Os tmeim e linken no Rio de Janeiro Fin Du Sicle : notas sobre os usos da memria da prostituio de judias polacas- perspectivas contemporneas

e o discurso d O Lupanar de Ferreira da Rosa (1896). RESUMO: O propsito deste artigo interpretar Paul Ricoeur, a cadeia conceitual exposta em Histria, Memria e Esquecimento (RICOEUR, 2007) luz dos usos da memria da prostituio de mulheres judias. A anlise se dar desde os discursos proferidos por mdicos, juristas e autoridades policiais na poca das primeiras migraes no sculo XIX, das chamadas polacas da Europa Oriental para o Brasil, at os dias de hoje com a polmica acerca das polticas de preservao das lpides do Cemitrio Israelita de Inhama e a trajetria de Beatriz Kushnir que segue suscitando caros debates comunidade judaica desde a publicao de sua tese de mestrado em 1996 pela Editora Imago Baile de Mscaras. Palavras chave: polacas, saneamento moral, memria, esquecimento, patrimnio. ABSTRACT: The purpose of this article is to interpret Paul Ricoeur, and the conceptual chain exposed in "Histria, Memria e Esquecimento" supported in the uses of prostitution memory of Jewish women. The analyze will be from speeches by doctors, lawyers and police authorities at the time of early migrations in the XIX century, of the so-called "Polish" from Eastern Europe to Brazil until today with the controversy raised by the preservation policies of the tombstones of the Jewish Cemetery of Inhama and the trajectory of Beatriz Kushnir that follows posing debates in the Jewish community since the publication in 1996 by Editora Imago of "Baile de Mscaras". Key-words: Polish, moral sanitation, memory, oblivion, heritage. A rosa no se compara A essa judia rara Criada no meu pas Rosa de amor sem espinhos

Diz que so meus seus carinhos E eu sou um homem feliz Nos olhos dessa judia Cheios de amor e poesia Dorme o mistrio da noite Brilha o milagre do dia A sua boca vermelha uma flor singular E o meu desejo uma abelha Encanto dela a bailar Judia rara (samba, 1964) Jorge Faraj e Moreira da Silva1 Os rastros da trajetria destas raras judias, as chamadas polacas, que no Rio de Janeiro desembarcaram por volta de 1879 (Wolff e Wolff, 1975: 46), vindas de cidades pobres da Europa Oriental e Mediterrnea tm sido fonte de estudos criativos ligados a pautas desgarradas de tendncias antitticas e agendas polticas e morais, o que se deve em boa parte, ao avano das pesquisas que buscam complexificar a distino entre histria e memria. Nas zonas de meretrcio da cidade, as impuras ou tmeim acharam nos bordis um ofcio de fcil acessibilidade que no requeria o domnio da lngua, visto que muitas s falavam o idiche e eram analfabetas. A questo da memria das polacas segue diretrizes ideolgicas especficas, o que no ocorre com a historiografia quando esta se mantiver em limites ticos. No restam dvidas que a experincia diasprica judaica nas Amricas, intensificada no final do sculo XIX, relaciona-se intimamente com o agravamento da crise econmica no velho continente e a ascenso do anti-semitismo, trata-se de enriquecer a discusso, luz de potentes reflexes antropolgicas acerca da rede de sociabilidade e de particularidades inauditas que estruturam o percurso. Oriundas de regies pobres da Europa Oriental e Mediterrnea, as polacas partiam de cidades como Odessa na Rssia, Lublin na Polnia, aldeias pobres da
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Moreira da Silva, o Morengueira, o ltimo dos malandros, sambista famoso por sua lngua afiada lngua no tem osso, namorou 18 anos uma judia, a Russa Estera Gladikovicer, scia n 65 da ABRFI (KUSHNIR, 1996:192) que chegou ao Brasil aos 20 anos em 1927, foi dona de Bordel no Mangue e matou-se em 1968 ingerindo barbitricos.

Romnia, Hungria, ustria Portugal e Itlia e embarcavam em Moscou para destinos como

Palestina, Amricas e Austrlia. Os ditames do National Origins Act nos EUA, leis restritivas a imigrao na dcada de 1920, conseguiram frear o movimento de entrada de estrangeiros no pas. A Argentina tambm se respaldou em leis que restringiam a entrada de imigrantes no pas no perodo: as tais leis de 1875 que regulavam os horrios e a circulao das prostitutas e ordenavam a submisso das suspeitas de prostituio clandestina a exames de sfilis peridicos. No obstante forjada tolerncia racial do pas, segundo o plano de europeizao do Brasil, e forte propaganda aps a 1 Guerra Mundial, como destino favorvel imigrao e engajamento, as relaes ntimas e privadas destes imigrantes tm sido levadas em conta nas anlises contemporneas. inegvel que as grandes ondas de entrada de estrangeiros pobres e marginalizados no pas tocam ao cerne da transformao da mo de obra negra para branca livre, quando modernidade e vida citadina se tornaram fenmenos inseparveis. Porm o consenso em torno das premissas do deslocamento geogrfico pode ser modificado se observarmos a questo a partir de um foco mais amplo que o das relaes trabalhistas. Conscientes das especificidades da modernidade brasileira, produes de peso2 inauguraram instigantes possibilidades acadmicas rejeitando modelos externos e evitando a reproduo do discurso do trfico de brancas. Tais teses confinavam a questo do meretrcio em uma tendncia inaugurada pela mfia criminosa estrangeira. A mobilidade internacional para a Amrica do Sul ganhou novos limites interpretativos ultrapassando o a compreenso de um movimento forado e homogneo. Havia assim certa acomodao do discurso oficial, na imobilidade da polcia diante do poder do proxeneta estrangeiro. O matrimnio era a principal forma de ascenso social para as judias ortodoxas, as quais tm para si a endogamia como um princpio indispensvel para a manuteno da identidade religiosa nas futuras geraes (diretriz que se mantm at os dias de hoje). A falta do dote nas famlias pobres significava para essas judias, isentas de qualificao fabril e analfabetas em sua maioria, a condenao misria. Certas associaes mutualistas possuam como funo arrecadar doaes para realizao de matrimnios arranjados e para o dote da noiva e, por meio destes mediadores, as polacas muitas vezes j obtinham propostas de trabalho antes mesmo de

Referncias acerca do duplo cativeiro da escrava africana, so encontradas em BITENCOURT M K A resistncia da mulher escrava Porto Alegre, RS 2003.

embarcar em sua trajetria para o Novo Mundo (KUSHNIR, 1996). Tal observao contrape-se ao discurso tradicional que vitimiza as mulheres como escravas trazidas fora ou enganadas. A emergncia da histria cultural e o avano da interdisciplinaridade com Cincias Sociais e Polticas provocaram a virada no tratamento historiogrfico do fenmeno do meretrcio, a fim de abranger todas as suas singularidades propiciando novos olhares s fontes acerca das polacas: perspectivas dos cdigos de sexualidade, estudos da ordenao espacial e comportamento social inaugurados por Focault, reflexes acerca do espao privado, ntimo, estudos do corpo, de gnero e abordagens micro-historiogrficas. A vida privada de mulheres pblicas e seu espao ntimo ganhou um novo enfoque na produo historiogrfica de Beatriz Kushnir, que se envolveu com a pesquisa das judias, resgatando a memria personificada das estrias possveis do fenmeno em um movimento em que a mesma define como um jogo de espelhos (KUSHNIR, 1996:31), onde positivo e negativo confundem-se, tal qual o lugar das mscaras sociais. A abordagem da historiadora se destaca pela originalidade que privilegia as negociaes e a vivncia comunitria destas personagens. As tais polacas chamaram a ateno de autoridades mdicas, policiais e juristas, que formularam diversas teses sobre o tema, a fim de programar o chamado saneamento moral por meio de polticas higienistas de normatizao de condutas na cidade em transformao. A srie de artigos publicados por Francisco Ferreira da Rosa para o jornal O PAIZ, intitulada A PODRIDO DO VCIO, continha a obra O Lupanar, publicada originalmente em 1896 e reeditada em 2009, que foi um exemplo da tentativa de representar o padro social condenvel, de imputar uma memria infecciosa ao meretrcio. Os usos da memria das meretrizes judias no Brasil no momento da campanha higienista de Fins Du Sicle e nos embates contemporneos entraro em debate nesta anlise, interpretada por meio das chaves conceituais sugeridas por Ricoeur. Memria-dever: erradicando os vermes. Assim como a maior parte dos trabalhos na cidade eram associados escravido africana, a maioria das prostitutas das ruas do Centro eram negras, alugadas por pagamentos mensais aos proprietrios ou por seus pais. (BITENCOURT, 2003: 21) A complexidade das relaes entre juristas, mdicos, policiais e meretrizes se dava no cotidiano em meio s negociaes locais. Conforme abordado por Cristiana Schettini Pereira em artigo homnimo, a mxima Lavar, passar

e receber visitas (PEREIRA, 2005) resumia as atividades da maioria das prostitutas da cidade, onde o espao ntimo da vida domstica de seu prprio lar abrangia tambm a vida pblica no mesmo espao, onde batalhava pela subsistncia. O breve esclarecimento torna-se suficiente para entendermos o motivo pelo qual as autoridades voltaram os olhos para o meretrcio das europias na nova vida citadina: as zonas de marginalidade eram um obstculo ao plano de europeizao da cidade do Rio de Janeiro, que visava normatizar condutas morais da pobreza, plasmando os valores europeus, no momento em que a famlia comeava a ganhar as ruas e em conseqncia, a polcia aumentava a coero. Levando em conta que, assim como o silncio requer o ouvido, a inteno de memria acarreta formas de esquecimento e os discursos das autoridades que efetivaram o plano de europeizao modernizante dialogam com a memria manipulada e seletiva, que evidencia o fenmeno do trfico de braas e forja o esquecimento do duplo cativeiro das negras enquanto escravas domsticas sexualmente exploradas. O teor inflamado destes discursos moralizantes ser aqui observado a partir da obra O Lupanar de Francisco Ferreira da Rosa, 1896, reeditada em 2009 por meio da parceria das diretoras do documentrio Aquelas Mulheres Verena Kael e Matilde Teles e o neto do jornalista, Carlos Ferreira da Rosa em uma tiragem caseira de 100 exemplares que passou por oito revises para conservar a grafia da poca. Francisco Ferreira da Rosa trata da prostituio de mulheres estrangeiras em casebres mal conservados das ruas do Centro por meio de uma narrativa que aproxima o ofcio a uma infeco que ameaava o corpo so da cidade. O jornalista demonstra claramente seu anti-semitismo, ao mesmo tempo em que inova desmontando preconceitos sociais s prostitutas, tratando-as com compaixo e dignidade. A memria vitimizada e passiva dessas judias pode ser observada, j no prefcio da reedio da obra, pelas colaboradoras acima citadas.

em sua maioria trazidas para Amrica Latina pelos chamados cftens que as seduziam em suas terras de origem com promessas de casamento e (ou) trabalho, trazendo-as de navio at aqui as escravizando na prostituio. (ROSA, 1896: prefcio)

Em O Lupanar, Francisco Ferreira da Rosa descortina a estrutura das redes de baixo meretrcio e do submundo da poca. A ideologia presente na obra voltada para influenciar os costumes bons na famlia brasileira e direcionada a Bartholomeu de Souza e Silva, delegado na 4 circumscripo urbana, mas o pblico alvo abrange todas as autoridades policiais, aclamadas em tom herico. A representao do submundo direcionada a reproduo da imagem negativa do cften, tida como patologia social intrujada na sociedade carioca, Asqueroso fantasma que s destila misria, crimes e baixeza, tipo nojento recrutador de mulheres para o exrcito do vcio (ROSA, 1896: 18). A inteno narrativa apontar a raz do vcio na cidade livrando as autoridades policiais da culpa sobre as aes de marginalidade que extrapolam o controle coercitivo. Na concepo do jornalista, as autoridades policiais se encontram imobilizadas no combate rede de prostituio na cidade, enquanto os rgos do governo, as secretarias diplomticas de controle de imigrantes e a ao dos mesmos na cidade representam personagens que corroboram com a vida m. Ou seja, por mais que o meretrcio antecedesse a ptria livre, as polticas higienistas situam no meretrcio de estrangeiras o estopim da vida desregrada e da quebra do pacto moral. Demonstrando o fatalismo cognitivo da possibilidade de interveno policial, o jornalista lamenta que enquanto preparava o artigo, os cftens realizavam reunies secretas para seguir com lupanares enquanto a limitada ao da autoridade policial a afastar de si a imputao de constrangedora da liberdade destas mulheres (ROSA, 1896: 206) e aponta com indignao a arbitrariedade do Congresso Nacional que manteve a prostituta em seu lupanar afrontoso moral e famlia brasileira elevando este local categoria de domiclio. (ROSA, 1896: 207). O anti-semitismo na linguagem do jornalista sedimenta a memria da explorao do meretrcio como fenmeno extraordinrio, promovido por um grupo frio e mercenrio. A influncia das correntes formadoras do judeu conceitual proposto por Bauman (BAUMAN, 2001) nitidamente observado aqui.
Israelita degeneradim judeu que vive por toda parte e multiplica-se, Amrica j conta com mais de meio milho.Quem olha para o judeu no interior de seu guetto ou nos seus bairros prprios do Oriente encontra o mais rotineiro dos homens, mumificado nos seus costumes, inteligente, ntido, claro e justo. O esprito do judeu e um instrumento de preciso: tem a exactido de uma balana. Michelet disse: o judeu um homem immundo, o homem de ultraje sobre que o mundo cospe. A abjeo tornara-se parte do seu ser. Como certos animaes que se alimentam de cadveres e detritos ptridos, elle vivia do ignbil, e resignava-se aos officios torpes que se exercem noite, pelo escuro (ROSA, 1896:19)

O jornalista atribui imprensa uma misso de exorcista dos demnios da cidade que perturba o mago da comodidade dos corruptos, por meio da narrativa de O PAIZ, se apropriando da voz do povo de bem devido a ausncia institucional da cidade. Para exaltar a mdia e agregar culpabilidade sobre o fenmeno a fatores especficos, no poupou de acusaes os rgos envolvidos com polticas condescendentes com envolvidos no mercado estrangeiro sexual da cidade, como a 2 pretoria da capital pela arbitrariedade na poltica de emisso de certides de casamentos e o Congresso Nacional pela negligncia na formulao de leis que freassem a atuao dos caftns exploradores.
Incita a agir com maior rigor a cidad a afrontar comodidades, convenincias, dios e ingratides e penetrar numa cidade completamente nova, Babylonia desconhecida, que vive em uma cohorte immensa de degenerados e por-se em contato com um mundo de revelaes, tendo como alvo o saneamento moral do Rio de Janeiro. (...) mas h de perder a partida; pois os tribunaes da nossa terra no so enxergas de viciosos.Podem empilhar libras que a imprensa no venal. O jornalista que patrocinam o exerccio, secretarias fceis para a conquista da nacionalisao e aquisio de documentos de illibada honradez. (ROSA, 1896: 18)

O autor remonta casos instigantes como o da rivalidade entre cftens, o qual envolveu Isidoro Klopper e o fez alvo de uma conspirao do concorrente Heitel que chegou a espalhar diversos dizeres pela Praa Tiradentes: o traficante de carne humana, anunciando a biografia de Klopper em dois volumes. O autor narra ainda a histria de Carolina Schelerer, engajadora de menores, denunciada pelo sacerdote padre Ricardo Drewitz capelo do hospcio da Gamboa. A narrativa acusa com indignao a higiene oficial por no condenar as condies insalubres dos Alcouces, edificaes antigas, que serviam de bordis. Conden-los fora moral e material que condena pobres e no os nauseabundos corruptos. (ROSA, 1896:205) Repleto de curiosidade e exotismo, a narrativa do autor tem grande importncia documental na historiografia do tema, enriquecida de detalhes que se tornam clareiras na floresta de possibilidades da realidade da estrutura e logstica do universo das polacas. A fonte extremamente rica em detalhes preciosos para pesquisadores do tema, indicando inclusive endereos dos bordis e casas de assistncia, como as Casas de dar comida s prostitutas, situadas : Rua S. Jorge 19, outra Rua do Regente n. 37 e Rua do Senado n. 17. (ROSA, 1896

P. 48). O trao que faz da obra de Francisco Ferreira da Rosa uma preciosa fonte para a historiografia ultrapassa os limites de sua inteno de memria, que no pretende justia (ou vingana) com a dignidade perdida dessas mulheres, e sim a ilustrao minuciosa das estrias dessas mulheres, janelas para a estrutura social do submundo da cidade. Memria conflito: Desterradas at na hora do morte: o fim sem fim. Seguindo as tradies de sua descendncia judaica, desde 1969 a historiadora Beatriz Kushnir realizava frequentes visitas a mortos nos dias santos, como o Yom Kippur em Inhama, onde percebeu que as visitas so raras ao campo-santo devido regra moral pactuada ou, interpretando Ricoeur, em uma inteno que se aproxima da memria impedida (RICOEUR, 2000 : 452). Observando a angstia velada gravada na imagem destas lpides depredadas, a historiadora iniciou sua prpria jornada em busca de rastros destas excludas. Com este propsito, a autora resgatou atas familiares, correspondncias pessoais, atas de reunio das assemblias da ABFRI, fotos e entrevistas que refletissem esta vivncia comunitria atravs de uma viso interna do grupo e assim se deu sua tese de mestrado, publicada em 1996 pela Imago, a obra Baile de Mscaras. A obra credita organizao coletiva destas mulheres o alcance de uma identidade individual estvel, pois, ao associar-se, conseguiram com sucesso dividir seu tempo entre o trabalho, lazer e espao religioso socivel e solidrio. A autora desmistifica a marginalidade e suas estratgias de sobrevivncia, expondo como base de suas reflexes a problemtica das relaes na rede da mfia enquanto geradora de sociabilidade. Revirar estes signos em meio geleira de smbolos petrificados na sociedade foi possvel devido a sua compreenso da Atitude mfia (KUSHNIR, 1996:34), que por meio de relaes familiares individualmente, modifica a forma com que cada um assume seus papeis coletivos e suas mscaras sociais. Este movimento se d no reaproveitamento da tradio da identidade comunal judaica engendrando novos relacionamentos via religiosidade, em um pacto renovado cotidianamente. A memria representada na obra das polacas transgressoras que lutavam pelo no enquadramento em excluso, reorganizou o papel passivo dessas mulheres ao represent-las na sua rede de sociabilidade sem buscar vtimas. A marginalidade entre os judeus imigrados para o Brasil, que at hoje um tabu comunidade judaica, se tornou uma discusso ainda mais complexa quando a historiadora

resolveu tornar a tese um elemento transformador e iniciou um movimento de luta pela restaurao dos cemitrios judaicos do Cubato em So Paulo (Santana / Chora Menino). Beatriz Kushir conheceu a Sociedade Religiosa e Beneficente Israelita - SFRBI por intermdio das irms Zelda, Rebeca e Celina que foram suas informantes na pesquisa no cemitrio de Inhama no Rio. A historiadora iniciou uma verdadeira luta por um plano de preservao das lpides, que entrava em conflito com as expectativas da comunidade judaica, o que culminou com sua proibio a visitas no campo-santo em 2007. O primeiro cemitrio judaico do Rio, o Cemitrio de Inhama, pode ser observado como uma imagem decadente do tratamento dado a memria dos 797 corpos ali enterrado, todos ligados Associao Beneficente Funerria e Religiosa Israelita - ABRFI. A Associao, criada em 1906 por mulheres que trabalhavam na baixa prostituio do Centro do Rio, tendo como um de seus principais objetivos burlar as normas religiosas que determinam que prostitutas sejam enterradas em locais parte, assim como os suicidas. O terreno hoje administrado pelo Cemitrio Comunal Israelita do Caju, sob a liderana do Sr. Jayme Salomo, pea chave na polmica iniciada em 2007 com o tombamento realizado pela prefeitura, que provocou um debate da comunidade judaica em torno da validez de seu carter de registro histrico e o querer no lembrar (RICOEUR, 2000: 455). O plano de recuperao da rea apresentado prefeitura pela instituio prev a reconstruo de uma capela e a reabilitao de reas abandonadas, permitindo novos enterros, j que o cemitrio de Inhama encontra-se com 50% de espao disponvel. Beatriz Kushnir denuncia o projeto como uma forma de apagar rastros de memria das polacas, pois, segundo ela, o projeto prev a construo de cercas nos tmulos existentes, tirando do local o carter de stio histrico. Em entrevista ao jornal O Globo em 2009 o presidente do Cemitrio Comunal Israelita do Caju, Jayme Salomo, replica que o projeto no isolaria os tmulos e que as cercas apenas dividiriam o cemitrio em quadras, afirmando que a idia no transform-lo em museu e sim, reaproveit-lo como cemitrio. Sendo o custo de restaurao das lpides estimado em 1,2 milho, Jayme afirma que o dinheiro seria coletado entre a comunidade judaica, sem interferncia do municpio. A contraproposta da historiadora veiculada na mesma entrevista sugere que o corpo de Rebeca Freedman, ltima presidente da associao enterrada no Cemitrio Israelita do Caj em 1984, seja transferido para Inhama e seu jazigo seja vendido a um preo suficiente para

pagar a restaurao. Kushnir criou uma petio virtual pela preservao do Cemitrio de Inhama que recebeu at hoje 528 assinaturas. A principal sacada da jornada de luta pela preservao da memria das Polacas pela historiadora a diferena explcita em sua narrativa entre persuaso x seduo de memria. Consciente que a questo dos "indesejveis" ou "impuros" implicava a necessidade de criao de uma identidade coletiva "sem manchas morais", ameaando a trajetria das polacas com o enquadramento da memria, a narrativa indica meios possveis de mobilizar uma causa, polmica em si, sem apelar para seduo dos leitores em busca da memria proibida. Como uma tecel, a autora organiza fios embaraados de trajetrias dessas judias menos preocupada com a desculpao (RICOEUR, 2000: 279), buscando instigar um aprofundamento criativo na vida privada destas mulheres, como a preocupao com escolas dos filhos por associadas da ABRFI, o que demonstra que zelavam por seus herdeiros, negando o papel socialmente aceito de que elas eram indignas de maternidade. O fenmeno do meretrcio das polacas narrado pelo prisma da sociabilidade, converge com as reflexes de Ricoeur acerca da reminiscncia como uma forma de combater o esquecimento, sendo esta opo por certos eixos de pesquisa (vida privada garantida pelo resguardo da sua judaicidade por meio das associaes que garantiam cuidados hospitalares e enterros digno) o prprio alimento da representao seletiva na rememorao destes fios em detrimentos de outros (sexualidade, caftismo, moral, formao das zonas e atuao da polcia), ou seja, uma arma contra o esquecimento destruidor. Uma vez que o objetivo acadmico da pesquisa centrado em investigar os nomes das lpides de Inhama, que seja cumprido por meio desta memria seletiva, j que fundamental para a eficincia do trabalho historiogrfico promover o esquecimento positivo de reserva (RICOEUR, 2000: 427). A polmica incendiada pela mobilizao de memria atinge o cerne de enigma da representao presente no passado ausente por meio da experincia de reconhecimento (RICOEUR, 2000: 437). Em recente entrevista ao Programa do J na Rede Globo em 13/11/2010, a historiadora materializou o apontamento de Ricoeur acerca da especificidade do rastro material em relao dimenso transitiva da imagem. Admitindo-se que a representao icnica garante uma carga de efeito de poder, por meio do imaginrio, a autora levantou a bandeira poltica de sua causa quando mostrou ao final da entrevista o retrato de uma polaca, afirmando que gostaria de recuperar o nome dela e devolver a foto para a famlia, o que s se

tornaria possvel com a recuperao das lpides de Inhama. Os significados possveis daquele objeto no passaro despercebidos ao retomarmos as reflexes de Ricoeur acerca da semitica especfica da proposio imagtica atributiva no plano lgico e poltico. A autora constrangeu-se, no entanto, ao ser alvejada pelo gatilho rpido do apresentador com a pergunta, esta sim, imbuda de forte carga cientfica: J.S: _Como voc adquiriu esta foto? B. K.: _Encontrei-a jogada no cho e guardei-a comigo, devido possibilidade de furto pelos milicianos da favela do Rato Molhado, que poderiam se beneficiar dos adornos metlicos da moldura. No necessrio um aprofundamento em Cincias Sociais e Polticas para compreender que milicianos ganham com as atividades de extorso na favela (cotas sobre gs, gua, transporte, servios diversos), o suficiente para no precisarem derreter metais de adornos de porta-retratos para se manter. Reconhecida a nobreza da mobilizao de sua causa, torna-se desnecessrio o apelo miditico da exposio desta fotografia. Dois sculos de tabu. A fim de uma breve concluso, observamos pelos ltimos apontamentos, que dificilmente o historiador est livre da seduo afetiva de seu objeto de estudo e a questo torna-se ainda mais complexa, uma vez que este objeto demanda forte apelo miditico3. A representao historiogrfica converge com o discurso miditico, no sentido que a seleo de memrias implica em intenes tomadas como inconscientes. O cruzamento da narrativa do jornalista em fins de sicle, com a mobilizao da historiadora Beatriz Kushnir pela patrimonializao do Cemitrio de Inhama, tocam no limite tico da representao e remontam a preposio de Ricoeur acerca da encenao miditica, onde narrar um drama sempre se esquecer do outro. O esteretipo do cften forjado em O Lupanar foi intencionalmente projetado para confinar a questo do vcio a um aliciador estrangeiro da sociedade carioca em um perodo de projeo de padres de conduta. A estereotipia e homogeneizao do fenmeno pelos discursos dos doutores no sculo XIX so citadas na obra contempornea Baile de Mscaras: - Caftn francs: frio e individualista, que domina pelo terror.
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Referncias sobre o tema so abordadas em HUYSSEN, Andreas. Passados presentes: mdia, poltica, amnsia. In: ---. Seduzidos pela memria: arquiteturas, monumentos, mdia. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2000

- Cften Argentino: sentimental, gigol, estabelece relao de afeto com a meretriz. - Cften Judeu: frio e negociador. O que no podemos deixar de observar ao interpretarmos os conceitos de Ricoeur que a confuso epistemolgica e existencial provocada pela incapacidade de reconhecer a especificidade do rastro psquico alm do material, na pesquisa historiogrfica, produz latncia no esforo de memria da historiadora contempornea, que em sua entrevista ao programa do J muniu-se de um instrumento iconogrfico para enriquecer sua retrica. Quanto aos atritos produzidos por essa mobilizao em relao comunidade judaica, encaixam-se na cadeia conceitual: sobrevivncia = latncia = inconscincia = impotncia = existncia (RICOEUR, 2000: 458). Ou seja, o trauma como quer Freud, possibilita o esquecimento, pois impede a conscincia do traumtico e a eminncia de lembranas proibidas. O esforo de memria da historiadora ecoou fortemente em aes efetivas de patrimonializao apoiadas muitas vezes por alguns membros de comunidades judaicas, pois, conforme apontado genialmente por Ricoeur o que intransmissvel no indizvel (RICOEUR, 2000: 446). Desta forma, a narrativa da historiadora medeia os abusos de esquecimento, uma vez que condenar uma memria a uma vida subterrnea (dissensu) aproximar da amnsia, ou seja, a memria comandada, tambm uma forma de amnsia e manipulao ideolgica. Pude compreender por esta pesquisa, os limites ticos que enfrentam certos movimentos contemporneos no limiar da obsesso das memrias judaicas (...), que dialogam com reminiscncia reflexiva, representao, ausncia e visibilidade.

Bibliografia http://www.petitiononline.com/branca/petition.html consultado em: 23/10/2010 s 14:25. BAUMAN, Zygmunt. Modernidade, Racismo e Extermnio I e II, In Modernidade e Holocausto; Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2001 BITENCOURT M K A resistncia da mulher escrava Porto Alegre, RS 2003 WOLFF, E & F Judeus no Brasil imperial, So Paulo, Centro de Estudos Judaicos/ USP, 1975

HUYSSEN, Andreas. Passados presentes: mdia, poltica, amnsia. In: ---. Seduzidos pela memria: arquiteturas, monumentos, mdia. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2000 KUSHNIR, Beatriz. O Baile das Mscaras. Mulheres Judias e Prostituio. As Polacas e suas Associaes de Mtua. Ajuda. Rio de Janeiro, Imago, 1996 RICOEUR, Paul, A memria, a histria, o esquecimento / traduo: Alain Franois [et al.]. Campinas, Ed. UNICAMP, 2007 ROSA, Ferreira da. O Lupanar. Rio de Janeiro, 1896