A METAFICO HISTORIOGRFICA NA OBRA A CASCA DA SERPENTE DE JOS J.

VEIGA THE METAFICTIONAL HISTORIOGRAPHY IN THE WORK A CASCA DA SERPENTE DE JOS J. VEIGA

Elizeth da Costa Alves1

RESUMO: Baseando-se nos pressupostos da metafico historiogrfica e seus critrios de argumentao, propomos nesse trabalho aplicar a teoria ao romance do goiano Jos J. Veiga, intitulado A casca da Serpente, com o objetivo de verificar-se se atravs dessa fico possvel tecer o avesso da histria. PALAVRAS-CHAVE: Literatura. Nova histria. Metafico historiogrfica. Romance histrico. Canudos. ABSTRACT: This article is Based in bibliography sources of historiographic metafiction and its argumentation criteria, it is proposed in this work to use the theory of goiano novel of Jos J. Veiga, entitled as A casca da Serpente, with the objective to be verified through this fiction, if it is possible to write the reverse of the history. KEY WORDS: Literature. New history. Historiographic metafiction. Historic novel. Canudos.

1.

Introduo S podemos conhecer o mundo por meio de nossas narrativas passadas e presentes.

Elas j so para ns textualizados e essa intertextualidade funciona como um dos sinais textuais da compreenso ps-moderna. A literatura, fazendo parte dessas narrativas, aparece segundo Candido (1995, p. 242) como manifestao universal de todos os homens em todos os tempos e que no h povo e no h homem que possa viver sem ela, ou seja, sem a possibilidade de entrar em contato com alguma espcie de fabulao. Concorda tambm com tal afirmao Jos J. Veiga (1989, p. 7) ao dizer que a palavra bem manejada, e dita na hora certa, tem poderes a bem dizer mgicos
1

Mestranda em Literatura e Crtica Literria pela UCG Universidade Catlica de Gois; Bolsista da Fundao Ford. E-mail: hgata.costa@bol.com.br

Elizeth da Costa Alves

Ainda segundo Candido (Idem, p. 244) ela humaniza o homem, o exprime e depois atua na prpria formao do indivduo. Educa como a vida, sem falsear, fugindo da pedagogia oficial, que costuma v-la ideologicamente como um veculo que transmite valores morais e de boa conduta. A literatura age como o impacto indiscriminado da prpria vida, com altos e baixos. De maneira que humaniza o homem em sentido profundo. Assim, garante a integridade espiritual humana, tornando-se um direito inalienvel, um bem incompressvel. O final do sculo XX foi marcado por uma reduo das camadas eruditas da arte e firmou-se a conscincia de que a histria vinha sendo contada de cima, sob um mito de interesses e ideologia dos historiadores. Com o advento da ps-modernidade, isso foi contestado, e o papel da metafico historiogrfica foi justamente contrastar essa viso da parte dominante com a viso dos subjugados, ressaltando o carter narrativo que ela possui. Para Hutcheon (1991) a fico e a histria so narrativas prximas que se distinguem apenas por suas estruturas, pois, o historiador as encontra e as interpreta ao passo que o ficcionista as inventa a partir de outras. Tanto a escrita da histria quanto a fico partem da verossimilhana e so identificadas como construtos lingusticos, intertextuais que desenvolvem os textos do passado com sua prpria textualidade complexa. Corroborando com tal afirmao Hayden White (1995) tambm acredita que aquela uma espcie de fico, um discurso narrativo em prosa que combina vrios eventos ocorridos no passado. Essa interao pressupe a dvida com relao autenticidade e a inautenticidade. Por isso, reescrever o passado na fico constitui o mesmo processo da escrita da histria. A fico ps-moderna sugere reescrever ou apresentar o passado na fico e na historia em ambos os caso revel-lo ao presente, impedi-lo de ser conclusivo e teleolgico. (HUTCHEON, 1991, p. 147) Isso impede que, tanto a histria quanto a literatura sejam conclusivas e teleolgicas, ou seja, a relao da escrita com o fato sempre questionvel:

A literatura no um discurso que possa ou deva ser falso (...) um discurso que, precisamente, no pode ser submetido ao teste da verdade; ela no verdadeira nem falsa, e no faz sentido levantar essa questo:

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isso que define seu prprio status de ``fico``. (TODOROV 1981 a, 18 apud HUTCHEON, 1991, p.146)

E ao preencher as lacunas da histria oficial com a fico e a magia, o autor cria uma leitura alternativa desse passado, dentre tantas que poderiam ser apresentadas como verdadeiras. De acordo com Burke (1992), a nova histria a histria escrita como uma reao contra o paradigma tradicional. Os historiadores da nova histria esto mais preocupados com todas as atividades humanas. Enquanto o paradigma tradicional diz respeito quase que absolutamente poltica, a base filosfica da nova histria a idia de que a realidade social ou culturalmente constituda. Est situada dentro de um contexto. O ideal do paradigma tradicional, hoje em dia, considerado irrealista, pois segundo Burke, por mais que lutemos para evitar os preconceitos associados cor, credo, classe ou sexo, no podemos evitar olhar o passado do ponto de vista particular. Nossas mentes no refletem diretamente a realidade e nossa percepo dos conflitos mais realada por uma apresentao de pontos de vista opostos do que por uma tentativa de articular um consenso. afirmado ainda que deslocamos do ideal da Voz da Histria para aquele da heteroglossia, definida como vozes variadas e opostas. Da a importncia da heteroglossia para a nova histria. A base filosfica da nova histria a idia de que a realidade social ou culturalmente constituda, e est mais preocupada com a anlise das estruturas, haja vista que, o contar mais importante que o que contar. Com a histria vista de baixo, a histria da cultura popular tem recebido bastante ateno, uma vez que as opinies das pessoas comuns e suas experincias tm sido valorizadas. Ao contrrio da histria tradicional que oferece uma viso de cima, onde os feitos dos grandes homens, estadistas, generais e s vezes eclesisticos que tem importncia, e por isso so considerados registros oficiais que, em geral, expressam o ponto de vista oficial.

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Diante de tal quadro, que Burke chega concluso de que o grande desafio para o historiador social mostrar que ele, de fato, faz parte da histria, relacionando a vida cotidiana aos grandes acontecimentos. Para isso, o historiador social teve de buscar novos tipos de fontes para suplementar os documentos oficiais. Alguns se voltaram para a histria oral; outros evidncia das imagens; outros estatstica; e outros at a releitura de alguns tipos de registros oficiais de novas maneiras (refratao), a fim de representar a realidade, tal qual a representao feita pelos fotgrafos. Com a Nova Histria, no s a veracidade dos referentes histricos tem sido contestada, como tambm se tem buscado deslocar o olhar que conta a histria do alto, do pondo de vista de quem exerce o poder, para a tica do subalterno, do subjugado por esse mesmo poder. A histria vista de baixo pode ser de suma importncia na formao de uma identidade nacional. Assim, deve ser retirada de lugares, onde essa minoria confinada e usada para criticar, redefinir e consolidar a corrente principal da histria que ainda o cnone aceito nos estudos histricos.

2.

Metafico historiogrfica X Romance Histrico Sem dvida, a histria e a fico se constroem via narratividade, baseadas em

verdades e na subjetividade. No entanto, importante ressaltar que a metafico historiogrfica tem caractersticas diferentes do romance histrico. No romance histrico, a histria e a fico convivem na inteno de resgate do passado e a presena de personagens histricas tem por intuito legitimar ou autenticar o mundo ficcional. J metafico historiogrfica entendida por Lynda Hutcheon (1991, p. 21) como os romances famosos e populares que de maneira paradoxal, tambm se apropriam de acontecimentos e personagens histricos.

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Aristteles j dizia que o poeta falaria sobre o que poderia acontecer, e assim poderia lidar mais com elementos universais. Livre da sucesso linear da escrita da histria, a trama do poeta poderia ter diferentes unidades. Isso no significava dizer que os acontecimentos e os personagens histricos no poderiam aparecer na tragdia: ``Nada impede que algumas das coisas que realmente aconteceram pertenam ao tipo das que poderiam ou teriam probabilidade de acontecer``(1.151b) (HUTCHEON, 142)

Diferente do que ocorria no romance histrico tradicional, que se preocupava com conceitos como verdade e falsidade, esse novo tipo de romance, onde tambm a presena e a elaborao do tema histrico ocupam o centro da narrativa, procura mostrar que s existem verdades no plural, ou seja, verses. Problematiza a prpria possibilidade de conhecimento histrico e procura desmarginalizar o texto literrio por meio do confronto com o histrico. Essa auto-reflexo causada pelo questionamento das verdades histricas de acordo com Hutcheon (1991) o que diferencia a metafico historiogrfica do romance histrico. Essa nova modalidade de romance que trata da histria, sem, no entanto, pretender ser histria, j que se assenta no pacto da verossimilhana, quer apresentar, na maioria dos casos, uma releitura crtica da histria dita oficial. 3. Teoria e obra: Algumas consideraes A casca da Serpente (1989) a retomada de Os Sertes (1985) de Euclides da Cunha, pois oferece uma nova leitura das verdades histricas da Guerra de Canudos. Neste processo de revisitar esse momento singular na histria do povo brasileiro, a caracteriza-se como uma nova vertente da nossa Literatura. Para tanto, nosso interesse recai sobre sua obra. Aqui teceremos alguns comentrios acerca da obra enquanto romance de metafico historiogrfica. Jos J. Veiga construiu o romance sobre a hiptese imaginaria de que, de fato, no foi o Antnio Conselheiro quem morreu na batalha final de Canudos, na fronteira da Bahia com Alagoas; e que, sobrevivendo ao massacre graas a um cadver falso, ele se reergueu para retomar seu sonho, que no era to absurdo, pois deu to certo que precisou ser Elizeth da Costa Alves

demolido fora como fora Canudos setenta anos antes (VEIGA, 1989, p. 158) s que dali para frente guiado pelo realismo e pela lucidez. Da a utilizao da metfora Casca da serpente. Na obra predomina a auto-referencialidade, pois se notam relaes com a Guerra de Canudos e mantm a devida distncia crtica para com ela, ou seja, repetio com distancia crtica. (HUTCHEON, 1986, p. 06) Ela instaura e posteriormente subverte os conceitos que desafia, e A casca da serpente subverte a histria oficial, quanto os fatos, a exemplo a morte do Conselheiro (era preciso que o Conselheiro no morresse para que fosse possvel tecer a novela que tomou rumo diferente da obra Os Sertes.)
Para fazer crer aos federais que o Conselheiro havia morrido (...) tiveram de arranjar um cadver da mesma estatura e compleio que ele (...). A comisso de oficiais aceitou que aquele era o cadver do Conselheiro. Precisava que fosse, tinha que ser. (VEIGA, 1989, p. 8)

E o seu destino final na velha e na nova Canudos:

E da mesma forma que o Conselheiro, o gnstico bronco, um caso notvel de degenerescncia intelectual, foi degolado depois de morto, tambm a esttua do tio Antonio, que completava o visual da praa principal da Concorrncia, foi dinamitada pelos invasores em 1965 e seus pedaos jogados serra abaixo. (Idem, Ibidem, p. 158-159)

A trama encena a dialtica de liberdade e poder ao criticar a corrente filosfica presente na poca, o Determinismo:

- Vi na sia colnias de animais de espcies diferentes vivendo em harmonia, e no em luta feroz pela existncia. Um de meus projetos escrever uma tese sobre a ajuda que os animais, inclusive o homem, prestam uns aos outros. Ser uma refutao da teoria darwiniana da luta permanente pela sobrevivncia. A competio no a norma predominante na natureza. Ela s ocorre em circunstncias anormais. A seleo natural se processa por outras formas. A ajuda mtua oferece melhores condies para a seleo, e consequentemente para a evoluo. (VEIGA, 1989, p. 145)

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Antnio Conselheiro tinha idias polticas (segundo a histria), mas voltada para a religio. E por mais que havia mudado suas atitudes, essa sua caracterstica permanece na fico. Por mais inventos que apaream, essa repblica vai ficar sempre sem caminho disse o Conselheiro (Idem, Ibidem, p.149) Acreditava mesmo era na sociedade sem governo e a repblica viria para acabar com a religio, por isso seria um grande mal para o Brasil, principalmente, ao sertanejo que um povo religioso.

Concluso A casca da Serpente tem o passado como referente, mais especificamente a Guerra de Canudos sobre o qual a obra Os Sertes de Euclides da Cunha construda. Entretanto, Veiga no teve nenhuma preocupao em praticar qualquer modalidade de literatura histrica. Os dados que ele toma por emprstimo histria da Guerra de Canudos instauram uma relao espao-temporal necessria posterior subverso que o texto promove, proporcionando uma releitura crtica desse passado histrico oficial, ao mesmo tempo em que desafia o leitor a repensar o presente luz desse redimensionamento do passado. Diante do exposto, percebe-se que a obra A casca da serpente, de Jos J. Veiga um claro exemplo de utilizao da pardia, da intertextualidade e da metafico, sendo assim, pode-se aplicar sem sombra de dvidas o conceito de metafico historiogrfica estabelecida por Linda Hutcheon.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CANDIDO, Antnio. Vrios escritos. 3 ed. rev. e ampl. So Paulo: Duas cidades, 1995. CUNHA, E. Os Sertes. So Paulo: Secretaria de Estado da Cultura / Brasiliense, 1985. Elizeth da Costa Alves

HUTCHEON, Linda. Potica do ps-modernismo: histria, teoria, fico. Trad. Ricardo Cruz. Rio de Janeiro: Imago, 1991. _______ Uma teoria da Pardia: ensinamentos das formas de arte do sculo XX. Trad. Tereza Louro Peres. Lisboa: Edies 70, 1986. VEIGA, Jos J. Veiga. A Casca da Serpente, 7 ed. Rio de Janeiro: Bertrand, 2003. 160p. WHITE, Hayden. Meta-histria. A imaginao histrica do sculo XIX. So Paulo: EDUSP, 1995.

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