UNIVERSIDADE DO VALE DO ITAJA UNIVALI

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E JURDICAS - CEJURPS

CURSO DE DIREITO DISCIPLINA: DIREITO AMBIENTAL 9 PERODO NOTURNO DOCENTE: CAROLINE RUSCHEL ACADMICA: KAREN CRISTINA PITTA PINTO

A NATUREZA MARGEM DA SOCIEDADE

FICHAMENTO: O VNCULO E O LIMITE

Fichamento submetido Disciplina de Direito Ambiental, do Curso de Direito da Universidade do Vale do Itaja, como requisito reposio de aulas.

Itaja, novembro de 2011.

1. OBRA FICHADA OST, Franois. A natureza margem da lei: a ecologia prova do direito. Lisboa (Portugal): Instituto Piaget, 1995. Introduo, O vnculo e o limite, p. 7/24. 2. PONTOS DE DESTAQUE Crise ecolgica? (p. 7). Eis a crise ecolgica: a desflorestao e destruio sistemtica das espcies animais, sem dvida; mas, antes de mais e sobretudo, a crise da nossa representao da natureza, a crise da nossa relao com a natureza. (p. 8). Esta crise simultaneamente a crise do vnculo e do limite: uma crise de paradigma, sem dvida. Crise do vnculo: j no conseguimos discernir o que nos liga ao animal, ao que tem vida, natureza; crise do limite: j no conseguimos discernir o que deles nos distingue. (p. 9). efetivamente nossa convico que, enquanto no for repensada a nossa relao com a natureza e enquanto no formos capazes de descobrir o que dela nos distingue e o que a ela nos liga, os nossos esforos sero em vo, como o testemunha a to relativa efetividade do direito ambiental e a to modesta eficcia das polticas pblicas deste domnio. (p. 9). [...] o vnculo revela a sua natureza dialtica: se ele ancoragem e enraizamento, no pressupe menos a possibilidade do movimento e da separao. S se pode ligar o que , por natureza, distinto e virtualmente descartvel. (p. 9). [...] o limite, tal como o horizonte, revela-se igualmente um conceito dialtico: princpio de encerramento, ele de igual modo princpio de transgresso. Se, por um lado, assegura a demarcao, permite por outro a passagem. Ele ponto de permuta e, simultaneamente, sinal de diferena. (p. 10). A tese fundamental desta obra que a nossa poca perdeu, pelo menos depois da modernidade, o sentido do vnculo e do limite das suas relaes com a natureza. As duas grandes representaes atualmente observveis desta relao so disso testemunha: a que faz da natureza um objeto e a que, por uma simples alterao de signo, a transforma em sujeito. (p. 10). A modernidade ocidental transformou a natureza em ambiente: simples cenrio no centro do qual reina o homem que se autoproclama dono e senhor. [...] O que certo que o projeto moderno pretende construir uma supranatureza, medida da nossa vontade e do nosso desejo de poder. (p. 10).

[...] a modernidade reencontrou o seu conceito: a realidade pode desaparecer, e o homem, acoplado ao aparelho, encerra-se numa liberdade sem paralelo. (p. 11). Os modernos tinham razo em pensar que o homem no se reduz natureza e que a sua libertao em relao a esta o sinal mais seguro da sua humanidade; mas fizeram mal em esquecer que o limite (aqui a diferena homem-natureza), se por um lado separa e distingue, tambm aquilo que liga. O limite uma diferena implcita, dizamos ns. retendo apenas a diferena e ocultando a implicao, os modernos conduziam-nos pela via da ilimitabilidade e da irresponsabilidade. (p. 13). Em compensao, e em aplicao da lei da bipolaridade dos erros, alguns defendem hoje uma inverso completa de perspectiva: no a terra que pertence ao homem, o homem que, pelo contrrio, pertence terra, como acreditavam os antigos. (p. 13). assim reativada a mais antiga e mais poderosa de todas as fantasias: o desejo de retorno s origens. Atormentado pela angstia que suscitam as suas prprias empresas, o homem moderno retoma o discurso das origens sob a sua forma mais arcaica: regresso no seio da prpria natureza [...]. desenvolve-se uma conscincia aguda da identidade entre todos os seres vivos, bem como entre estes e a terra que os suporta uma conscincia que j no apenas de ordem cientfica (a mensagem globalizante da ecologia erudita), mas, tambm, e sobretudo, da ordem do mito fundador que confia com o pantesmo. (p. 13/14). O homem deixa ento de ser a medida de todas as coisas. (p. 14).

O homem , assim, descentrado e recolocado na linha de uma evoluo, no seio da qual no tem qualquer privilgio particular a fazer valer. Trata-se de adotar, a partir de agora, o ponto de vista da natureza. (p. 14). As duas leis de cooperao, de diversificao e de evoluo impem-se como o modelo a seguir. Enquanto elemento deste mundo vivo, cada espcie, cada lugar, cada processo revestido de um valor intrnseco. No plano jurdico, tratar-se- de reconhecer-lhe a personalidade e conferir-lhe os direitos subjetivos que lhe so necessrios, como o direito de pleitear. (p. 14). O universalismo substitui-se assim o individualismo, e o monismo ao individualismo. (p. 14).

Enquanto que na escola do direito natural moderno, a insegurana do estado da natureza era invocada para justificar a passagem do estado civil, garante da paz social sob o imprio de uma lei comum, aqui o

argumento funciona ao contrrio: a evocao das ameaas engendradas pelo modelo industrial de crescimento que justifica a defesa do retorno a qualquer coisa como o estado da natureza, sob o imprio de uma lei natural reencontrada. (p. 15).

Compreende-se facilmente porque que este modelo de naturezasujeito no consegue superar o modelo da natureza-objeto, no pensar do vnculo e do limite que caracterizam a relao do homem com a natureza. Tornando ilimitado o reino do natural, a pretexto, nomeadamente, de uma poderosa mitologizao da vida, suprime-se por completo a parte do cultural; ou, o que vai dar ao mesmo, ocultando integralmente as duas esferas, abstemo-nos de pensar os serus vnculos: com efeito, s podem existir vnculos entre elementos previamente reconhecidos. (p. 15). O retorno das coisas, que a deep ecology pretende operar, no , portanto, um retorno justo das coisas. Mais do que alargar levianamente a categoria do sujeito, com o risco de perder o homem, convm estabelecer a parte das coisas e encontrar, assim, o sentido do vnculo e do limite nas nossas relaes com a natureza. A nica maneira de fazer justia a um (o homem) e a outra (a natureza), afirmar simultaneamente a sua semelhana e a sua diferena. [...] Homem e natureza tm um vnculo sem que, no entanto, se possam reduzir um ao outro. (p. 16). Para determinar este terceiro das relaes homem-natureza, ser necessrio comear por elaborar um saber ecolgico realmente interdisciplinar: no uma cincia da natureza, nem uma cincia do homem, mas uma cincia das suas relaes. (p. 16).

Por sua vez, este saber interdisciplinar pressupe a adoo de uma viso do mundo dialtico. A dialtica , por excelncia, a ideia dos vnculos e dos limites. Ela , por exemplo, o ponto de vista adotado por Edgar Morin, quando este diz que o homem guia e segue simultaneamente a natureza; igualmente dialtica a posio do astrofsico-filsofo Hubert Reeves, para quem o homem, dentro e fora da natureza, pode ser considerado hoje como conscincia da natureza, voz da natureza, e, nesta qualidade, forado a tomar a seu cargo o futuro da complexidade. (p. 17). A dialtica esta filosofia, simultaneamente muito antiga e muito moderna, para a qual os elementos apresentados como antagnicos (o masculino e o feminino, a vida e a morte, mas tambm o homem e a sociedade, a sociedade e a natureza...) tm, na realidade, um vnculo, no passando um sem o outro. Sem dvida, porque cada um destes elementos contm, pelo menos virtualmente, uma parte do outro. (p. 17).

A esta relao, propriamente emerge a ligao homem-natureza, chamamos meio. (p. 18).

No espao intermedirio entre a natureza e o artifcio, trata-se de dar corpo a esse campo de transformaes recprocas do humano pelo natural e do natural pelo humano. De igual modo, de natureza-projeto que se fala aqui: o que a natureza faz de ns, o que fazemos ns dela. (p. 18).

Assim se esboam as condies de possibilidade de um meio justo: a limitao da nossa vontade atual de poder e de usufruto o garante do estabelecimento de vnculos com as geraes que nos precedem e com as que nos sucedero. Longe de ser um meio termo medocre entre dois extremos, o meio justo surge como uma alternativa radical: radicalidade da exigncia tica da partilha, radicalidade epistemolgica do espao intermdio. (p. 19).

E ento temos, por sua vez, o jurista mobilizado, intimado a imaginar as condies normativas deste meio justo [...] no apenas um simples direito do ambiente (inscrito na perspectiva da natureza-objeto salada-se necessariamente em prejuzo), mas uma ecologizao do direito. (p. 19).

[...] No limiar de um projeto que pretende refletir sobre a proteo do meio pelo direito, importa, pois, explicar o que temos de direito a esperar do jurdico. [...] A imagem da justia, associada a trs smbolos do gldio, da balana, e da venda, pode servir aqui de arqutipo de todo o direito. (p. 19). A imagem da justia associada aos trs smbolos o gldio, da balana e a venda, pode servir aqui de arqutipo de todo o direito. Tomemos o gldio. Ele lembra a existncia de interesses antagnicos e de conflitos, a presena do erro e do inaceitvel, assim como a necessidade de cortar. (p. 19).

Paradoxalmente, se ele exerce um papel pacificador na sociedade porque permitiu, primeiro, que os antagonismos se manifestassem. (p. 20). Tomemos a balana. Ela sugere a operao que consiste em equilibrar, comparar, pr em equivalncia. O jurista, semelhana do juiz, pratica a arte da considerao sistemtica de todos os pontos de vista pertinentes. Assim sendo, relativiza uns em relao aos outros: ajusta-os e coloca-os em proporo (p. 20). Mas o terceiro atributo da justia, a venda, que revela o segredo deste sutil equilbrio entre o gldio e a balana. A venda , antes de mais, obviamente, a imparcialidade que se espera por parte do juiz e da justia. (p. 20).

[...] a venda lembra o fato de que o direito instituio, no sentido mais profundo do termo. Ele institui a sua realidade, ele impe a sua viso das coisas, ainda que tomando-a por fico. Pouco importa, desde que a

fico seja operatria e traduza um sentido coletivamente decidido. Essa a funo essencial do direito, tantas vezes esquecida hoje em dia: afirmar o sentido da vida em sociedade. (p. 21).

Entendido assim como arte de decidir sobre um fundo de irresolubilidade, o direito surge particularmente adaptado para a tarefa que consiste em ligar os vnculos e demarcar os limites. O direito articula o vnculo social e procede dele. Impe uma lei comum, que atribui a cada coisa o seu lugar e a cada pessoa o seu comum, que atribui a cada coisa o seu lugar e a cada pessoa o seu papel. Assim, ele define as redes de obrigaes, o labirinto das alianas, a linha de filiaes, tudo noes diretamente derivadas do ligare latino. (p. 22). [...] o direito pratica tambm, em relao a si mesmo, essa arte do vnculo e do limite. Se, por um lado, consegue restringir e impor a sua lei, por vezes mesmo com a ajuda da sano, sob a forma do direito positivo, tambm consegue, por outro, desdobrar-se e anular-se, distinguindo o direito natural do direito positivo. O direito natural esse outro eu do direito, a sua parte ideal e no escrita, que poderia muito bem ser o seu futuro e o seu prprio princpio de legitimidade. No um direito escrito na natureza, como professa a deep ecology, mas por vezes um direito para a natureza.

3. VISO DA OBRA
A presente obra fichada investiga o homem e a natureza postos sob um ngulo de vnculos e limites. Para o autor, da relao justaposta entre o homem e a natureza, sob estes aspectos (vnculos e limites), suscita a verdadeira crise ecolgica: uma crise de desflorestao e de destruio de animais (sem dvida), mas tambm (e, quem sabe, principalmente) de representao e de relao. No correr das pocas e, consequente, com o desenvolvimento humano, diversos expedientes foram desenvolvidos, a fim de explicar esta complexa relao entre homem e natureza. Para os modernos, o homem no se reduz natureza por um lado, at estavam certos, mas fizeram mal em esquecer-se de que o limite entre ambos no s separa e distingue: ele tambm apresenta uma implicao que, ignorada, conduz via da ilimitabilidade e da irresponsabilidade , j os adeptos deep ecology pretendem uma tomada de conscincia que se alimenta de um impulso de retorno natureza, para eles, a natureza sujeito. Pelo cotejo destas e de tantas outras vises, o autor prope o que para mim mesmo o que se deve fazer , que se encontre um ponto de

8 equilbrio. A partir dessa viso, tornar-se- possvel fugir do monismo, ou mesmo do dualismo homem x natureza, fazendo-se surgir um terceiro elemento, um espao intermedirio. Nem uma cincia do homem, nem uma cincia da natureza, mas sim uma cincia das suas relaes: um meio justo.