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Luciene M.

da Silva

O estranhamento causado pela deficincia: preconceito e experincia


Luciene M. da Silva
Universidade do Estado da Bahia, Programa de Ps-Graduao Educao e Contemporaneidade

Introduo Tomando como base a anlise de Horkheimer e Adorno (1985) sobre o anti-semitismo, encontramos elementos notrios que elucidam a dinmica do preconceito como atitude hostil direcionada a objetos definidos a partir de generalizaes, informaes imprecisas e incompletas. Essa reflexo tem como referncia a experincia traumtica vivida pelos autores na Europa sob o terror fascista que, a despeito de ser um fato datado historicamente, deixa seu rastro visvel no atual panorama sociopsquico, com sinais evidentes de mal-estar, vandalismo e vida precria, configurando um terreno frtil para a reincidncia da barbrie. O preconceito, para esses autores, incorpora fenmenos contemporneos, resultantes das relaes sociais cada vez mais impeditivas para a reflexo sobre a prpria impotncia diante de uma ordem social que diferencia pela estigmatizao. Numa sociedade que impe renncias e sacrifcios, que enrijece o pensamento dadas as condies de sobrevivncia num contexto de privaes determinadas por relaes desiguais, de apropriao concentrada dos bens ma-

teriais e simblicos, o preconceito torna-se um elemento presente e freqente no processo de conhecer, restringindo-se, por conseguinte, mera apreenso do imediato. As atitudes de preconceito desenvolvem-se no processo de socializao que fruto da cultura e da sua histria: Como tanto o processo de se tornar indivduo, que envolve a socializao, quanto o do desenvolvimento da cultura tm se dado em funo da adaptao luta pela sobrevivncia, o preconceito surge como resposta aos conflitos presentes nessa luta (Crochik, 1996, p. 11). Nesse contexto, cabe enfatizar o elemento psicolgico como determinante na adeso ou vinculao do indivduo aos valores que contradizem seus prprios interesses. O ajustamento sociedade d-se pela incompreenso de que podemos constituir-nos como seres autnomos capazes de realizao dos objetivos alm dos puramente imediatos. A sada vislumbrada o ajustamento sociedade tal qual nos apresentada, pela impossibilidade de negar o real e, assim, refletir sobre os condicionantes e a prpria constituio do indivduo. Considerando as necessidades do indivduo para controlar suas projees es-

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pontneas, que estariam incorporadas no seu sistema psquico de forma automatizada, o que parece ser patolgico, segundo a anlise do anti-semitismo feita por Horkheimer e Adorno (1985, p. 177), a impossibilidade para refletir no apenas o objeto, como tambm a si prprio: Ele dota ilimitadamente o mundo exterior de tudo aquilo que est nele mesmo; mas aquilo de que o dota o perfeito nada, a simples proliferao dos meios, relaes, manobras, a prxis sinistra sem a perspectiva do pensamento. O preconceito materializa um possvel efeito do encontro entre pessoas, quando so acionados mecanismos de defesa diante de algo que deve ser combatido por constituir-se numa ameaa. Num mundo em que o medo prevalece, indicando um perigo objetivo, e, ao mesmo tempo, no possibilita sua elaborao, as formas de organizao social seguem negando, de forma renovada, a diferena. A cultura, que se converteu em mercadoria, renuncia a ser liberdade do esprito para ser um veculo da alienao e domesticao, bloqueando gradativamente o pensamento crtico que tornaria vivel desvelar os sentidos da sobrevivncia constantemente ameaada e que determinam os comportamentos hostis. O esclarecimento como desencantamento do mundo seguiu uma trilha determinada pela inteno explcita de rompimento da natureza, de dominao do mundo: a essncia do esclarecimento a alternativa que torna inevitvel a dominao (Horkheimer & Adorno, 1985, p. 43). Tal metamorfose se fez pela objetividade, que a tudo busca assemelhar, induzindo estranheza irracional. O cientificismo da decorrente se iguala ao mito, porque enrijece seu objeto na busca de apoderar-se dele para classificar, nomear, calcular at torn-lo nulo, a custo de suprimir tambm o sujeito que intenciona conhecer, e que, dessa forma, se v desprovido da possibilidade de discriminar. Diante do novo, do irreconhecido, temos a propenso a generalizar utilizando esteretipos e analogias substitutivas das possveis problematizaes: so simplificaes que respondem demanda imediata do pensamento, valendo-se de contedos e juzos de valor incorporados, conforme a condio e posio na hierarquia so-

cial. Quanto a isso, explicam Horkheimer e Adorno (1985, p. 188):


No mundo da produo em srie, a estereotipia que seu esquema substitui o trabalho categorial. O juzo no se apia mais numa sntese efetivamente realizada, mas numa cega subsuno. Se, numa fase histrica primitiva, o julgar consistia num rpido discriminar capaz de desfechar sem hesitao a seta envenenada, nesse meio tempo a prtica da troca e a administrao da justia fizeram seu trabalho. [...] Na sociedade industrial avanada ocorre uma regresso a um modo de efetuao do juzo que se pode dizer desprovido do juzo, do poder de discriminao.

O esteretipo oferece pronto o contedo reduzido e vazio concedido pela pseudocultura bloqueadora da possibilidade de pensar a realidade de forma dialtica, como afirma Crochik (1997, p. 19): A obrigatoriedade da certeza traz a necessidade de respostas rpidas, colocadas em esquemas anteriores, que se repetem independentemente das tarefas s quais se destina, gerando uma estereotipia nas aes e procedimentos. Para isso, a indstria cultural subordina as realizaes humanas frmula que se explica pela repetio incessante, cujas inovaes, se assim podem ser denominadas, so procedimentos de aperfeioamento da produo em srie de qualquer coisa, desde objetos at formas ou frmulas de pensar. Segundo Adorno (1995b, p. 144), na indstria, o indivduo ilusrio no apenas por causa da padronizao do modo de produo. Ele s tolerado na medida em que sua identidade incondicional com o universal est fora de questo. O indivduo transformado em consumidor dos produtos oferecidos pela indstria cultural v-se enfraquecido diante da mesmice que lhe oferecida e, na seqncia, induzido a reaes massificadas, propcias reincidncia de prticas preconceituosas. O preconceito, que uma disposio individual, mas no apenas, deriva do objeto e , ao mesmo tempo, independente dele, no admitindo uma conceituao universal, pois tem aspectos constantes e aspectos variveis, que se relacionam mais com aquilo que

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de interesse do preconceituoso, dentre as diversas representaes que lhes so atribudas (Crochik, 1997). O indivduo preconceituoso fecha-se dogmaticamente em determinadas opinies, sendo assim impedido de ter algum conhecimento sobre o objeto que o faria rever suas posies e, assim, ultrapassar o juzo provisrio. O diferente estigmatizado evoca lembranas que quer negar, e mesmo nos momentos em que se torna possvel a convivncia convencido da inconvenincia de mostrar o que pode parecer identificao com um outro. Esse sentimento ambguo, de que nos fala Crochik (1997), que determina o afastamento, o que impede o contato pelo medo de que, com a identificao, sejamos analogamente humilhados. Vem tambm do medo do diferente, do que no conhecido, podendo ser transformado em inferioridade, desigualdade e excluso. O preconceituoso afasta esse outro, porque ele pe em perigo sua estabilidade psquica. Assim, o preconceito cumpre tambm uma funo social: construir o diferente como culpado pelos males e inseguranas daqueles que so iguais. A ao irrefletida, a economia do esforo intelectual (Crochik, 1997), so as caractersticas do preconceito como predisposio para a ao de discriminao. A agresso encaminhada para o alvo errado, por no se ter a conscincia de que so os princpios sociais impregnados nas relaes entre os homens e nas formas de trabalho que devem ser combatidos e no suas vtimas. O preconceito , portanto, contrrio s diferenas, levando o preconceituoso a uma outra identificao, como esclarecem Horkheimer e Adorno (1973, p. 179): Para que se sintam algum, essas pessoas tm necessidade de se identificar com a ordem estabelecida e essa identificao faz-se com tanto mais agrado quanto mais inflexvel e poderosa for essa ordem. E dessa forma as particularidades so destroadas em funo da totalidade. No ensaio Educao aps Auschwitz, Adorno (1995b, p. 122) afirma que a violncia contra os fracos se dirige, principalmente, contra os que so considerados fracos. A lembrana da fragilidade humana, da diferena compreendida como obstculo

insero funcional na sociedade, determina a prtica da negao social. Por outro lado, a renncia de autonomia por parte dos adaptados algo que fica internalizado, retornando na forma de agresso e discriminao queles que demonstram algum tipo de resistncia. o caso dos alunos que so tipificados como indisciplinados ou com distrbios de comportamento. A esse respeito, diz Adorno: A presso do geral dominante, sobre tudo que particular, os homens individualmente e as instituies singulares, tem uma tendncia a destroar o particular e o individual, juntamente com seu potencial de resistncia (idem, ibidem). Preconceito, deficincia, experincia O preconceito s pessoas com deficincia configura-se como um mecanismo de negao social, uma vez que suas diferenas so ressaltadas como uma falta, carncia ou impossibilidade. A deficincia inscreve no prprio corpo do indivduo seu carter particular. O corpo deficiente insuficiente para uma sociedade que demanda dele o uso intensivo que leva ao desgaste fsico, resultado do trabalho subserviente; ou para a construo de uma corporeidade que objetiva meramente o controle e a correo, em funo de uma esttica corporal hegemnica, com interesses econmicos, cuja matria-prima/corpo comparvel a qualquer mercadoria que gera lucro. A estrutura funcional da sociedade demanda pessoas fortes, que tenham um corpo saudvel, que sejam eficientes para competir no mercado de trabalho. O corpo fora de ordem, a sensibilidade dos fracos, um obstculo para a produo. Os considerados fortes sentem-se ameaados pela lembrana da fragilidade, factvel, conquanto se humano. As pessoas com deficincia causam estranheza num primeiro contato, que pode manter-se ao longo do tempo a depender do tipo de interao e dos componentes dessa relao. O preconceito emerge como um comportamento pessoal, porm no pode ser atribudo apenas ao indivduo, posto que no se restringe a exercer uma funo irracional da personalidade.

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Pode ocorrer a reao mimtica de que fala Crochik (1997), que consiste num imobilismo de impacto por parte do preconceituoso, semelhante ao que acontece com alguns animais ao serem perseguidos. Por serem as motivaes inconscientes decisivas para a formao do preconceito, pertinente uma reflexo que resulte na explicitao das causas de tal estranheza. O corpo marcado pela deficincia, por ser disforme ou fora dos padres, lembra a imperfeio humana. Como nossa sociedade cultua o corpo til e aparentemente saudvel, aqueles que portam uma deficincia lembram a fragilidade que se quer negar. No os aceitamos porque no queremos que eles sejam como ns, pois assim nos igualaramos. como se eles nos remetessem a uma situao de inferioridade. T-los em nosso convvio funcionaria como um espelho que nos lembra que tambm poderamos ser como eles. Esse potencial, que real, em vista das trgicas mudanas que nos podem ocorrer, que nos faz frgeis, uma vez que queremos ser sempre completos e constantes. O que tambm parece perturbar nos contatos com pessoas com deficincia o fato de no sabermos como lidar com elas, posto que a previsibilidade uma forte caracterstica das relaes sociais da contemporaneidade. O estigma, por ser uma marca, um rtulo, o que mais evidencia, possibilitando a identificao. Quando passamos a reconhecer algum pelo rtulo, o relacionamento passa a ser com este, no com o indivduo. E, assim, idealizamos uma vida particular dos cegos, dos surdos, que explica todos os seus comportamentos de uma forma inflexvel, por exemplo: ele age assim porque cego. Nesse processo de rotulao, o indivduo estigmatizado incorpora determinadas representaes, passa a identificar-se com uma tipificao que o nega como indivduo. Essas pessoas passam a ser percebidas, a princpio, por essa diferena negativa, o que ir indicar fortemente como elas iro comportar-se. Glat (1991, p. 9) expressa esta particularidade das interaes como um fabuloso teatro:
Esse rtulo tem uma dupla funo: ao mesmo tempo que serve de ingresso numerado, indicando qual o lugar

onde ele tem direito de sentar no Teatro da Vida, determina tambm o script que o indivduo ter que representar enquanto ator nesse teatro!... Assim, no s ele passa a agir segundo os padres esperados pelo papel (os nicos que lhe foram ensinados), como os outros atores tambm contracenam com ele enquanto pessoa estigmatizada reforando ainda mais esse papel.

Nesse ambiente, as pessoas constituem-se de forma defensiva para evitar maior sofrimento. Muitas vezes as pessoas com deficincia aceitam e at defendem encaminhamentos que negam as suas possibilidades de escolha e atuao, reforando aes beneficentes e assistencialistas que tm a incapacidade como princpio. Nesse sentido, todos ns, e no apenas as pessoas com deficincia, nos distanciamos cada vez mais da autonomia e da possibilidade de diferenciao, restando apenas a adaptao situao existente, que constitui um esforo para aceitar a mentira necessria para a sobrevivncia ou autopreservao, porm extremamente onerosa em termos de energia que poderia ser utilizada para se contrapor a ela. Esse mecanismo possvel devido conscincia coisificada, que se orienta pelo princpio da adaptao. A condio das pessoas com deficincia um terreno frtil para o preconceito em razo de um distanciamento em relao aos padres fsicos e/ou intelectuais que se definem em funo do que se considera ausncia, falta ou impossibilidade. Fixa-se apenas num aspecto ou atributo da pessoa, tornando a diferena uma exceo. Vash (1988) descreve trs tendncias para explicar a desvalorizao das pessoas com deficincia: a considerao do preconceito como algo biologicamente determinado, o questionamento psicossocial, segundo o qual no plano das relaes sociais os diferentes so menos tolerados, e a tendncia que a autora denomina poltico-econmica, em que ser deficiente resulta em mais custos para o sistema social, que envolvem desde a famlia at a sociedade mais ampla. Amaral (1998, p. 16-17) descreve trs verses do preconceito dirigido a essas pessoas: chama de generalizao indevida o juzo que transforma a

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condio de limitao especfica de uma pessoa em totalidade, ou seja, ela torna-se deficiente por ter uma deficincia; correlao linear a disposio para elaborar relaes do tipo se...ento, simplificando de forma demasiada o raciocnio, consolidando o preconceito pela economia do esforo intelectual. E o contgio osmtico o temor do contato e do convvio, numa espcie de recusa em ser visto como um deficiente. Inmeras so as formas pelas quais o preconceito s pessoas com deficincia se constitui e reforado: pela educao escolar, pela mdia, nas relaes familiares, pelo trabalho, pela literatura, entre outras. Vivemos atualmente uma hiperexposio do corpo como produto, algo passvel de elaborao e reconstruo, tendo como referncia uma cartografia corporal com toques de seduo e negao dos traos do tempo. Sabemos que os meios de comunicao, por si ss, no determinam modelos estticos corporais; so, porm, um poderoso brao ideolgico de divulgao e convencimento dos padres selecionados e acionados pela indstria. A produo televisiva no Brasil, reconhecidamente intensa, e uma populao vulnervel e receptiva aos seus produtos, devido ao baixo nvel de escolaridade e rendimento, so componentes fundamentais para a legitimao de necessidades e formas de satisfaz-las. A no-visibilidade das pessoas com deficincia no mbito das relaes sociais o que determina sua ausncia na mdia, posto que, na lgica da indstria cultural, no existem necessidades a elas relacionadas. Sendo assim, o silncio sobre elas anterior e exterior aos veculos de comunicao, e suas poucas aparies ficam restritas s campanhas publicitrias para arrecadao de recursos para as instituies filantrpicas que veiculam mensagens que as representam como vtimas ou como heris. A televiso, como um dos mais poderosos veculos de comunicao atualmente, forja a hegemonia de valores por meio dos programas de entretenimento, jornalismo e publicidade, tornando-os referncia para milhes de consumidores. Sua mensagem, que alia discurso e imagem, combina, de forma hbrida,

diversos roteiros e mensagens sobre o ser deficiente, mesmo sem freqentemente mostr-lo, veiculando esteretipos diversos a partir de matrias de suposta prestao de servios, informaes imprecisas e errneas, personagens caricatos em que predominam os discursos beneficentes, preconceituosos e sensacionalistas. O enfoque dado pela mdia s notcias que envolvem pessoas com deficincia as coloca numa posio de vtima, com nfase na impotncia e dependncia, revigorando a discriminao. A publicao Mdia e deficincia, coordenada pela Agncia de Notcias dos Direitos da Infncia (ANDI) e Fundao Banco do Brasil, assinala:
Mesmo quando existe interesse e desejo de realizar uma boa cobertura, os jornalistas se deparam com a desinformao sobre aspectos educacionais, jurdicos, tcnicos, mdicos, ticos e polticos. [...] No h preocupao em divulgar servios relacionados melhora da qualidade de vida de crianas, adolescentes, adultos e idosos com deficincia. Mais de 60% das matrias analisadas s ouviram uma fonte. Na maioria delas tampouco h clareza sobre os direitos desses cidados. E quase sempre a entrada da questo na pauta dos meios depende de eventos organizados por entidades interessadas na causa ou da agenda de rgos oficiais. (Vivarta, 2003, p. 35)

Alm disso, no se percebe uma atitude de presso, por parte dos meios de comunicao, para que os rgos pblicos prestem servios a esse segmento da populao, na medida em que veiculam matrias que envolvem muito mais as entidades filantrpicas e suas realizaes, deixando no esquecimento os rgos do Estado responsveis por polticas pblicas na rea, a exemplo da Coordenadoria Nacional para a Integrao da Pessoa Portadora de Deficincia (CORDE) e a Secretaria de Educao Especial (SEESP), ou ainda o projeto de lei de autoria do senador Paulo Paim, que busca estabelecer mecanismos e aes legais para assegurar os plenos direitos dessas pessoas. Freqentemente, das pessoas com deficincia retirada a possibilidade de constiturem-se como sujeitos, porque lhes so atribudas qualidades especiais

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que tornam natural a sua condio de pessoa deficiente e, como tal, sem necessidades cognitivas, de interaes sociais ou de aprendizagem. Esse processo de sublimao responsvel pelo tratamento assistencialista prestado por instituies especializadas e voluntrios que impregnam suas prticas de um amor caridoso justificado por um entendimento de que essas pessoas so naturalmente boas, carentes e puras. perceptvel o sentimento de gratido que tm essas pessoas pelos voluntrios. Uma certa comiserao se instala nos interstcios da relao deficiente/voluntrio, em que ambos se autocompadecem de suas condies. O deficiente torna-se grato pela ateno dispensada, expressando sua carncia e levando seu agente voluntrio a assumir-se como excepcionalmente bom, solidrio e generoso. A filantropia no abarca somente os deficientes, mas os desvalidos. O atual discurso pedaggico, tardiamente no Brasil, recorre a uma perspectiva de acolhimento das diferenas por meio da orientao inclusivista, no intuito de que todos os alunos estudem num ambiente nico e que o foco da aprendizagem no esteja no aluno, mas na classe. Embora tal orientao tenha se constitudo em uma tendncia para os encaminhamentos das aes sociais em atendimento s reivindicaes por incluso social de variados matizes (o movimento antimanicomial, os movimentos dos idosos ou terceira idade etc.), nas ltimas dcadas, tem sido na rea de educao que a denominao mais intensivamente aderiu. Falar em movimento inclusivista hoje compreendido como a educao de crianas e jovens com necessidades especiais em escolas regulares. Mas o apelo para a convivncia com as diferenas tema, alis, recorrente na literatura educacional faz um amplo eco exatamente porque a convivncia humana ainda marcada por conflitos em funo dos preconceitos e das discriminaes de gnero, de etnia, de religio, entre outros. A observao mais atenta da ambincia da escola regular, onde esto alguns poucos alunos que tm deficincia, nitidamente perturbadora: percebe-se que esses alunos tentam adaptar-se, acessando o po-

tencial de que dispem dentro das suas possibilidades num ambiente misturado e rico para interaes, mas que por si s, sem a ateno sobre suas necessidades especiais, no possibilita experincias de formao e no aproveita as possibilidades, deixandoos limitados a uma participao precria no que se refere socializao e aprendizagem. Ora, essas experincias tm sido negadas na sociedade atual, que impe o conhecimento coisificado e descontextualizado, pronto para ser utilizado. O desencantamento do mundo tornou-se um paradoxo, pois abstraiu das experincias a aproximao com as imagens e formas, substitudas pelo discurso elaborado em que o contedo representado a partir de recursos tecnolgicos, o que favorece um outro encantamento que nada tem de racional. Se entendermos experincia como uma atividade auto-reflexiva proporcionada pela apreenso da realidade nas suas variadas manifestaes, sem essa aptido se exercita a esperteza necessria no mundo de fora, que se constitui na astcia para sobreviver em ambientes considerados hostis. O que, de fato, se torna evidente a dificuldade dos alunos, com ou sem deficincia, para constiturem experincias, tal como a entende Adorno (1996, p. 405): a continuidade da conscincia em que perdura o ainda no existente e em que o exerccio e a associao fundamentam uma tradio no indivduo. O que se v a apreenso de informaes que prescindem de contato e aproximao, no permitindo encontros, nem trocas, nem elaboraes do vivido. A imagem feita pelo autor para esse estado de inrcia muito reveladora: como os viajantes que, do trem, denominam lugares por onde passaram como um raio, porm tendo sempre uma resposta para qualquer pergunta sobre seus itinerrios. Vivemos em ambientes onde quase nunca encontramos pessoas com deficincias, devido aos diversos impedimentos que os tornam inacessveis: barreiras arquitetnicas, ausncia de sinalizaes, transportes inadequados etc., apesar dos diversos dispositivos legais existentes no pas para garantia dos direitos sociais. A presena desses alunos na escola causa uma natural curiosida-

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de sobre suas vidas, seu cotidiano, suas formas de percepo, que at pode motivar uma aproximao ou convivncia. O afastamento d-se pelo medo da experincia e das relaes espontneas que permitem a elaborao do medo e do desejo. Dessa forma, vivemos aqum do que potencialmente podemos ser, enrijecidos como o caracol que recolhe suas antenas num movimento de bloqueio ante o perigo premeditado.1 Se este real, mediante os condicionamentos e as relaes sociais coisificadas, cabe forjar alternativas de liberdade e felicidade. A apreenso dos objetos, sendo operada de forma dissociada, impe o divrcio entre o pensar e o sentir, e assim vivemos impassveis diante do mundo, incapacitados para as relaes mais livres. Essa ciso s autoriza a aproximao com os simulacros, no mximo experincias incompletas, carentes de reflexo e atividade. A identificao s possvel por meio da convivncia, na medida em que enfatiza o que no igual e, ao mesmo tempo, ressalta a idia de ser igual na diferena, desafiando os receios do estranhamento e do medo. A desvalorizao e o distanciamento da experincia podem explicar-se, tambm, porque queremos ver os resultados, subtraindo-a, tal como demandam as relaes contemporneas baseadas no imediatismo e automatismo. Experincia a continuidade da conscincia em que perdura o ainda no existente e em que o exerccio e a associao fundamentam uma tradio no indivduo (Adorno, 1996, p. 405). O autor diz ainda, em outra passagem do mesmo texto, que: Quem dispensa a continuidade do juzo e da experincia se v provido por tais sistemas, apenas com esquemas para subjugar a realidade. De fato, no alcanam a realidade, mas contentam-se em compensar o medo diante do incompreendido (idem, ibidem). A experincia desafia os medos do

contato com o diferente, medo de ser discriminado, de experimentar algo no habitual, medo de arriscarse ao erro. E o medo que impede o confronto com o sofrimento, que se torna mais resistente se no nos colocamos diante dele. Quando o medo no reprimido, quando permitimos ter realmente tanto medo quanto a realidade exige, ento justamente por essa via desaparecer, provavelmente, grande parte dos efeitos deletrios do medo inconsciente e reprimido (Adorno, 1995a, p. 129). Diferena e tolerncia A discusso sobre as diferenas demanda uma concepo de igualdade para que se possa pensar a sua afirmao na sociedade. A igualdade pede mais que o simples reconhecimento do outro, que, assim sendo, cabe enfatizar, se limita tolerncia, j que essa posio no permite que cada indivduo se constitua a partir de sua experincia, sem se reduzir a um insumo da racionalidade instrumental. O sentimento que mais se manifesta nos tempos atuais a tolerncia como limite do aceitvel, quando j poderamos nos manifestar com solidariedade em relao ao diferente, por ser a diferena a essncia de todos ns. O distinto mantido na sociedade dentro do parmetro do tolervel ou integrado, e a indiferena o que resta como condio de sobrevivncia, retratando a frieza. A tolerncia vem sendo afirmada como um princpio instaurador para a convivncia entre as pessoas diferentes. Um breve levantamento sobre o termo indica que seu aparecimento se d nos idos do sculo XIV, nos escritos do filsofo Guillermo de Ockham, como afirmao da possibilidade de salvao sem a f na religio cannica. uma virtude em prol da convivncia harmoniosa e pacfica, tendo sido colocada como um princpio fundamental na vida civil a partir da Reforma, nas lutas que contrapuseram, uma outra, as vrias partes da cristandade (Abbagnano, 1970). Segundo Cardoso ([s.d.]), a Carta acerca da tolerncia de John Locke, escrita em 1689, e o Tratado sobre a tolerncia de Voltaire, publicado em 1763,

A imagem do caracol, apresentada por Horkheimer e Ador-

no (1985, p. 239), indica a gnese do ensimesmamento, pois sempre que o pequeno animal recolhe as antenas inibe tambm sua espontaneidade e curiosidade, to necessrias para a experincia.

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so importantes referncias para a compreenso do sentido moderno de tolerncia, pois esclarecem seus elementos fundantes na idia da diversidade e da identidade. O autor sintetiza tais referentes da seguinte forma:
A Carta de Locke e o Tratado de Voltaire parecem evidenciar duas linhas de fundamentao filosfica do valor tolerncia na modernidade. A primeira, o empirismo, v na cultura, e no na natureza humana, as caractersticas fundamentais do ser humano. No existe uma sociedade humana nica, pois muitas so as culturas historicamente construdas. Seguindo a tradio ctica, o empirismo afasta-se da verdade universal, enquanto identidade metafsica, para buscar na necessidade da convivncia social com o diferente a justificativa para o comportamento tolerante. Uma sociedade racionalmente evoluda aquela cujas bases fundam-se em um contrato de convivncia, onde todos so livres para expressarem suas posies, tendo assegurado o bem comum. Na segunda vertente, fundada no racionalismo, o valor tolerncia construdo sobre as bases da tradio metafsica. Em outras palavras, Voltaire extrai da prpria natureza do ser humano os argumentos a favor da boa convivncia. No se trata de aceitar o outro pelo respeito quilo que temos de diferente: a cultura ou as idiossincrasias, mas por nossa identificao mtua como seres humanos. (Cardoso, [s.d.], p. 1)

A partir do sculo XIX, a tolerncia j estava totalmente desvinculada do seu sentido religioso, porm com um significado tal como ainda encontramos nos dicionrios: tolerar como consentimento tcito de suportar ou agentar, revelando a ideologia do colonizador no seu projeto de dominao. Nos ltimos anos, tolerncia tornou-se quase uma palavra de ordem nos diversos eventos e publicaes, indicando o exerccio necessrio em favor das diferenas e contra qualquer cerceamento do pensamento, ou uma espcie de valorao positiva que se invoca em momentos de conflitos. Em 1995, na sua Conferncia Geral em Paris, a Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO) aprovou a Declarao de Princpios sobre a Tolerncia, e em

1997 realizou na Sorbonne o Foro Internacional sobre a Intolerncia, que resultou na publicao, pela Academia Universal de Cultura, do livro A intolerncia, com textos de Umberto Eco, Paul Ricoeur e Jacques Le Goff, entre outros. Entretanto, preciso lembrar que, numa sociedade que convive com desigualdades intensas, a tolerncia parece seguir sempre um movimento linear, de mo nica. Recorrer a esse argumento, iludindo-se com a pretensa igualdade de todos numa sociedade injusta, atesta poucas possibilidades de convencimento ante uma igualdade abstrata; em dado momento, pode ser vista com uma postura de superioridade, e no como atitude transitria em direo ao verdadeiro reconhecimento: eu te suporto, porque sou generoso. Torna-se uma aceitao com reticncias, uma licena condescendente s particularidades, como se fosse uma deferncia ao outro. Com esse entendimento, existe um limite para tolerar-se, e a fronteira para isso est no que pode ser aceitvel ou o que no mais considerado saudvel. A intolerncia seria uma forma de imputar culpa aos que no souberam controlar os riscos que os tornaram diferentes. Ora, como existe um valor para um padro de beleza, sade, qualidade de vida, autocontrole, entre outros, os que se distanciam desses alvos devem ser punidos por tal negligncia. A intolerncia torna-se uma agressividade irracional contra formas de ser e estilos de vida contrrios aos que se convencionou, por escolha ou (pseudo)formao, como absolutamente verdadeiros. Rouanet (2003, p. 11) afirma que tolerncia deve ser um caminho, no um fim: A implantao de uma cultura da tolerncia um cessar-fogo na guerra das diferenas, mas ainda no a paz. As diferenas no devem ser apenas toleradas, porque do contrrio elas se reduziriam a um sistema de guetos estanques, que se comunicariam apenas no espao pblico. Marcuse (1970, p. 102), em ensaio sobre o significado de tolerncia na sociedade estadunidense, posiciona-se em favor de uma tolerncia partidria, pois que para ser um fim em si mesma requer uma condio de universalidade, sob pena de servir causa da opresso. O autor d um exemplo de tolern-

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cia desumana, ainda que presumivelmente pautada no que se considera equivalente objetividade:
[...] se um locutor de rdio descreve a tortura e assassinato de propagandistas de direitos civis no mesmo tom sem emoo que usa para descrever as flutuaes do mercado ou as condies do tempo, ou com a mesma grande emoo com que l os comerciais, ento tal objetividade espria mais ainda, ofende a humanidade e verdade porque se mostra calmo onde deveria ter-se enfurecido, e porque se abstm de acusar quando a acusao ressalta dos prprios fatos. [...] Se a objetividade tem algo a ver com a verdade, e se a verdade algo mais do que uma questo de lgica ou cincia, ento esse tipo de objetividade falso, e essa espcie de tolerncia desumana.

Marcuse deixa clara a contradio entre a estrutura social e poltica da sociedade e o princpio da tolerncia que, sendo falsa e abstrata, mais obsta do que promove a mudana ou desempenha a funo pela qual foi forjada pelos protagonistas liberais. J Matos ([s.d.]) chama a ateno para um outro sentido de tolerncia que contraria a concepo conciliadora, quando entendida como combate: Neste caso, tolerar esforo para desfazer ortodoxias, revelar a dessemelhana no que parece homogneo, a fim de que um possa ir ao encontro do Outro (p. 1). O desejo de individuao e diferenciao no se define por um simples ideal do eu. Mais que isso, pressupe condies sociais para que o reconhecimento do outro ultrapasse a simples relao interpessoal. Mesmo a idia de igualdade pela distribuio de renda, por si s, no garante o princpio de respeito s diferenas. Assim, igualdade e diferena so conceitos no excludentes, mas interdependentes, que mantm permanente interao. A igualdade na perspectiva da democracia liberal afirma-se pelo direito de todos perante a lei, considerando que todos so livres e obedecem s mesmas leis. Sua contradio efetiva est em que, como princpio, se contrape desigualdade real no que se refere apropriao dos bens, posicionamento no trabalho e distribuio material e espiritual dos produ-

tos da cultura. Nesse sentido, as diferenas tornam-se desigualdades nas quais os indivduos so negados entre os que se consideram iguais. pertinente considerar a produo social dessa diferena, que resulta em atitudes, preconceitos, esteretipos e estigmatizao, posicionando socialmente aqueles considerados diferentes como cidados de segunda categoria. A convivncia na diversidade no significa assumir a posio de espectador passivo e tolerante. O pressuposto essencial est em admitir que cada indivduo tem direito de combinar experincias pessoais de vida com a coletividade, imprimindo, todavia, uma identidade particular que constitui sua individualidade. importante reafirmar que esse direito se encontra impedido de ser realizado na atual sociedade, que dispensa as singularidades individuais. A convenincia do discurso da diferena expressa-se pela necessidade de pacificao social naquilo que inquieta. necessrio harmonizar as relaes com o outro marginal e estranho para fortalecer a segurana e garantir minimamente a paz social. Impedir o conflito e a violncia das relaes sem superar as causas que assim as configuram apenas forja uma aparncia de sociedade acolhedora e democrtica, pois que a essncia do conflito irracional no superada. Este tem sido o encaminhamento dado pela mdia, por meio de peas publicitrias rentveis, quando veicula mensagens mitigadoras das relaes multiculturais, convertendo-as em causas nobres, para assim legitimar socialmente a convivncia tolerante. a ideologia prestando-se defesa dos ideais liberais de igualdade e fraternidade ao que permitido na sociedade atual. Os alinhamentos propostos pelos mecanismos ideolgicos criam necessidades de consumo e de comportamentos sedutores para um projeto exterior aos indivduos e, por assim ser, no exercem a liberdade e a autonomia. Na medida em que a pulso pela vida est enfraquecida, o risco do impulso destrutivo uma perspectiva real de prevalncia da barbrie. Nesse processo, a ideologia revela, no mais oculta, levando as pessoas a gastarem muito da energia que tm para esconder a percepo do horror.

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O estranhamento causado pela deficincia

Essa possibilidade custosa de que falam os autores no pode ser contestada, pois que os processos de individuao e indiferenciao so movimentos de tenso e conflito subordinados s relaes de poder. Porm, como afirma Zuin (1999, p. 118), o no-presente no pode e no deve se transformar num ausente. Falar que a individuao um projeto invivel nesta sociedade no indica a impossibilidade de nela haver confrontos e conflitos que podem, pela crtica imanente, desmascarar o carter afirmativo do real a partir da leitura do que silenciado. O que ora se apresenta na sociedade contempornea, vinda dos movimentos sociais e por parte dos intelectuais que se pem em favor de um projeto de humanizao das relaes sociais, uma clara inteno de criticar todo tipo de segregao mantenedora da menoridade e heteronomia de seus membros. Se antes esse era um fenmeno justificado pela carncia de condies objetivas para superar tal situao, hoje no mais acolhido como argumento racional. O entendimento sobre diferenas como um componente da individualidade remete-nos aos questionamentos sobre sua possibilidade nesta sociedade, em que as relaes continuam sendo de domnio e expropriao que mais respondem a uma sobrevivncia irracional. importante reafirmar a dependncia mtua da sociedade e do indivduo, para evitar o entendimento dessa reciprocidade como uma abstrao, como se fosse um conceito puro. O indivduo no um ser natural que se emancipa dentro dos limites de si mesmo, uma vez que no apenas uma entidade biolgica. A autodeterminao ocorre na medida em que, tomando conscincia do mundo, adquire conscincia de si. Assim, o indivduo concretiza-se na sociedade e por meio dela. As limitaes para sua constituio pelos processos formativos da atual sociedade, contudo, retiram a fora da individuao, reforando a no-diferenciao, que a outra face do processo de socializao. Referncias bibliogrficas
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Luciene M. da Silva

LUCIENE M. DA SILVA, doutora em educao pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, professora da Universidade do Estado da Bahia, atuando no Curso de Graduao em Pedagogia e no Programa de Ps-Graduao Educao e Contemporaneidade da mesma universidade. Publicaes mais importantes: com FALSARELLA, Ana Maria. Preconceito na escola inclusiva (Presena Pedaggica, Belo Horizonte, Dimenso, v. 8, n. 46, p. 96-106, jul./ago. 2002); com OLAVO, Antonio; PEREIRA, Dirceu de Socorro; GUERRA FILHO, Srgio. Quilombos da Bahia Manual Pedaggico (Salvador: Portfolium,

2005); Apontamentos sobre as contradies da questo deficincia e trabalho (In: ENCONTRO MINEIRO DE PSICOLOGIA SOCIAL DA ABRAPSO, 14., 2005, Belo Horizonte. Anais... Belo Horizonte, 2005. 1 CD-ROM). Pesquisa em desenvolvimento: Um estudo sobre o movimento em defesa dos direitos das pessoas com deficincia: a atuao para a incluso. E-mail: luciene@portfolium.com.br

Recebido em janeiro de 2006 Aprovado em maio de 2006

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Resumos/Abstracts/Resumens

de que demanda dele o uso intensivo que leva ao desgaste fsico, resultado do trabalho subserviente; ou para uma construo de corporeidade que objetiva meramente o controle e a correo, em funo de uma esttica corporal hegemnica, com interesses econmicos. Nesse sentido, todos ns nos distanciamos cada vez mais da autonomia e da possibilidade de diferenciao, restando apenas a adaptao situao existente, que se constitui em um esforo para aceitar a mentira necessria para a sobrevivncia ou autopreservao. Palavras-chave: Diferena; preconceito; incluso; deficincia; educao especial The uneasiness caused by disability: discrimination and experience This text discusses the relationship between discrimination and disability. We take as fundamental references the studies carried out by T. Adorno and M. Horkheimer on discrimination, as well as the contribution of such authors as Lgia Amaral and Jos Leon Crochik, for whom discrimination against disabled people is understood as a mechanism of social negation, since their differences are emphasized as an absence, need or inability. Disability carves on the very body of the individual its specific character. The disabled body is not sufficient for a society that requires its intensive use leading to physical wear which is a result of subservient work; or for the construction of a corporeity that has in view mere control and correction, in terms of a hegemonic corporal aesthetics with economic interests. In this sense, we all are more and more distant from the autonomy and from the possibility of differentiation, remaining adaptation alone to the existing situation which constitutes an attempt to accept the lie necessary for survival or self-preservation. Key words: difference; discrimination; inclusion; disability; special education

Luciene M. da Silva O estranhamento causado pela deficincia: preconceito e experincia Discute as relaes entre preconceito e deficincia. Tomo como referenciais fundamentais os estudos de T. Adorno e M. Horkheimer sobre preconceito, alm das contribuies de autores como Lgia Amaral e Jos Leon Crochik. Para eles, o preconceito s pessoas com deficincia configura-se como um mecanismo de negao social, uma vez que suas diferenas so ressaltadas como uma falta, carncia ou impossibilidade. A deficincia inscreve no prprio corpo do indivduo seu carter particular. O corpo deficiente insuficiente para uma socieda-

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Resumos/Abstracts/Resumens

El desconocimiento causado por la deficiencia: prejuicio y experiencia Se discute las relaciones entre prejuicio y deficiencia. Tomo como referencia fundamental los estudios de T. Adorno y M. Horkheimer sobre prejuicio, adems de las contribuciones de autores como Ligia Amaral y Jos Leon Crochik. Para ellos el prejuicio a las personas con deficiencia se configura como un mecanismo de negacin social, una vez que sus diferencias son destacadas como una falta, carencia o imposibilidad. La diferencia inscribe en el propio cuerpo del individuo su carcter particular. El cuerpo deficiente es insuficiente para una sociedad que demanda de l el uso intensivo, que lo lleva al desgaste fsico, resultado del trabajo subsirviente; o para una construccin corporal cuyo objetivo es meramente el control y correccin, en funcin de una esttica de supremaca del cuerpo, con intereses econmicos. En este sentido, todos nosotros nos distanciamos cada vez ms de la autonoma y de la posibilidad de diferenciacin, restndonos apenas la adaptacin a la situacin existente, que se constituye en un esfuerzo para aceptar la mentira necesaria para sobrevivir o para la autoproteccin. Palabras claves: diferencia; prejuicio; inclusin; deficiencia; educacin especial

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