O pecado capital da ira

Sneca conta do general romano Piso que mandou dois soldados procurar forragem para os cavalos. Depois de um tempo, s um deles voltou e, por no saber onde se encontrava o companheiro, foi acusado de assassinato e condenado morte. O centurio levou-o para fora do acampamento para executar a sentena, mas, quando estava prestes a desferir o golpe, chegou o desaparecido em perfeito estado de sade. O centurio resolveu conduzir ambos presena de Piso para que revisasse a sentena. O resultado foi surpreendente: condenou morte os dois soldados e o centurio: Condeno voc morte porque j foi condenado. Voc por ter sido a causa da condenao do seu companheiro. E voc porque, tendo recebido a ordem de matar, no obedeceu o seu General1. Ao que Sneca comenta: Quo esperta a ira para achar motivos para sua raiva!2. Tambm hoje no faltam razes para justificar reaes de ira. Essa pessoa me tira do srio! Cutucou tanto que explodi! Como no ficar assim se ningum faz nada direito! E a minha honra, onde fica?! Porqu deixar que me pisem?! certo que nem todas as razes tm o mesmo peso, assim como nem todas as coisas que chamamos de ira so o pecado da ira. O Dicionrio Aurlio define a ira como 1. clera, raiva, indignao; 2. desejo de vingana3. E, por sua vez, define vingana como punio, castigo4. O conceito ira usado para exprimir impulsos emotivos espontneos e incontrolveis. Mas tambm pode revelar o ltimo termo de uma deciso, uma escolha livre: a opo pela vingana, como desforra.

A paixo da ira
O sentimento de ira define-se como a reao emocional que se experimenta ao sofrer um mal que poderia ser evitado. o caso de um estudante que fica com raiva por no ter decorado um tema que caiu na prova. Este sentimento no ruim em si mesmo, pois impele a fazer alguma coisa.Estudar mais, por exemplo. Aristteles diz: A ira necessria. O xito impossvel se ela no preencher a alma, se no aquecer o corao. Deve, pois, servir-nos, no como chefe, mas como soldado5. fcil ver como esse impulso necessrio. Aquele para quem tudo tanto faz sempre tudo est bem , nunca faz nada, pois carece de impulsos para mudar. Quem, porm, fica contrariado, chateado, com raiva... sente-se movido a resolver as coisas que no deram certo. Haver quem diga que esquisito usar a palavra ira para descrever tal impulso. E ter razo. Para procurar um termo mais adequado, podemos recorrer aos clssicos. Os antigos romanos falavam da ira maris, a fria do mar. Ns tambm associamos a fria ira. Cames pede uma fria grande e sonora6, mas, no fundo, s est pedindo inspirao, entusiasmo, mpeto7. , por isso, que caberia referir-se ao sentimento da ira como simplesmente mpeto, palavra mais clara e com menos carga negativa.

O pecado da ira
Vktor Frankl conta que depois de deixar o campo de concentrao saiu para dar um passeio pelos
1 2 3 4 5 6 7 Sobre a Ira, Lib. I, XVI. Ibidem. Dicionrio Aurlio, voz ira. Dicionrio Aurlio, voz vingana. Cit. Em Sneca, Sobre a Ira, lib. I, IX. Os Lusadas, I, 5. Dicionrio Aurlio, voz fria.

arredores. Um companheiro e eu caminhvamos, cruzando os campos em direo priso da qual h pouco fomos libertados. De repente, vemo-nos diante de uma lavoura recm germinada. Automaticamente quero desviar dela. Ele, entretanto, me pega pelo brao e me impele para frente. Balbuciei que no deveramos pisar nos brotos. O colega se exalta. Com olhar ameaador grita: O qu? E o que fizeram conosco? Liquidaram minha mulher e meu filho na cmara de gs - isto para no falar do resto - e voc quer me proibir de esmagar uns talos de aveia?8. Perante a mesma experincia de sofrimento e injustia so possveis diversas respostas. O desejo de vingana o mais dramtico, pois esquece o que convm, nada conhece sobre o carinho, inflexvel e obstinado no que se prope, surdo aos conselhos da razo, agita-se por coisas vs, incapaz de distinguir o justo e o verdadeiro9. E, apesar de tudo, uma resposta livre.: A ofensa sofrida - real ou imaginria - pode provocar um sentimento de raiva, mas a deciso final sobre o que fazer - no sobre o que sentir - depende de cada um: nunca automtica. Os telogos ensinam que a ira, considerada como vcio, o desejo desordenado de vingana10. Desejo no no sentido de capricho, mas no de escolha livre. H elementos que podem despertar um primeiro impulso de ira: comparaes, o pensamento de que fomos menosprezados ou no valorizados suficientemente, o desejo de funes que no nos competem, o impulso de nos constituirmos juzes da vingana com que queremos responder ao agravo recebido. A sensao de menosprezo nasce das comparaes. Em um antigo vaso grego, vemos Nmesis falando ao ouvido de Thykhe. Nmesis a deusa da indignao contra as ofensas e o destino imerecido. Os latinos chamaram-na Invidia (Inveja) ou Rivalitas (Cime). Thykhe chamada tambm de Fortuna, isto , aquela que define o destino dos homens. O que os cimes falam a quem orienta o futuro?

Ilustrao 1: Nmesis e Thikhe. Vaso grego (sec. V a.C.).

Na Bblia, o primeiro pecado que se narra depois da expulso de Ado e Eva do Paraso o fratricdio do justo Abel. Caim, o irmo mais velho, no aceitou que Deus olhasse com mais prazer o sacrifcio do seu irmo. Caim ficou extremamente irritado com isso11... e resolveu matar o irmo. Por que Caim achava que Deus deveria gostar mais dele?
8 9 10 11 Em busca do sentido, p. 117 Sneca, Sobre a Ira, lib. I, I. Antonio Royo Marin, Teologia amoral para seglares, n. 265. Gen. 4, 5.

A Sagrada Escritura apresenta a figura do rei Ozias, que quis queimar incenso no altar dos perfumes, funo reservada aos sacerdotes. Tentaram impedi-lo, mas Ozias, tendo na mo o turbulo, encolerizou-se12. De nada serviu, pois no mesmo instante adoeceu mortalmente. A ignorncia das coisas e a presuno o que nos torna irascveis13. Acreditamos mesmo que a ambio caminho fcil da ira? Alonso de Villegas, escritor do sculo 16, traz um relato curioso. Estvo, sacerdote da provncia de Valeria, numa viagem, ficou com raiva do seu criado: Vem c, diabo, e ajuda-me a tirar as calas. Estava ainda dizendo isto, quando sentiu que, com grande mpeto, lhe tiravam as calas. Percebeu que era obra daquele que tinha nomeado: o mesmo diabo tinha-lhe tirado as calas. O padre mandou o diabo se afastar e achou as calas rasgadas e meio queimadas. Daqui se conclui quo servial e atento est o demnio ao que fazemos e dizemos, se disso pode tirar prejuzo para ns e benefcio para ele.14 Por que lanar-se ira se depois no podemos controlar as consequncias? O caminho da ira pode definir radicalmente uma vida. A histria oferece um claro exemplo em Anbal Barca. O romano Cornlio Nepote coloca nos lbios do prprio Anbal as seguintes palavras: O meu pai Amlcar, quando eu era criana [tinha apenas 10 anos], partindo como imperador para Espanha, imolou vtimas ao grande e mximo Juno. Enquanto fazia estas coisas pediu-me que fosse ao acampamento com ele. Aceitei com liberdade. Ento o pai disse: Farei o que voc me pede, se voc acreditar em mim. Trouxe-me ento as armas e me fez jurar que no teria relaes de amizade com os romanos. Jurei e mantive o juramento de tal modo que ningum duvida da minha fidelidade. Por isto, se voc tiver intenes amistosas com os romanos, no conte comigo. Se, pelo contrrio, prepara guerra contra eles, faa com que eu seja o primeiro a ficar sabendo15. A continuao conhecida: as guerras de Cartago contra Roma. O fim tambm: a derrota de Anbal, o desterro... e o suicdio.

Uma ira diferente

A ira apenas um impulso. Pode levar a uma deciso deplorvel: o pecado da ira. Mas tambm pode se concretizar na escolha do bem. Neste caso, como devemos cham-la? Poderia ser: virtude da ira. Mas choca um pouco. Contudo, o profeta Isaas no exita em falar da vingana de Deus: Eis o seu Deus! Ele vem executar a vingana16. E a Sagrada Escritura louva a ira de Moiss que, aproximando-se do acampamento, viu o bezerro e as danas. Sua clera se inflamou, arrojou de suas mos as tbuas e quebrou-as ao p da montanha. Em seguida, tomando o bezerro que tinham feito, queimou-o e esmagou-o at reduzi-lo a p, que lanou na gua e a deu de beber aos israelitas17. E como no lembrar o episodio em que Jesus Cristo, irado, expulsou os vendilhes do Templo? Bento XVI, ao comentar o texto de Isaas, afirma: Podemos intuir facilmente como o povo imagina essa vingana. Mas o prprio profeta revela em que ela consiste: na bondade restabelecedora de Deus18. E, para que ningum fique com dvidas, continua: A explicao definitiva da palavra do profeta, ns a encontramos naquele que morreu na Cruz: em Jesus, o Filho de Deus encarnado que nos olha com tanta insistncia. Sua vingana a Cruz: o no violncia, o amor at o fim. este o Deus do qual temos necessidade. Devemos compreender a ira de Deus como uma revolta contra o mal que, ao mesmo tempo, tenta salvar quem o pratica: Deus no quer a morte do pecador, mas que se converta e viva19.
12 13 14 15 16 17 18 19 2 Cron. 26, 19. Sneca, Sobre a Ira, Lib. II, XXXI. Alonso de Villegas, Fructus sanctorum, discurso trinta e oito: De ira. Cornelius Nepos, De viris illustribus, vida de Anbal Barca. Is. 35, 4. Ex. 32, 19-20. Bento XVI, homilia, 10-Setembro-2006. Cf. Ez 33, 11.

 o prprio Deus Encarnado Jesus quem, perante a ofensa, abriu um novo caminho: o perdo. Ensinou-o com palavras e atitudes. Numa ocasio, Pedro se aproximou dele e disse: Senhor, quantas vezes devo perdoar a meu irmo, quando ele pecar contra mim? At sete vezes? Respondeu Jesus: No digo a voc at sete vezes, mas at setenta vezes sete20. Na sua resposta, Jesus usa um hebrasmo que significa plenitude: O Senhor no limitou o perdo a um nmero limitado de vezes, mas deu a entender que preciso perdoar constantemente e sempre21. Alm disso, o Senhor refere-se implicitamente a um episdio do Antigo Testamento, onde Lamec, homem violento e irascvel, pede ser vingado setenta vezes sete22. Assim, com Cristo, aquilo que era smbolo de vingana insacivel vira perdo eterno.

Ilustrao 2: Wiliam Blake, Lamech com as suas duas esposas (1795)

Tambm ensinou com a sua conduta. No momento em que Jesus estava sendo preso, no Horto das Oliveiras, Simo Pedro, que tinha uma espada, puxou dela e feriu o servo do sumo sacerdote, decepando-lhe a orelha direita. (...) Mas Jesus disse a Pedro: Enfie a sua espada na bainha! No hei de beber o clice que o Pai me deu?23. Fica claro que, tambm o cristo, como Cristo, deve aceitar o sofrimento permitido por Deus. O caminho do perdo comea com a renncia vingana. Assim tornase possvel odiar o pecado a ofensa causada e, ao mesmo tempo, amar o pecador. Aborream o mal, apeguem-se solidamente ao bem. Amem-se mutuamente com afeio terna e fraternal24.

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Mt. 18, 21-22. So Joo Crisstomo, Comentrio ao Evangelho de Mateus, 61, 1. Cf. Gen. 4, 23-24. Jo.18, 10-11. Rom. 12, 9-10.