Mrcia Beatriz Ferreira da Luz Silveira de S

BASES DO PENSAMENTO POLTICO DE ARISTTELES (LIVRO 2, POLTICA)

Trabalho para Verificao Parcial II disciplina de Cincia Poltica I, curso Cincias Sociais, 5 perodo, Universidade Cndido Mendes

Rio de Janeiro, RJ

2011
Resumo

A proposta deste trabalho refletir, em linhas gerais, sobre o que poltica segundo Aristteles a partir de seu livro Poltica, para tanto analisamos os livros I, II, III, e nosso recorte d-se em particular sobre o Livro II. Prestamo-nos tambm ao esforo de aplicar atravs de mtodo comparativo, uma anlise entre a teoria aristotlica para formao do Estado e duas outras: a de Plato, seu mestre, e a de Thomas Hobbes (sc. XVII).

Abstract

The purpose of this paper is to reflect broadly on what policy is according to Aristotle from his book "Politics ", to analyze both the books I, II, III, and gives our cropping up particularly on Book II . us also the effort to apply through the comparative method, the analysis between the Aristotelian theory for formation of the state and two others: Plato, his teacher, and Thomas Hobbes (XVII).

LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1 - A Escola de Atenas .......................... 7 Figura 2 - A Escola de Atenas (detalhe) .............7

SUMRIO

1 Resumo ................................................... 02 2- Lista de Ilustraes......................................03 3 Introduo ................................................05 4 Biografia ..................................................08 5 Anlise .....................................................10 6 Consideraes finais ................................14 7 Referncias .............................................15

Introduo

Os clssicos so aqueles livros que chegam at ns trazendo consigo as marcas das leituras que precederam a nossa e, atrs de si, os traos que deixaram na cultura ou nas culturas que atravessaram. 1 De todos os grandes pensadores da Grcia antiga, Aristteles foi o que mais influenciou a civilizao ocidental. At hoje o modo de pensar e produzir conhecimento deve muito ao filsofo. Nada escapou de sua curiosidade e indagao. Ele freqentou praticamente todos os ramos do que hoje convencionamos chamar de saber (e at fundou alguns deles): da vida dos animais astronomia, do modo correto de produzir e de organizar as idias at os segredos da eficcia de uma pea de teatro. Em Poltica, o filsofo grego
2

ocupou-se em descrever as mais variadas formas de convivncia humana sob um governo comum. Mais do que isso, ele tambm tenta responder a inmeras indagaes: Quais formas de governo so as melhores? Por que ocorrem as revolues? O que fazer para evit-las? Que papel deve exercer a educao na melhoria dos cidados? Quais as caractersticas fsicas e sociais de uma cidade ideal? A Poltica (Politia) divide-se em oito livros, que tratam: da composio da cidade, da famlia, da escravido, das riquezas, e ainda apresenta uma crtica contundente s teorias de Plato. Presta-se tambm a analisar as constituies de outras cidades (Creta, Catargo, Lacedemnia, entre outras) num extraordinrio exerccio comparativo, descrevendo-lhes o os regimes polticos. Finaliza a obra com os objetivos da educao e a importncia das matrias a serem ensinadas.

CALVNO, Italo; Por que ler os clssicos; So Paulo: Companhia das Letras, 1993

Segundo os padres de sua poca, ele no era exatamente grego, j que nasceu na cidade de Estagira, na Macednia local visto pelos atenienses como um reino brbaro.

Vale ressaltar que Aristteles foi um dos primeiros pensadores a atribuir educao ao Estado. Embora tenha sido discpulo de Plato manteve grande independncia doutrinal em relao ao fundador da Academia. Inicia seus estudos atravs do exame crtico das opinies de seus antecessores e contemporneos. Rejeita o dualismo platnico e apresenta uma concepo diferente da realidade enfatizando um empirismo e um esprito analtico apegado aos fatos. Segundo o mtodo do filsofo grego chegar a uma definio sobre o que a poltica no basta para entend-la. preciso percorrer, com olhar atento e minucioso, o maior nmero possvel de situaes reais. Aristteles se dedica ento a examinar e comparar as formas de governo existentes na Antiguidade. Sua sede de conhecimento fez com que ele reunisse uma impressionante coleo de constituies. Das 158 recolhidas por Aristteles, entretanto, s uma sobreviveu at hoje: a de Atenas, encontrada em um papiro em 1890. A proposta do autor ao elaborar esta obra era a de no apenas descobrir qual seria a melhor forma de governo, ela tambm tinha de ser a melhor forma de governo possvel de acordo com as circunstncias. Esse pragmatismo traz uma importante diferena com relao a Plato: em Repblica, o mestre de Aristteles buscava conceber uma forma de gesto baseada em ideais, elaborando desenhos de construes sociais imaginrias, utpicas, projees sobre qual o melhor futuro para a humanidade. Na Poltica, Aristteles por sua vez, desce do cu a filosofia e planta seus ps na terra: o autor pretende prescrever a melhor forma de governo que pode, na prtica, existir. Desta forma, enquanto Plato inspirou revolucionrios e doutrinrios da sociedade perfeita, Aristteles foi o mentor dos grandes juristas e dos pensadores polticos mais inclinados cincia e ao empirismo.

A Escola de Atenas (Scuola di Atenas no original) uma das mais famosas pinturas do renascentista italiano Rafael e representa a Academia de Plato. Foi pintada entre 1509 e 1510 na Stanza della Segnatura sob encomenda do Vaticano. A obra um afresco em que aparecem ao centro Plato e Aristteles. Plato segura o Timeu e aponta para o alto, sendo assim identificado com o ideal, o mundo inteligvel. Aristteles segura a tica e tem a mo na horizontal, representando o terreste, o mundo sensvel.

Biografia

Aristteles nasceu no ano de 385 a.C. em Stagira, cidadezinha da Trcia fundada por colonos gregos no lugar onde hoje se situa Stavro, na costa setentrional do mar Egeu. Filho de Nicmano um homem da corte de Macednia, amigo e mdico pessoal do Rei Aminas II. Nicmano era considerado um dos homens mais doutos e mais cultos de sua profisso. Segundo Digenes Larcio(historiador e bigrafo dos antigos filsofos gregos, que viveu provavelmente durante o segundo sculo da era crist), teria escrito seis livros de Medicina e um de Fsica (muito provavelmente de cincias naturais) . Tal ascendncia foi de decisiva importncia para Aristteles, pois a cincia mdica na poca se transmitia de pai para filho, numa iniciao confidencial que comeava na mais tenra infncia. Assim, sua instruo j se mostrava acabada quando Nicmaco o deixou rfo, entre dezesseis e dezessete anos. J estava de posse de suas concepes mestras quando veio a Atenas para seguir os ensinamentos do divino Plato. Estava pronto para revolucionar o pensamento de seu tempo e para preceder a atitude cientfica de que se orgulha a sociologia contempornea. Ele levava pesquisa esta renncia que prpria do verdadeiro cientista que no chega concluso seno atravs de um longo exame analtico, esta pacincia que escapa s tentaes dos resumos brilhantes e das concluses a priori. Aristteles havia elegido Atenas como sua ptria, embora no tivesse nascido l. Naquela poca, os atenienses estavam sob a pesada atmosfera da derrota sofrida para Esparta na Guerra do Peloponeso. Entretanto, Aristteles estava convicto quanto o carter ecumnico de Atenas, que serviria de modelo ao restante do mundo. Atenas concedia-lhe, conforme as regras, a proteo de sua pessoa, dos bens e das convices, mas ele continuava a ser um "meteco", um indivduo sem direitos pblicos, meramente tolerado, que precisava de uma causa diante dos tribunais, que pagava doze dracmas por ano para no ser vendido como escravo, que carregava os vasos sagrados nas procisses e era obrigado a muita discrio no comportamento exterior. Geralmente os metecos no participavam da vida intelectual, assemelhavam-se aos judeus da Idade Mdia que ocupavam-se apenas de seus negcios, vivendo s margens da alta classe, e no desejando misturar-se a ela. Aristteles por sua vez, experimentava justamente o contrrio, devido ao seu ensino encontrava-se constantemente em contato com as

classes superiores. Fora mestre de Alexandre, o Grande3 (384-322 a.C.). Alm de estrangeiro, outro obstculo viria de seu casamento: casara-se com Ptia4, sobrinha e filha adotiva de um liberto chamado Hrmias5, o qual fora vendido trs vezes como escravo. Hrmias havia reinado sobre uma cidadezinha da costa do Oriente Mdio chamada Atrnea, mas isto no fora suficiente para apagar sua origem, e a sua condio de eunuco. Os melhores amigos de Aristteles, que sempre o haviam defendido diante da opinio pblica ateniense, quiseram que esse casamento no fosse realizado. Assim sendo, o Estagirita goza de uma situao bastante peculiar: jamais se envolveu com a prtica poltica devido a sua condio de meteco, e seu mau casamento. No podia, portanto, chegar ao conhecimento do Estado seno atravs dos estudos histricos e da observao dos acontecimentos em que no devia intervir diretamente. No possuindo nem os direitos, nem os reflexos de um cidado, ele se viu fora, seno acima, das brigas de partido. Com a morte de Alexandre, em 323, os partidrios da Macednia vem-se ameaados de morte e de perda dos bens pelo partido nacional ateniense, dirigido por Demstenes. Aristteles, pr-macednio, acusado. Sem aguardar o julgamento que deve conden-lo, deixa Atenas e vai para Clcis, na ilha de Eubia. Morre ali um ano depois, em 322, aos 63 anos. Deixa dois filhos, uma menina, Ptia, com o nome de sua mulher, e um menino, Nicmaco, com o nome de seu pai.

Para convenc-lo a aceitar o posto de tutor de seu filho, Felipe fez uma proposta irrecusvel.

Prometeu reconstruir sua cidade natal, Stagira, que ele mesmo destrura anos antes. A relao entre mestre e discpulo sofreu um duro golpe quando Alexandre condenou um primo de Aristteles, Calstenes, morte. Calstenes, que era o historiador oficial do rei, foi acusado de traio.

Casa-se com esta para livr-la da priso aps a morte por crucificao de Hrmias (345 a. C.),

por suspeitas persas de seu envolvimento com os macednios.

5

Conhece-o durante sua viagem Assos, onde sob sua proteo estabelece uma comunidade de

alunos da Academia. Este possibilita-lhe o contacto com a organizao interna e externa de um Estado (347-345 a. C.).

10

Para compreender a complexidade do pensamento aristotlico relativo poltica, cabe decompor e analisar as diversas partes que o constituem, at que se possa chegar ao seu mais simples elemento: o homem. O homem por natureza um animal poltico afirma o Estagirita6. O que exatamente poltica para Aristteles? Etimologicamente, termo deriva da palavra grega polis que designa cidade. Este , na concepo grega, o lugar por excelncia da convivncia e felicidade humanas, onde se concentra a civilizao em contraposio ao que est fora da cidade, que o lugar dos brbaros. Cumpre-se ento entender como se forma uma cidade. Inicialmente, necessrio que se renam as pessoas que devido a sua natureza poltica (social) no podem viver umas sem as outras, como o macho e a fmea para a gerao. , pois para mtua conservao que a natureza estabeleceu um para o comando (o homem), e outro para submisso (a mulher). designo da natureza tambm que o comando esteja nas mos daquele que pode, atravs de sua inteligncia, tudo prover (o senhor), e em contrapartida que se subordine a este quem no possa contribuir para prosperidade comum a no ser pela sua fora (o escravo). Entretanto, a condio da mulher difere da do escravo:
"Isto nos leva imediatamente de volta natureza da alma: nesta, h por natureza uma parte que comanda e uma parte que comandada, s quais atribumos qualidades diferentes, ou seja, a qualidade do racional e a do irracional. (...) o mesmo princpio se aplica aos outros casos de comandante e comandado. Logo, h por natureza vrias classes de comandantes e comandados, pois de maneiras diferentes o homem livre comanda o escravo, o macho comanda a fmea e o homem comanda a criana. Todos possuem as diferentes partes da alma, mas possuem-nas diferentemente, pois o escravo no possui de forma alguma a faculdade de deliberar, enquanto a mulher a possui, mas sem autoridade plena, e a criana a tem, posto que ainda em formao. 7

Tratando de maneira particular o que se refere ao papel da mulher na sociedade grega da poca, interessante observar que Aristteles cita Sfocles, O silncio d graa as mulheres., de forma a explicar que faz parte da virtude da mulher a submisso. O manter-se quieta, entretanto tem ainda uma conotao poltica, uma vez que a palavra, a eloqncia era parte fundamental na
6 7

Tambm chamado assim em referncia a sua cidade de origem Stagira Aristteles, Poltica, I, p. 32 e 33).

11

engrenagem do regime poltico adotado naquela poca. Calar a mulher ento era destitu-la da cidadania. Expressa esta considerao, temos a famlia como a primeira parte constitutiva da cidade. Percebe-se que a famlia para Aristteles composta por cinco elementos, a saber, o homem (senhor), os filhos, a mulher os bens e os escravos. Em relao aos bens, deve o homem faz-los frutificar, j que a famlia tem necessidades matrias, e para alm de um fim educativo, possui tambm um econmico. Para que este objetivo seja alcanado, faz-se necessria a atividade do escravo, da ele no estar dissociado da famlia. A partir do ajuntamento social formado por vrias famlias, origina-se a aldeia. Consequentemente, da reunio de vrias aldeias surge a cidade, sendo organizada no apenas para manuteno da existncia, como tambm para buscar o bem comum. A cidade e a famlia diferem no que tange ao fim a que cada uma se prope: a finalidade da cidade no se resume a viver, isto , satisfazer as necessidades, mas tambm o viver bem, ou seja, a vida feliz, que, para os gregos, se confunde com a vida virtuosa. Na tradio aristotlica ento, o surgimento do Estado d-se naturalmente em contraposio ao conceito de contrato social elaborado pelo ingls Thomas Hobbes8 no sculo XVII, para quem a obedincia ao governo nasce de um pacto que visa garantir a segurana de todos. Ameaados pela lei do mais forte, que rege a natureza, os homens decidem, num contrato coletivo, se submeter a uma instncia superior. Tratemos agora especificamente ao que concerne o Livro II. Nos trs primeiros captulos, o autor ocupa-se em criticar as principais teses platnicas descritas em Repblica e Tratado das Leis. Aristteles inicia o Livro II confrontando as idias de Plato referentes unidade das cidades, comunismo das mulheres e filhos. Ao primeiro item ope-se alegando que impossvel que uma cidade, por ser esta composta de muitos e variados indivduos, alcance a unidade perfeita. Se ainda assim o atingisse, deixaria de ser cidade. Paralelamente, ope-se tambm a idia de comunidade
8

Leviat (1651)

12

das mulheres e dos filhos, pois segundo ele, algo que tem a posse comum a todos perde o valor, j que o ser humano s d importncia propriedade comum com base no interesse pessoal. O autor enfatiza que privar-se de famlia seria em detrimento das mais nobres virtudes humanas, ento as relaes homem/mulher seriam apenas de cunho sexual, no mais fundamentando-se na amizade, bem estar e auxilio mtuo. Deste modo, desapareceriam a moderao, o respeito, o auto-domnio, a beneficncia, a fidelidade, de modo a que jamais fosse alcanado o ideal platnico de unidade. Quanto comunidade dos bens, diferentemente de seu mestre, Aristteles defende a propriedade privada. Diante da indagao de qual seria a melhor opo para a propriedade dentre as que traz como as melhores: particulares possuiriam terras, e os frutos seriam retirados e consumidos por todos; ou, terras comuns a todos e os frutos seriam repartidos de acordo com a necessidade individual, conclui que a melhor forma seria uma fuso entre as duas propostas: posse das terras tanto por particulares quanto pela comunidade, dividindo-se os trabalhos, desta forma todos se sentiriam responsveis por estas como se fossem suas. Acrescenta que no a propriedade privada a causa de nascer a luta no Estado, mas a imoderao na aquisio e posse dos bens. Alm disto, dever advertir que deve-se evitar todos os extremos; uma vez que desmesuradas riquezas levam ao esbanjamento e ostentao, soberba, opresso, e ilegalidade. A pobreza, por sua vez, me dos sentimentos servis, do descontentamento, da corrupo e da guerra civil. Do mesmo modo que a aquisio, o uso da propriedade deve ser regulado por princpios morais. Neste sentido cabe afirmar: entre amigos tudo comum. Nos captulos subseqentes, o Estagirita passa a discorrer sobre variados sistemas de governo em vigor em sua poca. Trata da constituio de Falias, da repblica de Hipodamos, constituio de Creta, de Lacedemnia, de Catargo, alm de empreender uma anlise de outros legisladores como Slon (a quem atribudo o mrito de ter abolido a oligarquia, ter libertado o povo da escravido, e fundar a politia com a unio de outras formas de governo); Carondas (que ditou leis aos seus concidados e a outras repblicas, e perseguia tenazmente os falsos testemunhos); Onomacrite (primeiro a se especializar em legislao); Filolaus (que instituiu a lei aos tebanos, tendo formulado leis contra a

13

embriaguez); Regez (que instituiu leis sobre homicdio e herdeiras nicas), dentre alguns outros. Aristteles percebe governo e constituio como uma s coisa, podendo o governo ser exercido de trs maneiras. Por um s homem (a monarquia) cabe ressaltar que este regime de governo provem naturalmente como desenvolvimento do tipo de governo exercido na famlia. Toda famlia seria governada pelo mais velho como que por um rei, permanecia sob a mesma autoridade devido consaguinidade. Cada um, senhor absoluto de seus filhos e de suas mulheres, distribui leis a todos.
9

Por alguns homens (aristocracia), ou

por muitos (politia). Se tais governos tem por objetivo o bem comum, diz-se que so constituies retas, ou puras. Entretanto, se estes poderes forem exercidos com vistas a satisfao de interesses privados de um s, de um grupo, ou de uma classe, tal constituio desvirtuou-se, ou melhor, fora desvirtuada. H em destaque um confronto evidente entre a busca do bem comum, e do interesse privado ou de classe. Assim sendo, as formas pervertidas dos regimes de governo descritos por Aristteles so respectivamente: tirania, oligarquia, e democracia. Dentre as trs formas de governo, Aristteles admite que a monarquia e a aristocracia podem ser as melhores. Mas, para que isso acontea, preciso que, no comando do regime, exista um homem excepcionalmente sbio e justo, no primeiro caso, ou um grupo deles, no segundo. Como essa situao incomum, a forma mais indicada de governo a politia: mesmo que a cidade no possa contar com uns poucos homens de valor excepcional, razovel que ela conte com muitos capazes de governar e de ser governados, alternadamente. Para evitar abusos, a politia conta com leis escritas a ser seguidas (da ela tambm ser chamada de governo constitucional).

Consideraes finais

Homero

14

A problemtica de Aristteles configura-se enfatizando os regimes polticos existentes poca, ou seja, numa atitude emprica, analisava aqueles que eram concretos, elaborando-lhes uma precisa classificao, enquanto que Plato dedicava-se em delinear um modelo ideal. Critica-se Aristteles por ele no ter antevisto o surgimento, em sua prpria poca, de uma forma poltica superior da plis, o advento de um estado-imperial, supranacional e multicultural, cujas sementes foram deixadas pelo seu discpulo, Alexandre o Grande. Por mais poderoso que fosse o seu intelecto, ele continuou um homem limitado pelos muros da cidade-estado.

15

Referncias

ARISTTELES: Poltica; Martins Fontes, 1998 CALVNO, Italo; Por que ler os clssicos; So Paulo: Companhia das Letras, 19 PLATO: Repblica pt.wikipedia.org http://historia.abril.com.br profzanon.blogspot.com abrancoalmeida.com www.dicio.com.br http://www.revistamirabilia.com/Numeros/Num1/mulher.html http://afilosofia.no.sapo.pt/Aristoteles.htm www.pucsp.br/pos/cesima/schenberg/alunos/paulosergio/politica.html http://pt.scribd.com/doc/2346374/Normas-ABNT-Para-Trabalhos-Academicos