro tinha a obrigao de acatar a lei nacional e ser submetido aos seus ditames. No entanto, por motivos de cortesia internacional, era aberta exceo e o Estado poderia aplicar a sua lei pessoal. A busca do ideal de justia por cada Estado e motivos de convenincia poltica devem fundamentar as razes de ser aplicado o direito estrangeiro. Prova do direito estrangeiro. Segundo o artigo 14 da Lei de Introduo ao Cdigo Civil brasileiro, se a prova apresentada pela parte insuficiente para resolver a questo, o juiz competente para pesquisar e encontrar na lei estrangeira as normas para a soluo do caso sob exame. No tocante prova do direito estrangeiro, a doutrina enumera as mais comuns, ou seja, cdigos, certides, revistas, livros, jornais, e outras. Entretanto, a prova testemunhal no tem valor em razo de no ser o direito estrangeiro matria de fato. Deve-se lembrar que os tratados ratificados pelos pases passam a fazer parte do direito positivo interno, devendo ser observados independente de alegao e prova. Meios de interpretao do direito estrangeiro. So os mesmos adotados pelo direito brasileiro. Em relao pessoa do intrprete, a interpretao doutrinria, judicial a feita pelos juzes e tribunais, legislativa ou autntica, quando realizada pelos rgos que exercem predominantemente a funo legislativa. A interpretao pode ser sociolgica, sistemtica, lgica, analgica, declarativa, restritiva ou extensiva. A regra Lcus Regit Actum. Antiga regra do direito, quer dizer que o lugar determina o ato, ou a lei do lugar rege o ato. A nossa Lei de Introduo ao Cdigo Civil, dispe, em seu art. 9, 1, determina: Destinando-se a obrigao a ser executada no Brasil e dependendo de forma essencial, ser esta observada, admitidas as peculiaridades d,a lei estrangeira quanto aos requisitos extrnsecos do ato. AMORIM assim se expressa: Em razo desta disposio, alguns doutrinadoras so de opinio que o sistema jurdico brasileiro de aplicao da lei estrangeira, pelo simples fato de aceitar as peculiaridades desta mesma lei, quanto aos requisitos extrnsecos do ato, acabou por abrir uma exceo imperatividade da regra lcus regit actum.

Retorno, devoluo ou remisso. Sendo as palavras acima consideradas sinnimas, AMORIM opina que para o seu significado, talvez melhor fosse utilizar-se o termo opo.[2] O grande problema da questo a existncia de diferentes elementos de conexo pelos mais diversos Estados nacionais. Interessante o exemplo a seguir: o Cdigo Civil argentino, a exemplo do nosso, tomou por base como elemento de conexo o domiclio. Destarte, se o caso surgido de capacidade, ou melhor, se a controvrsia diz respeito capacidade de um argentino, a lei a ser observada a Argentina. Entretanto, se o mesmo argentino tem domiclio na Alemanha e por ter o direito alemo escolhido a nacionalidade como seu elemento de conexo, deveria o juiz argentino, nesta hiptese, observar a lei alem para a soluo do problema. Isto, em face de o domiclio deste achar-se fixado naquele pas. Apesar de tais recomendaes de ordem legal, despreza o elemento de conexo estabelecido pela lei argentina, e aplica ao nacional a prpria lei. essa opo que os doutrinadores convencionaram chamar de retorno, inclusive o seu instituidor, Bartin.[3] O retorno no aceito no Brasil segundo o art. 16 da nossa Lei de Introduo ao Cdigo Civil. Contudo, o art. 10 da mesma lei expe uma exceo: A vocao para suceder em bens de estrangeiros situados no Brasil ser regulada pela lei brasileira em benefcio do cnjuge brasileiro e dos filhos do casal, sempre que no lhes seja mais favorvel a lei do domiclio. O que resulta da situao a liberdade de escolha pelo juiz brasileiro do elemento de conexo em funo da lei que melhor beneficiar o brasileiro ou brasileira Direitos Adquiridos. AMORIM considera possuidor de um direito adquirido algum que preenche: os requisitos de uma lei para obteno de determinado estado ou vantagem....[4] O autor cearense inova ao afirmar que o objeto do direito internacional privado deveria ser no apenas o conflito de leis, mas, na verdade, a condio jurdica do estrangeiro, o conflito da lei estrangeira com as leis locais e a aplicao da lei aliengena.[5] Ao se aplicar a lei estrangeira, incluiriam-se os direitos adquiridos. Entretanto, a aplicao de um direito no poderia admitir qualquer ofensa ordem pblica. Preenchidos os requisitos normalmente aceitos a respeito das origens de direitos aliengenas, sem ofensa ordem pblica, outro Estado, em razo de tratados internacionais, teria que acata-lo. A despeito da realidade internacional, PILLET considera o reconhecimento do direito adquirido uma questo de soberania do Estado.[6] Nem todos o direitos adquiridos, porm, podem ser transportados de um pas para o outro. Aqueles direitos adquiridos para serem exercidos apenas em determinado Estado, no podem ser transportados para outro Estado. Um juiz paraguaio no o ser, v.g, em solo brasileiro. AMORIM cita CREMIEU que estabelece os seguintes critrios para o reconhecimento de um direito adquirido: a) o direito que invocado no territrio de um Estado deve ser, em virtude da legislao do pas de origem, um direito adquirido, e no uma simples expectativa; b) necessrio que o direito invocado tenha sido validamente adquirido, do ponto de vista internacional, isto , tenha nascido de acordo com a lei, internacionalmente, era competente para presidir sua formao; e c) o direito adquirido deve ser um direito privado, e no um direito pblico. Utiliza o autor, ainda, um exemplo prtico de direito adquirido acolhido pelas leis brasileiras: Um francs casa-se na Frana com uma francesa e ambos vm, definitivamente, morar no Brasil com visto permanente. Concluso. Estas consideraes so por si s, suficientes para iniciar o estudante nos primeiros passos na considerao de como pode e deve ser aplicada uma norma de direito estrangeiro no territrio de um pas que no a produziu. Bibliografia: AMORIM, Edgar Carlos de Direito Internacional Privado, 3 edio, Rio de Janeiro: Forense, 1995. CASTRO, Amlcar de. Direito Internacional Privado, 5 edio, Rio de Janeiro: Forense, 1999. GARCEZ, Jos Maria Rossani, Curso de Direito Internacional Privado, Rio de Janeiro: Revista Forense, 1999. DOLINGER, Jacob, Direito Internacional Privado Parte Geral, 7 edio, Rio de janeiro/So Paulo: Renovar, 2003.

O mbito Jurdico no se responsabiliza, nem de forma individual, nem de forma solidria, pelas opinies, idias e conceitos emitidos nos textos, por serem de inteira responsabilidade de seu(s) autor(es).

ESTRANGEIRO - do adjetivo latino extraneus, que significa de fora, exterior, atravs do francs arcaico estrangier. , para ns, o indivduo natural de outro pas. Pode estar entre ns em carter provisrio, seja como visitante, turista ou em misso especial, seja de carter cientifico, tcnico, diplomtico, seja em carter permanente, a exemplo do imigrante. Aps respigarmos alguns dados curiosos de fontes diversas, tentaremos apresentar dados interessantes a respeito do estrangeiro, que tem sido discriminado em quase todo o mundo ultimamente, sendo considerado indesejvel, por ocupar espaos dos nativos em diversos segmentos da sociedade, especialmente no setor de emprego e/ou mo-de-obra. A xenofobia quase natural e histrica, entretanto, no deixa de ser mais uma faceta do egosmo do ser humano, manifestao de falta de solidariedade e at desumanidade, em alguns casos. Poder-se-ia at comparar a averso ao estrangeiro ao crime de racismo. DESENVOLVIMENTO Todo estrangeiro, legalmente presente em um pas, goza dos mesmos direitos humanos e civis dos nacionais, tem as mesmas garantias de proteo das leis, mas, por outro lado, sujeito aos mesmos deveres, obrigado a respeitar a legislao do pas. No justo impedir arbitrariamente a entrada de estrangeiros, cuja presena no s contribui muitas vezes para o enriquecimento nacional, mas propicia um mais profundo entendimento entre os povos. Proibies arbitrarias so contra o direito natural de liberdade de locomoo. Qualquer proibio s se pode fundar nos imperativos do bem publico, por exemplo: um pas pode proibir a entrada de um estrangeiro portador de molstia contagiosa, ou condenado por algum crime em seu pas de origem. A exigncia de passaporte tem sido o meio mais generalizado de controle de entrada de estrangeiros. Um estrangeiro pode tornar-se brasileiro por adoo, aps preenchidas certas exigncias previstas em lei, atravs da naturalizao. ENTRADA DO ESTRANGEIRO O direito do Estado de negar o ingresso de estrangeiro em sua comunidade inegvel, e aos indivduos que um Estado no deseja receber foi dado o qualificativo de indesejveis. E entre esta categoria de pessoas, certos Estados s vezes so levados a incluir todos os indivduos de uma raa determinada, por exemplo, judeus, por apresentar diferenas acentuadas em relao raa do pas. s vezes certos Estados, para se defenderem de imigrao excessiva, estabelece restries baseadas num sistema de quotas, e outros exigem taxa de entrada, e outros adotam a exigncia de que os passaportes sejam vistados pelas autoridades do estado de imigrao. Modernamente verifica-se um movimento muito forte no mundo, com poltica restritiva adotada pela maioria dos pases quanto ao ingresso de estrangeiros em seu territrio, mesmo a titulo temporrio, como turistas, em razo de em muitos casos o objetivo de burlar as leis do pas no que concerne concesso da permanncia. CONDIO JURIDICA DO ESTRANGEIRO O Estado que acolhe estrangeiros em seu territrio deve reconhecer-lhes certos direitos e deve exigir deles certas obrigaes. Exemplo de direito do Estado: o de vigilncia e policia sobre o estrangeiro, embora se deva conduzir tal pratica com a brandura possvel. O Estado deve regular a condio do estrangeiro, protegendo suas pessoas e seus bens, e reconhecer a todos o menino de direitos admitidos pelo direito internacional. Os direitos que devem ser reconhecidos aos estrangeiros so: 1) o direito liberdade individual e a inviolabilidade da pessoa humana, liberdade de conscincia, de culto, inviolabilidade de domicilio, direito de propriedade; 2) direitos civis e de famlia. DIREITO OU LIBERDADE RELATIVOS Os direitos e liberdades supracitados no so absolutos, pois no impedem que os estrangeiros sejam presos ou punidos com a pena ultima. tambm licito e recomendvel que se recuse ao estrangeiro a faculdade de exercer, pas de residncia, os direitos polticos que tenham no pas de origem. DIREITOS E DEVERES. O DECRETO N. 86.7l5, de l0 de dezembro de l98l, regulamenta a Lei n. 6.8l5, de l9 de agosto de l980, que define a situao jurdica do estrangeiro no Brasil. Admisso do estrangeiro - Na forma do artigo 2. do supracitado Decreto, ela far-se- mediante a concesso de visto:

 de trnsito; de turista; temporrio; permanente; de cortesia; oficial; diplomtico. Entrada do estrangeiro- Consoante o artigo 36 do mencionado Decreto, para a entrada do estrangeiro no territrio brasileiro ser exigido visto, salvo as excees legais. No caso de fora maior devidamente comprovada, o Departamento de Polcia Federal poder autorizar a entrada do estrangeiro no Territrio Nacional, ainda que esgotado o prazo de validade para utilizao do visto. Ao natural de pas limtrofe , domiciliado em cidade contgua ao Territrio Nacional, respeitados os interesses de segurana nacional, poder-se- permitir a entrada nos municpios fronteirios a seu respectivo pas, desde que apresente carteira de identidade vlida, emitida por autoridade competente. O estrangeiro, ao entrar no Territrio Nacional, ser fiscalizado pela Policia Federal, pelo Departamento da Receita Federal e, quando for o caso, pelo rgo competente do Ministrio da Sade, no local de entrada, devendo apresentar os documentos previstos no regulamento. Impedimento -No poder entrar no Territrio Nacional quem: No apresentar documento de viagem ou Carteira de Identidade, quando admitida; Apresentar documento de viagem; I - que no seja vlido para o Brasil, II - que esteja com o prazo de validade vencido; III - que esteja com rasura ou indcio de falsificao. com visto consular concedido sem a observncia das condies previstas na Lei n. 6.8l5, de l9 de agosto de l980, e no Decreto em apreo. Da sada e do Retorno- De conformidade com o artigo 89, no momento de deixar o Territrio Nacional, o estrangeiro dever apresentar ao Departamento de Polcia Federal o documento de viagem e o carto de entrada e sada. Da deportao - Nos casos de entrada ou estada irregular, o estrangeiro, notificado pelo Departamento de Polcia Federal, dever retira-se do Territrio Nacional: no prazo de 8 (oito) dias, em caso de infrao da Lei 6.8l5, de l9 de agosto de l980; no prazo de 3 (trs) dias, no caso de entrada irregular, quando no configurado o dolo. Da extradio - Artigo 110: Compete ao Departamento de Polcia Federal, por determinaao do Ministrio da Justia: efetivar a priso do extraditando; proceder entrega ao Estado ao qual houver sido concedida a extradio. Art.111: O estrangeiro admitido na condio de temporrio, sob regime de contrato, s poder exercer atividade junto entidade pela qual foi contratado na oportunidade da concesso do visto. l Se o estrangeiro pretende exercer atividade junto entidade diversa daquela para a qual foi contratado dever requerer autorizao ao Departameto Federal de Justia, mediante pedido fundamentado e instrudo com: prova de registro como temporrio, cpia de contrato que gerou a concesso do visto consular; anuncia expressa da entidade pela qual foi inicialmente contatado, para o candidato prestar servios a outra empresa; contato de locao de servios com a nova entidade, do qual conste que o empregador assume a responsabilidade de prover o regresso do contratado. Art. 112 - O estrangeiro admitido na condio de permanente, para o desempenho de atividade profissional certa, e a fixao em regio determinada, no poder, dentro do prazo que lhe for fixado na oportunidade da concesso ou da transformao do visto, mudar de domiclio nem de atividade profissional, ou exerc-la fora daquela regio. Art. 119 - Naturalizao - O estrangeiro que pretender naturalizar-se, dever formular petio ao Ministro da Justia, declarando o nome por extenso, naturalidade, nacionalidade, filiao, sexo, estado civil, dia,

ms e ano de nascimento, profisso, lugares onde haja residido anteriormente no Brasil e no exterior, se satisfaz o requisito a que alude o item VII do artigo l12, da Lei 6.8l5/80, e se deseja ou no traduzir ou adaptar seu nome lngua portuguesa, devendo instru-la com o seguintes documentos: cpia autntica da Cdula de Identidade para estrangeiro permanente; atestado policial de residncia contnua no Brasil, pelo prazo mnimo de 4 (quatro) anos; atestado policial de antecedentes ... prova de exerccio de profisso... atestado de sanidade fsica e mental; certido negativo do Imposto sobre Renda... O estrangeiro tem, conforme se v, no territrio onde reside, direitos e deveres. Entre os deveres, est o de respeitar as leis e autoridade do pas, pagar taxas, impostos etc. No se inclui aqui a obrigao do servio militar, pois a defesa externa e a segurana interna so funes polticas. Pode, entretanto, servir nas funes de policia ou de bombeiros, e, para tal mister podem ser at obrigados, conforme preceitua a Conveno de Havana, em seu artigo 3. QUANTO JURISDIAO CIVIL No que tange a este tpico, o estrangeiro est sujeito jurisdio dos tribunais locais, quando se tratar de aes reais sobre imveis Quanto jurisdio criminal - o estrangeiro est sujeito, em principio, dos tribunais locais, pelos delitos que cometam dentro dos limites do Estado em que se achem. EXPULSO DO ESTRANGEIRO O Direito Internacional admite pacificamente que o Estado tenha direito de expulsar o estrangeiro que atente contra a segurana nacional ou contra a tranqilidade publica, em funo do direito que tem o Estado de controlar a entrada, no seu territrio, de elementos tidos por ele como indesejveis. Mas o direito de expulso no pode ser exercido arbitrariamente, ou seja, deve limitar-se s estritas necessidades da defesa e conservao do Estado, apenas a estrangeiro que perturbar efetivamente a tranqilidade ou a ordem publica. Basicamente, os atos que, em geral autorizam a expulso so os seguintes: a) ofensa dignidade nacional; b) mendicidade e a vagabundagem; c) atos de devassido; d) atos e propaganda subversiva; e) provocao de desordens; f) conspirao; g) intrigas contra pases amigos; h) espionagem; i) entrada ilcita no territrio nacional. A jurisprudncia e a doutrina tm admitido que a expulso no deve degenerar em extradio, no podendo, pois, ser perseguido no seu pais, aps a extradio, por crime anterior. O indivduo expulso no deve tambm ser entregue a terceiro Estado .Em geral o expulso encaminhado ao pas a que pertence, e um Estado no pode recusar seus prprios nacionais. CONCLUSO No devemos dar ao estrangeiro tratamento que no gostaramos de receber longe de nossa partia, nem alimentar ou fomentar sentimentos de dio ou de hostilidade contra nenhuma nao, povo ou raa. Todo estrangeiro deve portar-se de modo digno da hospitalidade recebida, e o mesmo vale para ns, quando nos encontrarmos em outro pas. Todo estrangeiro legalmente presente num pas goza dos mesmos direitos humanos e civis dos nacionais, tem as mesmas garantias de proteo das leis, mas, por outro lado, sujeito aos mesmos deveres, sendo obrigado a respeitar a legislao do pas e submeter-se mesma burocracia legal para sua tranqilidade, estabilidade ou legalizao. REFERENCIA BIBLIOGRAFICA Pequena Enciclopdia de Moral e Civismo. Fernando Bastos de vila - MEC. Manual de Direito Internacional Publico. Hildebrando Accioly - Ed. Saraiva. Enciclopdia Saraiva do Direito. Prof.: R. Limongi Frana. Ed. Saraiva. Direitos e Obrigaes dos Estrangeiros no Brasil. Irineu Strenger. Editora LTr.- 1997.

L'tranger Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Ir para: navegao, pesquisa Esta pgina ou seco foi marcada para reviso, devido a inconsistncias e/ou dados de confiabilidade duvidosa. Se tem algum conhecimento sobre o tema, por favor, verifique e melhore a consistncia e o rigor deste artigo. Considere utilizar {{reviso-sobre}} para associar este artigo com um WikiProjeto. L'tranger, (em portugus, O estrangeiro) (1942) o mais famoso romance de Albert Camus. Faz parte do "ciclo do absurdo" de Camus, trilogia composta de um romance (L'tranger), um ensaio (Le Mythe de Sisyphe - O mito de Ssifo) e de uma pea de teatro (Caligula) que descrevem o aspecto fundamental de sua filosofia : o absurdo. O romance foi traduzido em quarenta lnguas e uma adaptao cinematogrfica foi realizada por Luchino Visconti em 1967. ndice [esconder] 1 Enredo 2 Contexto da histria e filosofia 3 Influncias na cultura 4 Ver tambm 5 Referncias o 5.1 Ligaes externas [editar] Enredo Aviso: Este artigo ou seo contm revelaes sobre o enredo (spoilers). Hoje mame morreu. Ou talvez ontem, no sei. Recebi um telegrama do asilo: "Me morta. Enterro amanh. Sinceros sentimentos." Isso no quer dizer nada. Talvez tenha sido ontem.

Pargrafo inicial

O romance conta a histria de um narrador personagem, Meursault, um homem vivente que ento comete um assassinato e julgado por esse ato. A ao desenrola-se na Arglia na poca em que ainda era colnia francesa, pas onde Camus viveu grande parte da sua vida. A narrativa comea com o recebimento de um telegrama por Mersault, o protagonista, comunicando o falecimento de sua me, que seria enterrada no dia seguinte. Ele viaja ento ao asilo onde ela morava e comparece cerimnia fnebre, sem, no entanto, expressar quaisquer emoes, no sendo praticamente afetado pelo acontecimento. O romance prossegue, documentando os acontecimentos seguintes na vida de Meursault que forma uma amizade com um dos seus vizinhos, Raymond Sints, um conhecido proxeneta. Ele ajuda Raymond a livrar-se de uma de suas amantes rabes. Mais tarde, os dois se confrontam com o irmo da mulher ("o rabe") em uma praia e Raymond sai ferido depois de uma briga com facas. Depois disso, Meursault volta praia e, em um delrio induzido pelo calor e pela luz forte do sol, atira uma vez no rabe causando sua morte e depois d mais quatro tiros no corpo j morto. Durante o julgamento a acusao concentra-se no fato de Meursault no conseguir ou no ter vontade de chorar no funeral da sua me. O homicdio do rabe aparentemente menos importante do que o fato de Meursault ser ou no capaz de sentir remorsos; o argumento que, se Meursault incapaz de sentir remorsos, deve ser considerado um misantropo perigoso e consequentemente executado para prevenir que repita os seus crimes, tornando-o tambm num exemplo.

Quando o romance chega ao final, Meursault encontra o capelo da priso e fica irritado com sua insistncia para que ele se volte a Deus. A histria chega ao fim com Meursault reconhecendo a indiferena do universo em relao humanidade. As linhas finais ecoam essa idia que ele agora toma como verdadeira: Como se essa grande clera tivesse lavado de mim o mal, esvaziado de esperana, diante dessa noite carregada de signos e estrelas, eu me abria pela primeira vez terna indiferena do mundo. Ao perceb-la to parecida a mim mesmo, to fraternal, enfim, eu senti que havia sido feliz e que eu era feliz mais uma vez. Para que tudo fosse consumado, para que eu me sentisse menos s, restava-me apenas desejar que houvesse muitos espectadores no dia de minha execuo e que eles me recebessem com gritos de dio.

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[editar] Contexto da histria e filosofia Albert Camus, como Meursault, era um pied-noir (literalmente p negro); um francs que vivia no Magreb, o crescente setentrional da frica s margens do Mar Mediterrneo, a regio que abrigava as colnias francesas. Isso explica parcialmente a reao da corte, mais preocupada com a atitude de Meursault no enterro de sua me, do que com o prprio crime cometido, o assassinato de um rabe. O estrangeiro normalmente classificado como um romance existencial. Como, no entanto, Camus rejeitou essa classificao, mais correto afirmar que o romance se insere na teoria do absurdo de Camus, assim como os outros livros da "trilogia do absurdo". Muitos leitores acreditam que Meursault vive pelas idias dos existencialistas, principalmente aps sua tomada de conscincia final. No entanto, na primeira metade do romance, Meursault claramente um indivduo inconsequente e destitudo de objetivo. Ele movido somente pelas experincias sensoriais (o cortejo fnebre, nadar na praia, o sexo com Marie, etc.). Apesar de rejeitar o rtulo de existencialista, Camus foi influenciado, ao escrever o romance, pelas idias de Jean-Paul Sartre e Martin Heidegger. Camus e Sartre em particular haviam se envolvido na resistncia francesa durante a Segunda Guerra Mundial e foram amigos at que diferenas em posies polticas os levaram ao rompimento. No limite, Camus apresenta o mundo como essencialmente sem sentido e assim, a nica forma de chegar a um significado ou propsito criar um por si mesmo. Assim, o indivduo e no o ato que d significao a um dado contexto. Camus tambm lida com essa questo, assim como as questes de relacionamento humano e o sucidio em outras obras de fico como La Mort heureuse (1971 - em portugus: A Morte Feliz) e La peste (1947 - em portugus: A Peste), assim como em algumas obras de no-fico como L'Homme rvolt (1951 - em portugus: O homem revoltado) e Le Mythe de Sisyphe (1942 - em portugus: O Mito de Ssifo). [editar] Influncias na cultura No cinema, o romance inspirou o filme Lo Straniero (1967), dirigido por Luchino Visconti e Yazgi (2001), dirigido por Zeki Demirkubuz. Ele tambm inspirou o filme dos Irmos Coen The Man Who Wasn't There. Na msica popular, inspirou a cano do The Cure Killing an Arab e h rumores, no confirmados por seus autores, de que tenha inspirado tambm a cano Bohemian Rhapsody do Queen.