Silas de Carvalho HISTORIA DA IGREJA DE DEUS foe segee BBY BLY. 9766PEEEREERERLREERERESEEEEELEEEEEREEEEELE, copyright SILAS DE CARVALHO; pi ou parcial) sem prévia e formal autoriza 98 - 233 1 Igreja de Deus - Histéria, 0 CDU: 299Tevvererrrrrvverrrerevererrrrrrrres ee APRESENTAGAO “N6s Somos de Ontem” Conhecer nossa histéria € to valioso como sos pais ¢ avés. ‘Uma das iltimas mensagens de Moisés ao povo de Israel & “Jembra-te dos dias antigos” (Deut, 32:7). E isto é 0 que Carvalho esti nos convidando para fazer Os grupos sociais, bem como os individuos, tem um t6ria que é parte significativa de sua identidade, daquilo que sto Quando um individuo nao conhece seu pai ou sua mée, ou seus avs, ou néo sabe onde foi que nasceu, ele tem um vazio na vida. Nao conhece a sua origem, tem dificuldades para entender-se mesmo, porque niio tem pontos de referéneia. Este vazio se mani- festa em um conflito de identidade. ‘Uma comunidade de crentes néo é diferente. Conhecer nossa histéria, accitar nossa hist6ria e identificarmos com noss historia, senpre serfo elementos valiosos na vida e no desenvol- vimento des membros de uma igreja ‘A mudanga constante de tudo que esté ao nosso derr nos faz fixar a atengo e energia na necessidade de presente que é novo cada vez que pensamos nele. tanto, que ndo é importante pensar no ontem. N: que nosso presente, em muitas ocasides. ta do nosso passado. Somos 0 resultado da noss Se conhecemos 0 nosso pass Ihor 0 nosso presente. Ao ente Silks algreja de Deus a presenteeMeus parabéns ¢ a; 81 ygradecimento ao irmao Sil aral as osa contribuisac. Os fils flhas da prea de Deus ne Brac | w dvi pas com Silas de Carvalho i eT res i erage pass, ¢ considera a inquired s somos de ontem... nio te ensinarac “ sinarao eles, nfio te falardio, e do proprio fi Pie aie sei eto e entendimento nao proferirdo palavras’ Comelio M. Castelo Diretor do Campo BRACAMEX I Brasil, América Central e México) Cleveland, Tennessee Novembro de 1997, Ao escrever este resumo histdrico da Ie meu intuito é oferecer & minha amada igreja, aqui ‘portunidade de conhecer os pontos fundamentais de suas oriuens, nos Estados Unidos e no Brasil. Resumir mais de cento ¢ dez anos “fe histéria, em to poutcas paginas, nfo foi uma tarefa facil. Deci- Gi pelos fatos, que ao meu ver sto os mais elevantes. Neste sent do a obra é bem pessoal (© leitor encontraré uma boa colegio de fotos. Algumas delas nfo apresentam uma boa qualidade visual, mas foram inclu- {das devido o valor histérico, Foram incluidas relativamente pou- cas notas de rodapé, mas as informagées apresentadas seguem fi- felmente o que dizem os melhores documentos sobre o assunto, O ‘material informativo sobre a historia da Igreja de Deus & amplo, porém plenamente confidvel "Na primeira parte, todas as citagdes de estagdes do ano, io correspondentes as estagdes da América do Norte, [A minha expectativa é que cada membro da Igreja de Deus no Brasil, ao ler a histéria de sua denominagao, se disponha a ser ais usado pelo Espirito Santo, e ame a sua igreja com muito mais ardor. Os pioneiros da mensagem pentecostal contemporanea, fo- ram pessoas simples, parém devotadas aos prinetpios da Palavra Deus ¢ isam set nit Ja de santidade; p valiosas,palavra especial de gratidao, pela posigdo de me esprestar o dinhei to do liv sspres ro para a publicagao do li Obrigado manos queridos! i fee Meu recontecimento especial vai para quem foi minha on ora, minha critica, minha adjutora. A dedicagdo e a contri- so dela para com todo o meu trabalho, merece mais do que minha modest: ‘i as arr rng mpodestagraidfo. Obrigado Cérmen! Esposa, mulher, in SILAS DE CARVALHO. Goifinia, Goias 25 de fevereito de 1998. SUMARIO Apresentagao Pride attrcseettaenteonrersmatecss 00 iiss F Primeira Parte HISTORIA DA IGREJA DE DEUS INTERNACIONAL, 1. A Igreja Protestante no Final do Século XIX. 2. O Inicio da Igreja de Deus 3. 0 Avivamento. 4. A Perseguigao 5. 0 Excesso Religioso 6 1 8 9 Solidificaga e Crescimento Assembléias Gerais: A Grande Tragédia Novas Perspectivas 10. Trabalho Missionério 11. Sistema Administrativa 12. Trabalho Educacion: 13. Publicagées ......Segunda Parte RIA DA IGREJA DE DEUS NO BRASIL, Primeiros Contatos ..... io Pentecostal «sete 18, Estrutura Administrativa on 19, Regides 20. Crescimento APENDICE, Declaragio de Fé Supervisores Gera... Organograma Administrativo .. Crescimento Quantitative Assembléias Nacienais... Diretorias Nacionais Diretores Nacionais de Educago ..., Diretores do IBID/SEID/FATEID Entrevistas Pessoais.... Bibliografia. eon 89 93 103 ns 123 133 139) 153 sows 167 169 im 172 ee tT 175 178 179 180 181 Se ae a aa Primeira Parte HISTORIA DA IGREIJA DE DEUS INTERNACIONAL im_pneepenteeesrenennenennsnrievsrenEnSTFPPRTPTTTFT=NTnPTHT=TF PTT TPnOTED? TOTO PTET TENT TTT TT | | | inal 1. A Igreja Protestante no do Século XIX A Igreja Protestante da América Latina, na do século dezenove, nao exercia nenhuma influéncia no c mundial. A rigor, somente a Tgrcja da Europa e da Amér Norte apresentavam um perfil definido do cristianismo protes' te, Nao & do meu interesse tratar dos aspectos da Igreja da I: pois 0 contexto para o nascimento da Igreja de Deus teve influéncia da [greja européia. OS PRINCIPIOS FUNDAMENTAIS DA REFORM. PROTESTANTE: A supremacia das ESCRITURAS sobre a tradigio, 2. A supremacia da FE sobre as obras, A supremacia do POVO CRISTAO sobre um sacerdci clusivo, eram ensinados e defendidos na Igreja Protestante des periodo, mas hd indicagdes de que a Igreja Protestante por uma decadéncia espiritual. Liberalismo ganhava forga na Igreja Prote cipios defendidos pelos Fundamentalistas tais como de da Biblia, a imaculada conceigéo de Je: propiciatério da morte de Cristo, a ressutrei segunda vinda corporal de Jesus Cristo ensinos falsos ou desnecessitios pelos portnciapritica que entristecia e assustava-a muitos ralismo religioso ganhou forga nas igtejas ame- s © associado com outros feudmenos proprios da Igreja da jea do Norte traria como resultado 0 surgimento de movi- os clamando por reavivamento o que originou, principalmente nicio do século vinte, o surgimento das chamadas Igrejas de nti fo Nos Estados Unidos a Tgreja Protestante do final do século dezenove apresentava caracteristicas interessantes. Houve uma divisio entre as_grejas do Norte eas igrejas do Sul com relagao ao apoio & Guerra ca Seeessio (1861-1865). As igrejas do Norte de- fendiam a aboligao dos escravos enquanto que as igrejas do Sul apoiavam os confederacios defensores da escravatura, Neste perf- odo a Igreja Catolica Romana ganhou forga e conseguiu estruturar- se na sociedade americana, 0 que provecou reagao por parte da Igreja Protestante. A prosperisade foi outra caracteristica da Tlereja Protestante deste periodo, nes Estados Unidos. Apés a guerra havia um esfor- go nacional para -econstruir a nagao, Os negécios expandiam-se, a exploragao dos recursos naturais cresceram tremendamente e a lgre- ja sentiu os efeitos desta nova condigado de vida da sociedade. Acen- uou-se a preacupagio com o preparo formal para o exercicio do ministério eclesiastico e semindrios foram organizados. 0 movi- mento dos leigos ¢ dos jovens ganhou importancia nas igrejas e houve um considervel crescimento, principalmente na Escola Do- minical. Habitos que hoje a maioria dos protestantes evangélicos con- sidera descabiveis durante um culto, naquela época, especialmen: teem certas regides dos Estados Unidos, eram comuns. Por exem- plo, fumar. 14 comentéitios de que em alguns templos havia cin- zeiros para facilitara vida dos fumantes durante 0 culto. A separa- sao entre brancos e negros era mareante, mesmo apés a lei que libertou os escravos. A preocupacéio com temas escatold; ‘08 nifo era comum na Tgreja Protestante deste periodo. Cristo, o arrebatamento da Igreja, uma vi raga, os dons do Espirito Santo na Igreja, da Tgreja desta época, A caracteristica marcante tante cesta época era o tradicionalismo. Na regitio onde nasceu a Igreja de Deus a com testante apresentava caracteristicas proprias. Eta uma formada por pequenos e médios proprietirios de terra, montanhosa entre os estados do Tennessee ¢ da Carolina do N te, Eram igrejas reformadas tradicionais. A populagio desta se- “Gido era protestante na sua totalidade, A atividade eclesidstica cra mais uma tradig&io e um costume. A igreja era 0 centro social © wunidade, voit ra bastante afd de cenoswmasdesenvol- vidos, O meio de transporte mais répido era 0 cavalo. As pessoas tinham pouca formagio escolar e eram acostumadas ao tra pesado do campo, Era uma regidio montanhosa e a terra era pe fértil, as familias eram numerosas ¢ simples. z Nesta regido as barreiras denominacionais eram muito tes. As Igrejas procuravam ganhar adeptos muito mais para ¢ mesmas do que para Cristo. O avivamento genuino tink mente desaparecido.avia em muitas pessoas sin mento de inconformidade com aquela situagaio ¢ po yam com paciéncia, esperando que Deus mandasse \ avivamento.f 1s2. O Inicio da Igreja de Deus Me ano de 1884, um pastor batista chamado Ricardo G le, a condigdo espirinual deplorével que a io montanhosa estava vivendo, Assim, aquele o estudo da Biblia ¢ a oragao. O filho rehamiado Jodo Plemons, lo da B pessoas que’estavamagitando e per- idade de igreja. Foram rechagados como fand- © pastor Ricardo G. Spurling concluiu que era inttil 0 seu esforgo para levar a sua igreja a uma busca sincera por avivamen- ( ¢ reforma, Ele tinha que tomar a decisdo de conclamar a todos que (inbamn a mesma fome e sede espiritual para uma aggio mai espeeifica na busea de scus abjetivos. Com oragiio e ligrimas ele Marcou uma reunifio para o dia 19 de agosto de 1886, nas depen- déncias de moinho do Barney Creek, __ pelo pastor Ricardo e outros irmaos, proximo A jungiio dos eérregos Barney e Coker! ny. Big Revisda (Cleve 0iparam da na nogao clara Todos 0s eristdos, camo os que aqui esto pre- | sentes, que desejarem ser livres de todos os eredos e tradigoes fei mar o Novo Testamento, ou seja a lei de Cristo, como sua tinica regra de fé ¢ prética, dando direitos iguais e o privilégio de ler ¢ mesmos como ditar suas conseién tos are snegécios como a mesma, venham Oito pessoas foram & frente confraternidade{Ricardo G. Spu Plemons, Barbara Spurling, Margareth L John Plemons Jirior ¢ Adeline Lauftus] Em primeira sesso de negécios daquele grupo e seguintes decisdes: 1. A organizagdo que acabava de nascer deveri Crist. 2. Novos membros poderiam ser aceitos p. tivessem um bom carater cristo e aceitassem sob as quais os primeiros oito tinham se unido. 3. Caso um ministro desejasse unir-se & Unido Crista 0 seu certi- ficado de licenca ou ordenagao seria vilido. 4. 0 pastor Ricardo G. Spurling ficava reconhecido como 0 pas- tor, lider € moderador da Unido Crista re Unifio po, desde que obrigagées 2 id». 8 's pelos homens, ¢ esto dispostos a to- | Pr, Ricardo Spurling Junior ¢ a esposa dele Barbara, Uma agao inexplicavel ocorreu antes do encerramento da sesso: um segundo convite foi feito para tornar-se membro do grupo. O filho do pastor Ricardo G. Spurling - Ricardo Spurling Jiinior - cue também era ministro licenciado pela Igreja Batista, jovem dos filhos do pastor Ricardo e quem o acompanhara em oracao ¢ estudo da Palavra. © grupo lhe de fraternidade e em seguida a reunio terminou. O tempo mostraria que ele nao foi apenas o primeiro membro e mi- nistro garho para a Unido Cristi, mas um de seus pioneiros m: importantes. Esta reuniao marca o inicio do movimento que em 1907 pas- saria a chamar-se Igreja de Deus. No inicio o movimento foi deno- minado por Uniti maio de,1902 0 nome foi mudado ‘amp Creek e finalmente na Segunda Assembléia Geral, realizada cm Union Grove em janeiro de 1907, por unanimidade o nome foi mudado para Igreja de Deus. De acordo 19far chamado Bamey Creek, no municipio de. stado do Tennessee, nos Estados Unidos da Améri- (¢ grupo, jd separado da Tgreja Batista, passou a reunir-se ependéncias do moinho de construgfo ristica de Barney Creek, No dia 2 de setembro de 1886, o velho pastor Spurling, sob a recomendagiio da congregagao, consagrou o filho dele, Ricardo Spurling Junior, como ministro ordenado da nova igreja. Este certificado de ordenagao, escrito a mao, € primeiro docu- nto emitido pela Igreja de Deus que se conhece. No dia 26 de setembro de 1886, a pedido da igreja, o velho Spurling dava posse pastor Spurling Jinior como o novo pastor da Unitio Crista, ‘0s dias depois 0 pastor Ricardo G. Spurling faleceu com a iddade de getenta e quairo anos. Ricardo Spurling Jinior era o pas- tor e tomou-se o lider do movimento, apds a morte do pai dele, 3.0 Avivamento. O pastor Spurling tinior tornou-se um pregador regidio montarhosa entre os estados do Tennessee e da C do Norte. Ele pregava pelos caminhos, nas casas, em qualqu gar que tivesse oportunidade. As Igrejas da regidio nao Ihe da oportunidade sara pregar em suas reunides. Mais do que isto, ele era criticado e ridicularizado - A Unifio Crista era chamad: A Igreja de Spurling” ou “A Unido das Ovelhas Selvagens”. Mas fifo ha nada que comprove que o pastor Spurling softera qualquer tipo de violéncia fisica neste periodo. Ele representava muito pou- coe ninguém acreditava que ele ea Unido Cristi fossem uma ame aga. Saisshaiptneepeneee Cateeeeeeg pe _> (Sputling Tinior pregou durante dez anos (1886-1896) na> {quela regido, antes que alguma coisa significativa ocorresse. Nes- temesmo periodo a Unido Crista permanecia orando e clamando a Deus por um avivamento, mas os resultados foram pouquissimos, {As pregagdes de Spurling Jinior eram principalmente sobre santificagao. Era uma pregagtio que enfatizava o lado neg: apontando 0 que o crente deveria deixar de fazer para ser san’ cado, Ha indicagées de que ele nfo fazia diferenga entre os pri pios arminiaros ¢ calvinistas em suas prédicas. Ele enfatizs necessidade ce outra reforma na Igreja, B Aoutina da santificago que o pastor Spurling pr niio era bem definida como a doutrina da santificagao que pr Jodo Wesley. E possivel que ele no conhecia bem os pri ‘weslianos de santificagdo. Mas ele tinha certeza que era ne io um avivanento € ele fazia 0 melhor que poi ue is Sune Glover "Press, 1974) 9151g ele conheceu um pre 1892, chamado William F. Bryant. io de Cherokee, no estado da Carolina do de vinte quilémetros de Barney Creek. O | reunides de oragio em sua | se com 0 pastor Spurling. Bsta amizade duraria pelo | resto de suas vidas, | I Influenciados pela doutrina da santidade enfatizada pela Unido Crista, trés homens leigos daquela vizinhanga, uniram-se ao pastor Spurling e comegaram, também, pregar sobre a santida- de, William Martin era metodista, Joe M Tipton e Milton MeNabb | sobre a sentficapto e comegaram a enfatizar o lado po santificago que nfo era pregado pelo pastor S} Estes trés pregadores leigos foram rej Jas, e assim como o pasior Spurling, comega quer lugar onde fossem aceitos, enfatizai ¢oavivairento, Eles proclamavam qu recebido na Rua Aldersgate, em Londres, 1738. provagiio de suas Igrejas, mas isto no impediu que Deus fizesse maravilhas pastoreado por Ricardo Spurling Jtinior No vero de 1896 os trés Martin, JoeM. Tipton ¢ Milton McNabb - chegaram a Camp Creek. Por convite do grupo de oragéo os trés evangelistas fizeram ali uma série ce pregagdes que den inicio a um grande avivamento, conhecido na Histéria do Movimento Pentecostal como o Aviva mento de Camp Creek. 2 Procurando um Lu dequado p: mens do grupo de oragio foram as autoridades do M conseguiram emprestado 0 grupo escolar daquela area, Era u escala tipica cle zona rural conhecida como “Shearer Schoolhouse”, ficava a menos de um quilometro da casa mais proxima. ‘As reunides aconteciam todos os dias. Nao ha registro de quantos dias durou a campanha com os trés evangelistas, mas hi registro dos resultados. As pessoas vinham de perto e de longe para ouvir. Dezenas testificaram ter recebido curas maravilhosas. Homens de coragaio duro ¢ considerados perigosos, eaiam de joc- Ihos, com lagrimas, pedindo o perdo de Deus, Muitos que eram quanto cram ruins as estradas da regiao. A expectativa do que ia ocorrerna préxima reuniio era maior a cada dia. ‘Durante as reunides varias pessoas prorrompiam em choro e gritos de alegria. Qutras dancavam em éxtase espiritual, a medida que e-am movidas por uum sentimento de perdfio e salvagio. Ou- ‘ras entravam em transe espiritual. A escola nfo comporiava o n= mero de pessoas que a cada dia participava das reuniG&SJ Muitos que iam ao grupo escolar eram curiosos, outros eram cinices que procuravam ridicularizar 0 movimento. Outros eram pessoas hostis que instigadas por membros de i onais tentavam interromper as reunides 0 esfor- go era em vio. O avivamento eestes dis- tirbios nfio foram capazes de apagi Registros meneionam que plicidade. Comegavam com eanticos c ravilhosa Grag:Lavia instrumentos musicais, Apés os cénticos 's seguia o momento para os testemunhos dos mi es © experigneias espirituais, Seguia um momento de orago, n uma particularidade desconhecida naquela época, naquela io: todos oravam ao mesma tempo. Era o que hoje se conhece como orago undnime. Em seguida um dos trés evangelistas lia m texto da Biblia e pregava. Diz que eles sempre iniciavam a ‘egagaio com a seguinte expresso: “assim diz o Senhor”. Eles terminavam a pregagdo com um chamado paca que os arrependidos elogilentes. No transcorrer dos cultos muitos ca dda congregagio clamando pela experiéneia me os pregadores ensinavam. O elima das re ta liberdade espiritual. Diz. que 0 assunto mais cor aquela regido, naqueles dias, era o movimento de C pastor Spurling Jinior fazia parte do avivamet Creek naqueles dias. Ble era o tnico pastor ereden mento. Ele via, finalmente, um bom resultado da pre} de seus companheiros, sobre a santidade © 9 avivament Quando a campanha liderada pelos trés evang nou, o movimento de oragao e avivamento cont montanhosa. Os evangel irmao Will Creek. Ble era um homem respeitado na regio, As reunides de oragdo continuaram nas casas. As reunides no grupo escolar continuaram também, mas ndéo iamente. Os crentes continuavam sedentos por experiéncias profundas com Deus. Por dez anos o Espirito Santo estava preparando 0 coragiio daquelas pessoas simples das montanhas. resultado foi extraor- dindrio. Ademais dos resultados j4 mencionados, foi notado que numa fervente reunido de oragdo, no grupo escolar, pessoas fica- ram num estado de éxtase, falando em Jinguas estranhas, O fend- ry r meno nio foi entendido imediatamente, Mas um estudo 1 so da Biblia mostrou ao grupo que aquilo era idéntico a0 que ovor- reraaos diseipulos de Jesus no dia de Pentecostes. Assim eles con- cluiram que aquelas manifestagées nao deviam ser reprimidas. Os relatos biblicos e a experigncia daquelas pessoas pareciam to idén- ticos que ndo havia ditvida: “um novo derramamento do Espiito Santo havia acontecido.” O relato deste incidente € descrito da seguinte forma: jucio- £6 povo buscou a Deus com toda sinceridade e 0 interesse aumentou, até que inesperadamente, como uma mmuvem num eéu bem claro, o Espirito Santo co- megou a descer sobre os adoradores de Deus hones- © verificar 0 que estava acontecendo ele foi um dos primeiros a receber em linguas estranhas. is de cem pessoas receberam o hatis- ) Santo com a evidéncia de falar em outras lin- nto de Camp Creek. Ha comprovagées de 's onde uma ou outra pessoa recebera esta experi- mente, mas numa congregagdio tantas pessoas rece- dez anos mais tarde, no ay Press, 1977), p25Grupo Escolar Shearer, local onde aconteceu o derramamento do Espirito Santo em 1896. merto da Rua Azusa, em Los Angeles, s im J. Seymour. Apés o derramamento do Espirito Santo, 0 pastor Spurling ¢ os demais irméos de Bamey Creek, mudaram para Camp Creek, formandouma s6 congregacao, Ficou assegurado que o grupo con- tinuaria a chamar-se “Unido Crista” © que permaneceriam figis aos mesmos prinefpios estabelecidos no inicio do movimento. Spurling ¢ Bryant trabalhavam juntos ¢ consta que a congregagao nesta época tinha 130 pessoas figis identificadas com o movimen- to. Uma grande quantidade de pessoas foram despertadas, conver- tidas, curadas ¢ influenciadas por este avivamento de Camp Creek. 4. A Perseguicio “#0 despertamento espiritual daquela congregacdo em 18 néo trouxe s6 alegria. Varias pessoas opuseram ao movimento « comegaram a perseguir os crentes pentecostais. Os primeiros levantarem-se contra estes pentecostais foram Iideres de igreja tredicionais da regio, que Ihes acusavam de heresia, loucura + id otismo, Numa Jereja Batista da regio, 33 pessoas foram exclu 6 fessaram viver uma vida de san @ chegaran ncontra deres religiosos e as vizinho de Municipio para tomar tal decisao. Como a congregagao nao dispunha de outro lugar grande 0 bestante para todos reunirem-se, os opositores pensaram que o mo vinento ia enfraquecer. Os crentes ndo tinham terra nas imedia goes do grupo escolar, a opgao era os lares espalhados pelas mon taahas. Af surgiu um senhor chamado Ricardo Kilpatrick, mais conhecido na regitio como Tio Diek, mesmo nao sendo crente ele n pressionado as au simpatizou pelos irm‘os perseguidos da Unido Crista. O gesto dele foi entendido como uma resposta de Deus aos (0 Crist, Ele doou para o grupo um terreno que ele pessuia o 4) de outro lado da estrada poeirenta que passava em frente ao " de onde eles tinham sido expulsos, O local nao podia ser m 5 Wid, 9.30 27nstrugiio de um templo de madeira. Enquan- m, as zeunides gerais eram realizadas na casa do irmao \. Consta que 0 Tio Dick ajudou bastante na construgio do plo. Com a construgao do templo de madeira a Unitio Crista fi. ‘cou bem earacterizada como uma igreja independente. O rompi ‘mento com as grandes igrejas tradicionais era definitivo. Numa noite um grupo de wendiou o templo a saiu correndo, mas coma era época de chuvas uma forte chuva apagou 9 incéndio. Dias depois o templo foi,dinamitado e uma boa parte dele foi destruida, mas com paciéncia os irmaos reconstruiram, Havia inimigos por todas as montanhas, era inti tentar encontrar um culpado, ‘Vendo que aexplostio com dinamite nao tinha sido capaz de intimidar os pentecostais, zqueles opositores decidiram tomar uma medida radical. Nam domingo, ao meio dia, 106 homens reuni- ram para destruirem o templo. Os cultos aos domingos comega- vam a tarde. Aqueles homens desmancharam o templo ¢ waram a madeira. Quando os irmaas foram chegando para o culto viram aqueles homens ao redor daquela madeira, que fora jum templo, Os crentes pentecostais imploraram, tentaram dialo- gar para impedir adestruigao, mas foi em vaio, Eles puseram fogo ¢ ficaram vigiando até tudo tomar cinzas. Enquanto isto os irmios choravam. Entre os 106 homens que queimaram o templo estavam va- 's ministros das igrejas dla regio, diéconos, administradores, um delegado e um juizde paz. O fato de terem desmanchado 0 templo antes de queima-lo parece que foi jonal, pois quando foram julgados pelas autoridades do Muniefpio de Cherokee, eles defen- m dizendo que nfo tinbam queimado um templo e sim um toado de madeira, Parece que isto aliviava a conseiéncia de- O templo nao foi reconstruido. As reu jes continuaram na 2 casa do irmao W. ‘Um dia o irmao Bryar bois, quando ele estava quase noite, ele foi ba ele e quatro balas o atingiram. mente sobreviveu aos ferimentos. Poucos dias depois 7 homens foram & casa do i deliberadamente para maté-lo, Ao ver aqueles homens apr do, a esposa do irmao Bryant o escondeu atrés de uma madeira, cobrindo-o com colchas, Ela reeebeu os homer e pediu que eles fossem embora, como ela estava em estado gado de gravidez parece que isto sensibilizou os homens © forgaram a entrada. Antes de sairem exigiram que no fizesse: mais cultos ali e que proibissem as familias de ter reunides de oragdo. Durante os cultos noturnas, por varias vezes foram disp dos tiros contra a casa do irmao Bryant e as paredes foram ace das mas milagrosamente ninguém foi morto. As casas dos da Unio Crista cram apedrejadas quase todas as noites. Quatro. cinco casas foram queimadas. Os vidros das janelas eram quebra- dos. As criangas passaram a ter como tarefa, juntar os cacos de vyidro e as pedras pela manhi. Outra forma de perseguigdo foram os * Grupos a cavalo patrulhavam as estradas das montanhas, tenta intimidar as pessoas de sairem durante a noite e assim impe culios ou reunides de oragdo fossem feitos na casa dos pentecostais. ‘Um dia um grupo de irmos estava celebrando um culto ‘casa de um irmao chamado Rass Allen. O culto foi interromy quando um grupo de uns 25 a 30 homens eneapuzados cer casa, com cartucheiras, facas ¢ revolveres em mao. se nfio acabassem com o culto eles iam por fogo ni A esposa do irmio Allen, autoridade que impress ‘idados para entrar, mas rec niiosAti. Ln It nido tiram estas méscaras? No hé razio para m atris de maiscaras, eu conhego cada um de vacés. Vocés so nossos vizinhos, portanto nfo hé sentido usarem més- 's, Eu posso Ihes preparar urna comida quente, mas ndo vamos de servir a0 Senhor.” Os homens foram saindo aos poucos ¢ puderam cumprir as ameagas, Cabe destacar que os 106 homens que queimaram o templo foram indiciados pela justiga. Durante o julgamento, na cidade de Murphy, sede do tribunal do Condado, tudo indicava que eles se- riam aprisionados, contudo os irmaos da Unido Crist foram as autoridades e pediram cleméncia para os 106 homens. Alegaram que aqueles homens sram seus vizinhos e alguns eram seus paren- tes, Eles necessitavam era de converstio e nao dé prisio, Assim os homens foram deixatos em liberdade. Trail Apés este inciente as perseguigdes foram diminuindo. O periodo de perseguigio mais ou menos intensa durou cerca de seis anos. A perseguigao externa nfo enfraqueceu o trabalho, a0 con- trario, com ela a Igreja ficou mais forte. 30 x5. O Excesso Religioso E trise, mas é verdade, O excesso religioso e o | causaram mais males 4 Unido Crista do que a persegu A falta de gaverno naquele movimento, foi posteriormente, tada como a causa principal dos excessos e do fanatismo, Na havia exigéneia para tornar-se membro daquele movimento, «: somente expressar 0 desejo de unir-se ao grupo e recebia a de: de fratemnidade. Nao havia um registro dos nomes dos membros, Ni havia preocupago com as doutrinas que os novos membros traziam para o grupo. Tudo era muito simples e sem organizagai A historia do Cristianismo indica que quase sempre houve excesso religioso ¢ algumas falsas doutrinas no inicio dos movi- mentos de wavivamento espiritual. Criar doutrinas antibiblieas © ultrapassar os limites da Biblia Sagrada é um mal presente na Igreja desde os dias dos apéstolos. Nao respeitar 0 ministério de outros (Me. 9:38), pedir fozo do céu para destruir os inerédulos (Le. 9:54), brigar para ser o maior na gldria (Me. 10:41-44) e orgulhar-se pek sucesso no ministério (Le. 10:17-20), foram alguns dos erros dos apdstolos de Jesus | Na lgreja Primitiva, em Jerusalém, houve racismo (At. 6:1). Esta mesmaigreja queria impor normas doutvindrias sobre os tes gentios, que eram muito mais rigorosas do que o estabelecido pelo Espirito Santo (At. 15:28). 0 apdstolo Paulo disse para lideres da Igreja de Efeso, na cidade de Mileto, que dentre ‘mesmos se Jevantariam homens ensinando coisas pervertidas (At 20:30). Excesso religioso e fanatismo sio armas m por Satandis,em suas constantes tentat Senhor Jesus. Nos Estados Unidos as formas deencia, (4) con: fF lade da adoragao, (©) demasiada énfase no | to racional na experigncia rel Na Unio Cristi o mal do excesso religioso e do fanatismo } que teceberam o bai as de impedi-lo, busca-los. Assim, aqueles c1 esceta, impediu que car 0 batismo de éxito. A mancira de receber os novos membros era infor- | mente o batismo de “oxi mal ¢ desorganizada. No era guardado um registro dos nomes jica - espiritual era usada dos membros da Igreja. Nao havia requisitos para ser admitido | stesso e 0 poder espiritual de cada como membro do movimento, a pessoa expressava o desejo de | “se ao grupo ¢ recebia a destra de ftatemnidade. Nao havia pre- Sat ‘ocupagdo com as dovtrinas que os novos membros traziam para tro do movimento, As pessoas eram sinceras faltou-lhes equilibrio emocional Sob trés t6picos é possivel agrupar as p $808 deste excesso religioso: is nfo padia negar a realidade do bat Santo, mas por meio d mestas, mas | fusto e assim privou o: cessos. Era ensinado que as pessoas batizadas no Espirito Santo_ 1, Extremo ascetismo. As pessoas t ais estri- J eram incapazes de pecar, estavam seladas, no podiam mais cair e tas e mais rigorosas do que a Bi Nao podiam }/ portanto nada que fizessem era pecado. comer came, niio podiam comer doces, as comidas medi- | Em 1902 quando a onda de excessos e de fa cinais foram sroibidas, os homens Ro podi pens (vinle pessoa®permaneceram vatas, as mulheres daquele grande grupo pelas costas; tran tras praticas e privagdes semelhantes di fam 0 pro- gresso do mevimento. WW a procurar meios para mudar aqu. | 15 de maio de 1902, o pastor Rici -reunido com aqueles que cont ‘reu na casa do itmao 2. Orgulho e as pessoas deck demasiadamente prolongados. Outras reu para orare jejuar e esperavam por um sinal de Deus para terminar. As yezes ficavam tio fracos que caiam debi tados. Os que nai adotavam este estilo de pritica r 32lc pessoas equilibradas e firmes na fé prevaleceu e naquela re » procurou restabelecer a ordem, para que 0 trabalho contin se , 0s documentos da reunido dizem que os irmiios atribuiram a falta de governo e de organizagao interna como a causa principal dos excessos. Na mesma reuniio decisdes foram tomadas para cor rigir este mal M 6. Solidificagaio e Crescimento como o pastor da igreja, lideranga. Ble representava a esperanga de ara em. 1986 continuaria com a mesma © trabalho que i determinagio. A igreja da Santidade nfo visava unir todas as denomina- es, come antes. Havia a consciéncia de que ela era uma igreja independente, procurando crescer e formar um escopo de governo ede doutrina. Nos primeiros treze meses, apds a restruturagtio, nfo houve rescimento, Aparcntemente aquele movimento ja nao chamava a eng daqueles moredores das montanhas, Muitos til do fanatismo, tinham perdido a simpatia pelo avivame ham confianga, sentiram enganados e com muitas di tro Jado, os que permaneceram adotaram uma a servada. Alzuns chegaram a criticar ea iE use a Igreja| 10 & que ele ndo aceitava aidéia Por varias vezes ele aconselhou que isto seria um grande erro. 1903, ele decidiu unir a sua ivreto de memdér dda seguinte manei- Apés a reorganizagao houve uma mudanga notivel na ado-}, $€ tanto para decidir da igteja, Talvez foi inconseiente; como uma resposta natuc{, de una organiza 1 aos excesses. O ensino das Escrituras passou a tomar uma par-f, 9 g7upo a nao se organi importante das reunides. Os assuntos importantes cram ensina-} Finalmente, no dia 13 ¢ dos com profundidade e era dado atengdo as necessidades indivi-} Sorte ao grupo, ci duais. Nestes primeiros treze meses o pastor Spurling quase néio viajou, manteve-se na igreja em Camp Creek, apesar de que o de- sejo dele era viajar de lugar em lugar pregando para as pessoas, Os lideres deram tma atengio especial & congregago. Apesar da ma danga, os documentos indicam que-havia grande alegria entre os irmos € uma sincera preocupagao com as manifestagdes espiritu. ais, Estes vamente cer Préximo da casa do irmao William Bryant havia um monte onde os membros daquela igreja reuniam-se para orar. Este lugar ficou conhecido como “montanha de oragio”. Os dois grandes amigos, Ricarco Spurling e W. Bryant oravam juntos com fre gténcia naquele monte. Nos tltimos anos de suas vidas eles re- cordavam com emogo das memoriveis reuni6es de oragiio, que 0 povo da Igreja Ja Santidade fazia ali to, ¢ entendi quando mostra corretamente, venceu © fazia toda No dia 13 de junho de 1903, cinco novos membros ingressa- iiuietas Ses. : i : algreja de De tam na Igreja. Isto aconteceu apés uma reuniio de estudo biblico, eee onde eles foram’ convencidos de que a doutrina do grupo estava de acordo com os ensinos do Novo Testamento. Dois dos cinco fo- ram consagrados como didconos e um deles chegaria a ministro ordenado, o nome dele era Ambrose Jessup Tomlinsom. ‘0 inmao A. J, Tomlinsom era um vendedoT te-Biblias da Sociedade Bi era um Quaker que tinha se mudado do estedo de Indiana, agora ele morava em Culbertson, na Carolina do Norte, distante vinte e trés quilémetros da Igreja da Santidade. Ele conhecia 0 movimento desde o ano de 1896, ano do grande avivamento. Ele sabia das perscguigdes ¢ dos excessos do grupo. Ele tinha amizade com pessoas do movimento, mas até entio, ndo tinha se interessado em pertencer aquele grupo. Uma das mzdes que fez com que A. J. Ton na comun! esta era a foi ordenado e nome- stores Spurling e Bryant. wm livres para o trabalho matanhas. Tomlinson demons- ze novos membros foram acrescen- 36 377. Os anos m seu primeiro ano, W. S. Lemons, um dos novos nais um ministro para a Igreja da Santidade. s dois novos ministros deixaram a Igreja da Santidade ‘bes de iniciar novos trabalhos. O pastor Lemons unit- »s pastores Spurling e Bryant e evangelizaram regides dos es- \dos da Carolina do Norte, do Tennessee e da Georgia. Em dezembro de 1904 o pastor Tomlinson mudou-se para a jer cidade de Cleveland, no estado do Tennessee, no Conda- do de Bradley. Apesar de Cleveland ficar distante cerca de oitenta 1ilmetros de Camp Creek e separados por uma floresta monta- hosa, que hoje ¢ chamada de Floresta Nacional Cherokee, o pas- tor Tomlinson visitava com regularidade a Igreja da Santidade, cruzando esta regio a cavalo. Logo que se estabeleceu em Cleveland o pastor Tomlinson comegou a pregarem uma igreja numa comunidade chamada Unidio Grove, distante uns quinze quilémetros de Cleveland. A dedica- fia ¢ a habilidade das pregagdes de Tomlinson o fez muito queri- do naquela igreja e a mesma uniu-se com a Igreja da Santidade. Em 1905 0s registros mostram que a Igreja da Santidade ‘tinha quatro igrejas organizadas. Uma na Carolina do Norte, (Camp Creek), duas no Tennessee ¢ uma na Georgia. Eram igrejas peque- nas ¢ em lugares sem grande expresséo, mas demonstravam clara~ mente que a obra estava solidificada e que 0 crescimento, apés vinte anos, era uma realidade. O doutor Charles Conn, faz uma andlise dos primeiros vinte anos da Historia da Tgreja de Deus e apresenta sete perfodos dife- rentes, porém seqiienciados: Neste periodo a Ij estabeleceu os prineipios batismo no Espirito Santo, viver em santidade, os do regra de fé e pratica, so termo: Igreja da Santidade e até os dias atuais Igteja de Deus. Este movimento que so! cewe tem espalhado a sua influéneia por todo 0 marca do inicio do derramamento do Espirito Sa temporénea. 1. Os anos da busca, 1884-1886. 2. O ano do comeco, 1886. 3. Os anos da semeadura, 1886-1896. 4. Os anos do avivamento e da perseguigao, 1896-1900. 5. Os anos da confusdo, 1900-1902. 6. O-ano da reorganizagao, 1902. 38WUPEPEEEUEE SESE Se Ste eeesesererrerere 7, Assembléias Gera’ No final do ano de 1905 houve um consenso entre os quatro tros ¢ as igrejas existentes de que era necessirio uma reu- nio, com representantes das quatro igrejas, para responder certas perguntas, estucar a Biblia juntos, tragar alguns planos ¢ fazer uma avaliagao do erescimento que estavam tendo. Sete anos mais tar- istros, falando sobre como decidiram fazer esta inte: como Igreja de Deus para ca~ z.€ a0 mesmo tempo esquadrinhar as je desejo de procurar conheci- mento 2 luz adicional, No dade cesceu tanto que 0: forgadosa procurar na que garantia a convocagao de sim. Nis caminhames suave e cuidadosamente em oragio diante de Deus, como fazemos até hoje, de- - vocagaio da primeira assembiéia geral foi Atos dos Apéstolos ca- lo 15, Neste capitulo ha o relato de como foi que a Igreja Pri- va fez para resolver o grande conffito doutrindrio que envol- via as igrejas, Houve uma reuniso com representantes das igrejas, 6 assunto foi ciscutido, varios irmfos deram seus testemunhos, ‘chegou-se a uma conclusto consensual e a mesma foi comunicada ialmente as igrejas por meio de uma carta. .p 4Hees aden WN Casa do Irmao J. C. Murphy, local onde foi reaticada a Pri- meira Assembléia Geral da Igreja de Deus. Direita: Ricardo Spurling Jinier, Esquerda: William F. Bryant, Os quatro ministros da Igreja da Santidade concordaram em realjzar a primeira assembléia geral, O local deveria ser 0 mais imo possivel de Camp Creek, pois ali era o local original da eja. A data separada para esta reunio foi 26 e 27 de janeiro de 1906. Quando procuraram um local para realizarem a assembléia, perceberam que nao havia um local adequado dispo- nivel para eles, naquelasimediagdes. A solugao foi procurara casa de um dos erentes de Camp Creek. Qualquer uma daquelas fami- lias teria alegremente aberto sua casa para a reunifio, mas foi esco- Ihida a casa do irmao J.C. Murphy. A casa dele ficava na metade do caminho entre a casa do pastor Bryant ¢ 0 lugar onde fora construido o velho templo. O frio estava forte, a neve caia nas montanhas, o itmio Murphy preparou mais lenha para manter a lareira acesa nos dias de reuniio Uma pequena sala com a porta para a frente da casa foi pre- com cadeiras e um piilpito improvisado para a reunitio das 2 B@ vinte e uma pessoas que participaram da primeira assembléia ge- ral, Estes vinte e um delegados para a primeira assembléia eram sete mulheres € catorze homens. E possivel que se tivessem um local maisamplo o numero de delegados fosse maior, mas 0 povo da santidade nao cra querido pelas outras igrejas, assim arrumar um local maior naquela regitio era impossivel. © nome Assembléia Geral dado a este conclave geral das igrejas da santidade teve como base Hebreus 12:22. O pastor A. J. Tomlinson foi nomeado secretirio e fez um registro criterioso dos nomes dos delegados, bem como de todos os assuntos tratados nas reuniges, Caiu uma tempestade de neve durante a primeira As sembléia, mas nfo atrapalhow os trabalhos, nem diminuiu o entu- siasmo dos participantes. O primeiro assunto que foi tratado nesta Assembléia foi a natureza da nova Igreja. Era necessério definir se a Assembléia va, criadora de regras e regulamentos; se seria lerada pclo poder executivo, para cond dades ou se seria esta ap das Escrituras. A decisao és no nos considera- ‘mos um grupo legislativo ou executivo mas somente judicial.” Este {foi o ideal 2 tem permanecido assim até os dias atuais, ndo como um principio teérico, mas como pritica das Assembléias Gerais, Porser o pastor da igreja anfitri, foi pedido a A. J. Tomlinson que dirigisse as devogdes e presidisse o conselho. Varios outros problemas foram discutidos nas sesses dos dois dias. Cada ses- sto era presidida por um ministro diferente. O pastor Ricardo Spurling presidiu uma sesso onde foi discutido sobre a Ceia do Senhor ea Lavagem dos Pés dos Santos, Ficou decidido que deve~ ria ser praticado em todas as igcejas pelo menos uma vez por ano, Evangelismo e a Escola Dominical foram dois assuntos que tomaram bastante tempo das discussdes. A preocupagao em ‘evangelizar para expandire praticar a Escola Dominical como for- ma de fortelecer ¢ educar os crentes foi uma nota de destaque na rimeira Assembléia Geral. 8 | |O problema do uso do fumo foi outro assunto de destaque, ‘Aquela regifo era uma das principais produtoras de fumo do pats. ‘As pessoas dali fumavam como um passatempo e por prazer, des- conheciam os males que 0 fumo causava para a sade. Muitos consideravam fumar um mau habito, mas as igrejas tradi is, tinham até cuspidores para a conveniéncia de seus freqtientadares durante 0s cultos, A conelusio da Assembléia foi contra o uso do fumo em qualquer forma. “Ei ofensivo a satide, debilita e deteriora o sistema nervoso, é um parente préximo da bebed plo de ma influéncia para os jovens. E um dinheiro gast mente... cremos que 0 uso do fumo é contra as Fscrituras.”* Est registrado que num certo momento os ministros ¢ al- guns diiiconos choraram copiosamente quando foram desatiados para o evangelismo. Eles comprometeram trabalhar com afinco para difundir o glorioso evangelho do Filho de Deus, ‘A primeira Assembléia Geral terminou com recomenda- flo de maior unit fraternal entre as igrejas e com a decisdo de que a Assembléia seria realizada todo ano no més de janeiro. Eram 7:h30m da noite de sibado, dia 27 de janeiro de 1906, quando a reunio terminou. ‘No ano de 1906 alguns membros influentes da igreja de Camp Creek mudaram-se para Cleveland, onde jé morava 0 pastor Tomlinson. No dia 10 de outubro de 1906, num local simples, foi organizadaa Igreja da Santidade de Cleveland. Com isto Cleveland passou a ser o novo centro de atividades da Igreja da Santidade, ‘A segunda Assembléia Geral iniciou no dia 9 de janeiro de 1907. Foi realizada na pequena igreja de Unido Grove, préximo de Cleveland, TN. O pregador da abertura foi o pastor Ricardo Spurling, ele enfatizou a responsabilidade da Igreja em levar 0 evangelho a todo o mundo. ‘Uma das decisdes mais significativas desta assembléia foi tomada na sexta-feira, dia 11 de janeiro. Por unanimidade o nome ira, é um exem- ie Bid, p66 Unido Grove, local onde foi reatizada a Segunda Assembléia Geral da Igreja de Deus. da organizagio foi mudado de Igreja da Santidade para Igreja de Deus. Todos presentes concordaram que este era o nome biblico para a Igreja do Senhor Jesus. A “Unido Crista” designava um ideal, “Igreja ¢a Santidade” definia uma doutrina, mas nenhum nomes era uma designago escrituristica para a Igreja ica. Muitasreferéncias do Novo Testamento foram citadas para -ar a mudanga do nome. Nesta Asiembléia foram enfatizados 0 evangelismo ea obra ito Santo, como no dia de Pentecostes. Dois Irmaos foram consagrados ao ministério: Alex Hamby e H. L. Trim. Os dons cura divina e 0 batismo com o Espirito Santo foram as doutrinas discutidas e enfatizadas nas sessdes desta assembleéia, pastor Tomlinson foi quem presidiu a segunda Assem- biéia Geral. El possuia qualidades de lideranga, tinha um bom preparo educac onal, para o meio social onde atuava e os seus com- panheiros de rinistério reconheceram isto, dando a ele a fungao de moderador ¢a Assembl¢ia Geral. Nesta reunio ficou constata- do que outras Igrejas foram organizadas, os ministros pastoreavam 451 congregagio ao mesmo tempo. O crescimento nao . mas foi Sire: havia perspectiva de um futuro bri- Geral foi real ia cidade de Ceveland, TN. No final de 1907 a igreja de nd eraa maior, tinha sessenta membros. O pastor Tomlinson. yente, 0 moderador da Assembléia. Atéo final da Terceira Assembléia Geral o pastor Tomlinson era batizado no Espirito Santo. No domingo seguinte cerramento desta assembldia, enquanto 0 irmao G. B. |, da Carolina do Norte pregava na igreja local de spirito Santo. uando eu re- o batismo todos os ministros da Igreja de Deus eram homens izados no Espirito Santo, pois todos eles tinham recebido a ex- a - alguns h4 uns doze anos atras. ‘As questées mais debatidas nesta assembléia foram a unizio jareja com o Estadc e 0 Divércio, Seguindo a tradigao protes- te dos Estados Unidos, a Igreja de Deus declarou, jé no seu io, ser contra a unido da Igreja com o Estado ¢ acrescentou 0s seguintes pontos: 1. Os membros da Igrzja de Deus devem votar providos de uma mnsciéncia, 2, Nenhum membro que perteng: set membro da Igreja do Senhor. e deve obedecer as leis até onde elas nfio entram em conflito com as leis de Cris.o, 4. Seria um escarnecimento um homem adorar a Deus contrari- ando a sua consciéneia, mas a consciéacia dele deve ser depu- rada e treinada de ecordo com as leis di Contrério a unidio-do estado com a igreja em qualque! uma ass wo secreta pode Jesus. ins 46 6. A llgteja deve ser grata pelas leis que protegem a adoragao pti blica e deve reconhecer os oficiais da justiga como ministros de Dews, Rom. 13: 1-6. do divércio tomou muito tempo nesta assembléia e concluiu-se que conforme a Biblia, s6 ha uma razio para o divircio: fornicago ou de. A decisto foi que so- ‘mente a pessoa prejudica ito de Foi recomhecido o progresso ¢ 0 rei bléia. Naquele ano uma grande camp zada na cidade de Cleveland, com resultados tremendos para a joca, Trezentas pessoas se converteram, duzentos ¢ cingtienta pessoas foram batizadas no Espirito Santo, a membresia local au- mentou para duzentos ¢ trinta membros e um homem chamado Flavius J. Lee, que era te6logo, pregadot e regente de coral da Igreja Batista foi batizado no Espirito Santo e uniu-se a Igreja de Deus. : No final do ano de 1908 a igreja de Cleveland organizou uma Esco. Biblica com um curso de dez dias para firmar 0s no- ‘vos convertidos na fé pentecostal. A campanha evangelistica rea- lizada numa tenda de lona na cidade foi um grande avivamento. Centenas de pessoas participavam, muitas curas foram operadas pelo Espitito Santo. Houve grande oposig‘io das igeejas tradicio- hais, mas a verdade que a Igreja de Deus com sua forma de ado- rar, com cs milagres, o batismo no Espirito Santo ¢ sua si dade era o assunto de destaque daquela regio. A igre} A discussao acer A Cuarta Assem iciou no dia 06 de janeiro de 1909. Mais uma vez o pregador da abertura foi o pastor Ricardo Spurling :\inior. Havie representantes de doze igrejas, A igreja de Glevelan¢ foi a hospedeira da Assembléia, por mais uma vez. A. ‘Tomlinson fojeseolhido o moderador da Assembléia primeizo dia desta quarta Assembléia foi dedicado para ‘ouvir os relatorios dos pastores, discutir a melhor forma de esco- aAmbrose Jessup Tomlinson, Primeiro Supervisor Geral da Igreja de Deus. Iher pastores para as igrejas e se as mulheres podiam pregar e re~ ceber certificado de minisiros. A conclustio foi que as mulheres wodiam pregar e receber certificado de ministros, mas nao podi- im ser ordenades. ‘A principal decistio desta Quarta Assembléia foi a nomea- do de um moderador geral que servitia ¢ representaria a organi- 7agdo continuamente € no somente nos dias da Assembléia Ge- Discutiu-se sobre a necessidade deste moderador e estabele- rese os deveres ¢ as respansabilidade gerais do mesmo. ‘Apos esta definigZo, no dia 09 de janeiro de 1909 o pastor 1a ser 0 primeira Moderador Ge- reja de Deus ¢ “Supervisor Geral 6 primeiro ecutivo da Igreja de Deus. Ricardo Spurling e William nt eram os pastores mais antigos da organizagao, mas 08 de- son reunia as melhores condigdes para 48 representar aorganizagao n servir por um ai A. J. Tom! |, mas como havi dar a abrir i ys até a na ase! on continuou como bons obi rejas em outros lu pregou uma vamento em Florence, no Alabama e abriu a Igreja de Deus 1 ‘da. A Igreja crescia, em varios lugares havia pastores da de Deus pregando a f€ pentecostal com uma disposigtio qu sava esp: A Quinta Assembigia Geral foi realizada na igreja de Cleveland no ano de 1910. O crescimento da Igreja foi o destaque desta Assembléia. O relatério apresentou os seguintes néimer 1005 membros, 31 igtejas, 22 ministros ordenados e 20 mini icenciados. julo de Moderador Geral foi abolido nesta Assemb! para designar o re- presentante geral da lgreja, Foi decidido, também, que o Supervisor Geral ficava responsével para nomear os pastores das igrejas lo- cais Foi nomeado um comité para trabalhar na publicagaia de um jornal, pois desde 1908 os pastores expressavam o desejo de ter m__jornal aa organizagao. O jornal deveria conter informagSes acerca da [greja, andncios do Supervisor Geral, sermées e teste~ munhos dos membros da Igreja de Deus. As assembléias Gerais cresciam a cada ano ¢ transforma- ram-se no centro de debate € no foco principal de atividades da Igreja de Deus. Era nestas reunides que as decisdes relacionadas com disciplina, governo e doutrina eram tomadas, no s6 pelo Concilio de Ministros, mas também pelos membros participan- tes Na Assembléia de 1911 foi tomada uma deciso portante para a administrago da Tgreja de Deus: a fungao de. Supervisor de Estado. Sete estados iros nag ito im-PRECEEEUEEREESIIIFISTITTILTLU LLL reados nesta Ascembléia. A Tgreja sentiu um impulso ico. administrativo tremendo com esta decisao. Em 1913 foi mudada a data das Assembléias Gerais de ja- neiro (nverno), para o Outono, Isto facilitou muito a participagiio delegados e provocou uma grande dificuldade: local para hos- pedar tanta gente, Na Assembléia de 1914 foi nomeado um comité para trabalhar na aquisigao de um local adequado para a realiza- gio das Assembléias Gerais. ‘Na Assembleia de 1914, apés A. J. Tomlinson ser novamente to Supervisor Geral, cinco lideres da Igreja sugeriram que a cleigdo dele fosse perpétua. A proposta foi accita e por varios anos Zio houve mais eleigds para Supervisot Geral, O tempo mostraria que esta decisio foi um grande erro. ; Na Assembléia de 1915 0 comité apresentou o relatétio de §235,35 para a compra do auditério para realizagao de Assembléi- s. Era um comego simples, mas prosperou. Em janeiro de 916 foi comprado por $3.000,00 um grande auditério em rriman, Tennessee, o qual foi reformado e usado para a Assem- bléia do mesmo ano. Um trecho do discurso do Supervisor Geral tna Assembléia de inauguragio deste auditorio reflete 0 quanto ele representou para Igreia de Deus daquela época: bem poueos os que assistiram a pri- bigia naquela pequena sala, quando esta se reuniu em 26 e 27 de janeiro de 1906. Pensaram neno de ano em ano até que o nfimero chegou a tais proporgdes como se vé hoje. Se um profetativesse passado em nosso meio naquele tem- poe nos dito quea Assembléia Anval (Déeima Se- nda) seria celebrada mut ‘fo cémodo. mo este, provavelmente nds no tivéssemos acre- ditado."” 50 Na Assembléia de 1916 foi nomeado 0 “Comi que deveric compor-se de “nao menos de doze tenta homens”. Na pratica este comité nunca teve 1 embros. Este comité, juntamente com o Supervisor Get ia tratar de todos os negécios gerais da Igreja. Dever ajudar o Supervisor Geral preparar a agenda da Asseml tarde o ndmero de componentes deste comité foi definide em doze e o nome oficializado em Conselho dos Doze. Em 1918, devido a uma terrivel epidemia de gripe, a chama- “gripe espanhola”, ndio houve Assembléia Geral. Na Assembléia Geral de 1919 (décima quarta) foi tomada a decisto de ato. O irmfo W. F. Bryant ti gado um trebalho com criangas em 1911, Uma casa fora alugada e tiveram ali cerca de quinze criangas, mas o trabalho nfo prospe- rou. O orfanato definitivo foi inaugurado no dia 17 de dezembro de 1920 e recebeu 0 nome de Orfanato Niimero 1. Desde ento, orfanatos tem sido uma das atividades constantes da Igreja de Deus no seu trabalho ao redor do mundo, A Assembléia Geral de 1926 ¢ conhecida como a Assem- biéia de mudangas radicais. Muitas mudangas ocorreram nesta As- smbléia, as mais destacadas foram: hia come- Mudanca dos Estatutos. Criagiio e nomeacdo de um Comité de Publicagdes, composto de cinco membros Criagdoe nomeagaia de um Comité de Educagio, composto de cinco membros. Dentre as fungdes deste Comité constava no- eat o ditetor do Instituto Biblico e fixar o sakirio dele. Ctiagaoe nomeagto de um Comité de Missdes. O Sccretério Geral foi transformado em Secretério - Tesourei- ro Geral Mudanga na forma de escother 0 Conselho dos Doze. Antes erao Supervisor Geral quem nomeava este conselho. Nesta Assembiéia ficou decidido que o Concilio de Ministros Orde- 5!PUTT UCC TTT UCSF ETT T ETT ETT STE E TST TEE YF ‘tual Conselho Geral, elegeria o Consetho dos Doze. > decidido que o Conselho dos Doze era responsivel para julgar qualquer oficial geral da Igreja de Deus. De 1906 a 1946 a Lgreja de Deus realizou Assembléia Geral todos 0s anos, menos em 1918, por causa da epidemia nacional de ripe. Devido ao cresc mento da fateja, os grandes gastos e outros inconvenientes, na Assembléia de 1946 foi aprovado que as As- sembléias passariam a ser realizadas bienalmente. Assim tem pe manecido alé os dias atuais. A ultima Assembléia Geral (66°), f realizada de 06-11 de agosto de 1996 na cidade de Indianapolis, Indiana, USA. A présima Assembléia Geral est marcada para 03-09 de agosto de 1998 na cidade de San Ant6nio, Texas, USA. Jé foi discutido a mudanga das Assembléias para cada quatro anos, as ndo foi aprovado, ainda. mas mt vce de “Ensinos e Disciplina” da Igreja de Deus define “Assembléia Geral como “um corpo organizado com pleno poder € autoridade para designar os ensinos, governo, principios € p cas de todas as igrejas locais que compdem a dita Assembléia. 8. A Grande Tragédia O periodo que vai de 1920 a 1923, na historia da lgreja de Deus ¢ chamado de “perfodo da grande tragédia” ou “tempo da desilustio”. Neste periodo a Igreja de Deus passou por tremendas provas de nctureza administrativa e financeira. Bla viu a sua uni- dade ruir e o seu lider maior, o Supervisor Geral, foi a causa prin- ipal de tode esta confustio. O aciimulo demasiado de resporsabi- lidade na pessoa do Supervisor Geral & apontado como a vausa principal para a tragédi pastor A. J. Tomlinson comegou a pensar que Deus o ti- nha escolhido para a posigdio de Supervisor Geral e ninguém tinha o dircito de questionar a mancira como ele dirigia os negécios da Igreja. Em setembro de 1921 ele registrou no seu didrio que ele servi1de Suservisor Geral, Editor e Publicador, Gerente de negs- ios para a Casa Publicadora, Diretor do Instituto Biblico e Dire- tor do Orfanato, Na realidade ele era o chefe de todos os departa- mentos da Igreja. Este actimulo de responsabilidade somado 20 fato de ser upervisor vitalicio, contribuiu muito para o irmfo Tomlinscn co- meter grandes erros. Em 1920 A. J. Tomlinson apresentou um plano finaneeiro, i aprovado pelos ministros, sem questionamento. Segundo dos aos ministros, segundo as necessidades e 0 merecimento de cada ministro, O plano previa que um comité de sete homens ad- ministraria 2ste fimdo, mas este comité nunca foi nomeado ‘Tomlinson pessoalmente administrava o dinheiro. plaro causou muito descontentamento € muito softimen- {o. Alguns pastores ndo recebiem nada, outros recebiam um aju- 53da irregular, outros que eram favoritos de Tomlinson recebiam bons salirios. © Supervisor Geral e os defensores do plano davam explicagées, diziam que com o tempo tudo se organizaria © me- Ihoraria para todos, mas o mimero de descontentes crescia. ‘A compra ea reforma do auditério somou uma divida de mais de 36.000 dolares ¢ somente 13.000 tinham sido pagos. A Casa Publicadora, também, apresentava uma divida muito grande. Na Assembléia de 1922 Tomlinson declarou que tinha usado par- te dos dfzimos para pagar dividas, mas 0 deficit ‘A situagiio era de desespero, ofertas especiais ts fem todas as igeejas e mesmo assim a divida era grande, Nao era possivel continuar assim. Segundo um levantamento a Igreja ti membros para 21.673, mas no mesmo pe diminuido quase a metade, Além disso mu pelos tesoureitos locais, apresentavam quant registradas pelo Eseritério Cental ‘Na Assembléia de 1922 foi nomeado um comité pata inves- tigar a real situagdo financeira da Igreja, pois o clima era de mui- tas davidas. Tomlinson no cooperou para as investigagdes serem realizadas e no considerou 0 trabalho do comité, Recusou entr gar os fundos da Igreja que estavam em sua conta pessoal, mesmo sabendo que isto era contra o regulamento aprovado pela Assem- bieia. ‘Uma reuniio do Conselho dos Doze e do Comité Executive foi marcada para considerar as acusagées de desvio de dinheiro pelo Supervisor Geral. Tomlinson mesmo presidiu a reunido e fez tudo possivel para desviar o assunta. Durante dois dias, ele com dois colaboradores, Supervisores de Estado, fizeram ataques con- tra os membros do Conselho. 0 Comité de Investigagio fez tudo para evitar dificuldades, Contratou um Contador Publica da maior respeitabilidade. Um Ievantamento completo foi feito no que estava registrado nos li- Um desvio de dinheiro de 31.000 dolares, sendo quase 4.000 do fundo do orfanato € o restante do fundo dos dizimos. 2, Uma saida de $14.141,83 ndo enquadrava em nenhum dos fun- dos existertes. O Comité entendeu que foram retiradas para ‘ele mesmo. jé que ele nao apresentot uma explicagiio adequa- da para estes gastos, ‘Tomlinson rido aceitow as conclusdes do Comité de Investi- gagdo e ameacou dizendo que ia apresentar outro relatério feito pot outro auditor. O Comité disse que ele podia fazer, mas que apresentasse antes do dia 12 de junho de 1923. De 12.a21 de junho de 1923 houve uma reunidio do Conse- ho dos Doze, chamada de “Conselho de Junho”, realizada em Cleveland Ternessee. Devido a gravidade do assunto, foram con- vidados para esta reunitio todos os ministros ordenados, que dese- iassem particivar. Cerca de duzentas pessoas participaram. ‘A causa principal desta reuniao era o julgamento do Supervisor Geral da Igreja de Deus, A. J. Tomlinson, Outros dois foram julgados também: Gillespie, Supervisor de Illinois e rolina do Norte, por terem ajudado a dos atos ilegais de Tomlinson. © jul- ma semana; eles tiveram amplo direito ford Haynes e durou dez dias. m de um modo vergonhoso na defe- sa de Tomlinson. O Supervisor Geral foi culpado de quinze deli- tos, Desde deslealdade e conspiragdio contra a Igreja de Deus, até abuso de autcridade e malversagiio de fundos. Segundo o Conse- tho o déficit era apenas parte de suas ilegalidades. © Conselho dos Doze aprovou o impeachment de Tomlinson e dos dois Supervisores de Estado. Uma reuniaio com uma Supreme Corte de Justiga foi marcada para o dia 26 de junho, para uma consideragdo final do assunto. Tomlinson ¢ seus doisi et TST wo compareceram para a audiéncia. Este Coneflio mante- ¢ elegeua F. J. Lee para terminar 0 mandato nquanto todas as autoridades da Igreja estavam reunidas, ido o modo mais adequado para corrigir as distorgbes ad- ativas, Tomlinson ¢ seus dois companheiros estavam tra- 0, tentando separar da organizagao vel. Foi um de grande confusfo em todas as igrejas, mas em todos . lugares a grande maioria manteve-se fiel & Orgat izagao. Tomlinson tinha seguidores figis, Ele era um lider forte, um homem com grande experiéncia. Era normal esperar uma ulutinagdio. em torno de, sua pessoa, mas no aconteceu assim, omo ele mesmo declarou: “somente alguins ministros permane- ceram comigo”."? ‘A Igreja sofreu pequenas perdas de ministros e pessoas, mas reeuperou 2 confianga nos ideres. A Igreja demostrou um grande tquilibrio na maneira de resolver o problema. Em poucos meses 0 progresso em todos os Departamentos da Ipreja foi enorme ‘Os lideres da Igreja fizeram tudo possivel para evitar divi- sfo, Tomilinsom, no entanto, ndo aceitou a forma como Ipreja ju e as coisas em Cleveland tornaram-se muito dificeis. Tomlinson com seu grupo mudaram para outro lado da cidade, ram um grande templo e derart o nome de “igreja de Deus" nfo gostou que anova obra identifi- casse como parte da denominagio, ja que por varias razBes os Ii doves da nova obra estavam em desarmonia com a Igreja de Deus. Cleveland e1 ide pequena, quase toda a populagio cera protestante, As razes porque Tomlinson deixara a Supervisdo dha Igreja de Deus eram bem conheeidas, mas ele mantinha a pos- tura de quem continuava liderando a Igreja de Deus. A conlusio va sociedade era grande. A lideranga da Igreja de Deus alegava {qe Tomlinson recebia as correspondéncias da Organizagio. Mu- 9.178 56 tas destas correspondéncia eram relatorios das igrejas locais, in- eluindo dinhsiro para o Orfanato, para Misses e para o fundo de dizimos. ‘Apés esgotar todas as possibilidades de um entendimento para que Tomlinson mudasse 0 seu comportamento, u Tideranga da lgreja de Deus procurou ajuda na Corte de Fustiga de Cleveland. No dia 26 de fevereiro de 1924, a Igreja de Deus entrou com um pedido na Jvstiga contra Tomlinson que dizia 0 seguinte Que ele deixe de reivindicar ¢ de apresentar- se como parte da Igreja de Deus. ce de receber as correspondéncias a: contribuigdes da Igreja cle Deus. Que ele pare de reczber membros sob a alegagdo que ele representa a Igreja de Deus original.” No dia 15 de abril de 1925 a Corte de Justiga do municipio decretou que a Igreja de Deus “representada por F. J. Lee, como Supervisor Geral, é a verdadeita ¢ original e como tal tem propri- edade exclusiva do nome ¢ das propriedades da mencionada Igre- Hh. ja.” Foi uma vitoria clara da Igreja de Deus ¢ aparentemente tudo esiava resolvido. ‘on nfo aceitou a decisao da Justiga e apelou a Corte de Apelagies. No dia 3 de julho de 1925 esta Corte anulou a deciséo anterior. A Lpreja de Deus imediatamente apelou para a Corte Suprema de Justiga do Estado do Tennessee. A questo ficou sob aintervengaio da Justiga até o dia 15 de julho de 1927 Neste dia a Justiga do Estado do Tennessee manteve a decistio + jnicial do Juiz na sua totalidade. © veredicto foi final, no caben- | do mais apelagio. © Osanos de litigio foram muito difieeis. Apesar da vitoria na * Justiga, a lideranga da Igreja de Deus manteve uma atitude de amor =e respeito pelos seguidores de Tomlinson, pois sabia que eles naoquela situagdo. A pregagdo do Evangelho era mais a obta pentecostal devia prossegtirs feridas seriam oy Igreja de Deus terminava a pior crise de sua historia. ‘A igreja iniciada por Toml ita Profecia. A sede foi estabelecida nt cidade de

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