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Universidade e redes organizacionais como novas formas de se fazer poltica

Fernanda de Almeida IFCH Unicamp

SANTOS, Boaventura de Souza. O Frum social mundial: manual de uso. Porto Alegre: Afrontamento, 2005.

Entre os anos de 2003 e 2005 muitos se publicou a respeito do Frum Social Mundial (e.g. Whitaker, Candido Leite, Gryzbowski, Barnard Cassen, etc). No entanto, nenhuma delas realizou uma anlise to aprofundada do evento, como o fez Boaventura de Souza Santos no livro Frum Social Mundial: manual de uso, comentado na presente resenha. Para tanto, nos concentraremos em realizar uma anlise da citada obra, procurando privilegiar a figura do Frum, como o fez o autor, enquanto um norteador emprico. com brilhantismo que o autor analisa, relata e compara os desdobramentos racionais e utpicos a respeito do Frum. Terico dos saberes, Boaventura nos leva reviver muitos de seus conceitos e teorias concatenados no caso do Frum Social Mundial. Para tanto, usar de recursos conceituais h muito discutidos em outras obras de sua autoria, e que sero aqui abordados em relao ao Frum, so eles: ecologia dos saberes, novidade no campo poltico e, as redes como novas alternativas de organizao. O Frum Social Mundial (FSM), nas palavras de Boaventura: um fenmeno social e poltico novo (p. 09), na medida em que, no nem um evento, nem um movimento social, mas um encontro que visa facilitao das decises dos movimentos e das organizaes que dele participam, que pode ser entendido como um conjunto de iniciativas e intercmbios de conhecimentos e prticas entre atores polticos (como ONGs e movimentos sociais). Caminhando para sua oitava edio, o FSM, vem agregando atores do eixo Norte/Sul1, o que tem estimulado e facilitado o dilogo entre as novas e as velhas interrelaes no campo da poltica, onde, o nascimento, gesto e a negociao de tenses entre pases do Norte e do Sul vem se mostrando bastante

Todas as suas edies at ento, vm sendo sediadas por pases do Sul, como o Brasil, Venezuela, ndia, Qunia.

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interessantes. Nesse contexto, o autor nos apresenta o Sul como uma regio na qual os problemas de desigualdades sociais, polticas e culturais so evidentes, diferentemente do que encontrado nos pases do Norte. Contudo, graas s participaes (atravs das ONGs e movimentos sociais com sede nos pases do Norte) nos FSM e nos Fruns por todo o mundo, o dilogo intercultural e o debate contra-hegemnico tm podido ser levados a cabo. E, so justamente as caractersticas que definem essas desigualdades, os fatores que vem marcando ano aps ano s reunies do Frum. Ao longo de suas edies o FSM tem sido identificado com um conjunto amplo de experincias compartilhadas e na reproduo de suas edies em pequenos fruns paralelos, como o Frum das Autoridades Locais, o Frum Mundial da Juventude, o Frum da Diversidade Sexual, Frum de Juizes, etc. que acentuam essa relao Norte/Sul tambm em um mbito de troca de interesses. Uma caracterstica marcante no FSM que Boaventura observar atentamente a maneira como atravs do FSM, a troca de experincias e a articulao de alternativas polticas se do mediadas pela Carta de Princpios, um documento que, enquanto garante que todos os Fruns sigam as mesmas tendncias organizacionais, tambm admite as tendncias contra-hegemnicas dos atores que participam do FSM, e precisamente a luta e propostas contra-hegemnicas que esto no bojo do FSM que levaram Boaventura a pensar sobre uma nova proposta de conhecimento e racionalidade poltica. Nesse sentido, podemos dizer que a leitura de Boaventura acerca do FSM se dar sobre duas plataformas: a das novas alternativas polticas, e a gide epistemolgica da construo de um novo mundo.

NOVA FORMA DE SE FAZER POLTICA Boaventura prope em seu livro apresentar o Frum Social Mundial como uma alternativa para a globalizao neoliberal. Para tanto, o autor sugere que se realize uma reflexo sobre a estrutura organizacional do Frum e sobre o histrico de suas edies no Brasil e ndia, de modo que se possam perceber as redes organizacionais como arcabouos metodolgicos e organizacionais bastante produtivos. Como dito anteriormente, o FSM no se restringe aos seus encontros anuais, antes se reproduz na infinidade de outros Fruns temticos que carregam sua bandeira. Sendo assim, podemos pensar em tal processo de representao do FSM como um espelhamento positivo de uma estrutura organizacional que tem gerado resultados igualmente positivos dentro do mbito poltico que o FSM se prope a cumprir. Sempre tendo em mente que: consensual atribuir a novidade do FSM ausncia de lderes e

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de organizao hierarquizada, nfase que coloca nas redes do ciberespao, ao seu ideal de democracia participativa, sua flexibilidade e prontido com que se empenha na experimentao (p.111). Nesse sentido, a organizao em rede garante ao Frum uma novidade poltica que extirpa as relaes verticais, aceita novos valores e vises de mundo (que no somente as hegemnicas) e, sobretudo, no prope nada em seu nome, antes deixa que seus participantes sejam autnomos em suas proposies. Esse novo modo de se fazer poltica para o autor o grande passo que rompe com a velha relao Norte/Sul, na medida em que coloca os atores no mesmo plano dialgico, o que abre aos mesmos uma nova perspectiva de negociao.

ECOLOGIA DOS SABERES Boaventura observou atentamente a questo da pluralidade de vises de mundo e a celebrao da diversidade como duas das caractersticas mais marcantes do Frum. A temtica da ecologia dos saberes se une essas variveis como um conceito explicativo do conjunto de iniciativas e intercmbios prprios dos participantes do Frum. Nesse sentido, a ecologia dos saberes pode ser definida como a promoo dos dilogos entre as mais diversas vises de mundo e a viso hegemnica controlada pelo rigor cientfico, as quais podem ser confrontadas atravs da identificao entre as prticas sociais. Tendo em mente essa noo de pluralidade de conhecimentos, Boaventura, lana mo do conceito de sociologia das ausncias e prope que a monocultura do conhecimento cientfico possa ser substituda por uma ecologia dos saberes, tal como definida acima. Assim sendo, o objetivo desta ecologia seria estimular o intercmbio entre o conhecimento cientfico e os outros conhecimentos, de forma a incitar a busca por um equilbrio entre a modernidade (representada na figura do saber cientifico) e a tradio (representada na figura dos outros conhecimentos). Dessa maneira, na proposta de Boaventura, a Universidade seria o nivelador dessas duas vises, e protagonista na formao de um conhecimento contra-hegemnico, no qual os conhecimentos so compartilhados para alm da estrutura rgida da racionalidade ocidental. Algo que no podemos nos esquecer quando avaliamos as propostas de Boaventura sobre a criao de uma Universidade e sobre as novas estruturas organizacionais e polticas do Frum: que a prpria cultura poltica de esquerda do Frum sempre estar embebida dessa relao hegemnica entre Norte (rico) e Sul (pobre), o que os impediria de pensar para alm da utopia um outro mundo possvel e propor plataformas de ao contra essa estrutura. Nesse sentido, tanto suas relaes internas e decises polticas no se do no nvel horizontal, antes so controladas por algumas organizaes, muitas

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das quais os recursos com que trabalham advm dos pases do Norte. Alm disso, as decises que advm do Frum no podem adquirir qualquer efeito, na medida em que sua prpria Carta de Princpios os impede de tanto. A proposta da Universidade, nesse sentido, cai por terra ou se coloca apenas como mais uma das muitas utopias do Frum. Para alm das ressalvas acima apontadas, a obra analisada de fundamental importncia para um exame especifico do Frum Social Mundial, na medida em que intensamente utiliza-se das bases de dados estatsticos do IBASE sobre o FSM e, atravs dessa ferramenta de pesquisa consegue captar a essncia do mesmo, analisando o perfil dos participantes, propostas, posicionamentos polticos, agenda e, contudo isso, pensar acerca dos possveis caminhos futuros para o Frum.

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