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ISSN 1516-9162

REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE N 19 - Outubro - 2000

BRASIL PSICANLISE, FICO E MEMRIA


REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE / Associao Psicanaltica de Porto Alegre. - n 19,2000. - Porto Alegre: APPOA, 1995, ----. Absorveu: Boletim da Associao Psicanaltica de Porto Alegre. Semestral ISSN 1516-9162 1. Psicanlise - Peridicos. | Associao Psicanaltica de Porto Alegre CDU: 159.964.2(05) 616.89.072.87(05) CDU: 616.891.7 Bibliotecria Responsvel: Ivone Terezinha Eugnio CRB 10/1108

BRASIL: O MITO FUNDADOR1*


Marilena Chaui*2* RESUMO Como ponto de partida, o texto contrape a concepo de histria da Antigidade clssica do cristianismo. Neste, o tempo perde sua perspectiva csmica,cclica, e adquire, pela promessa de redeno que resgata a falta originria, a dimenso de desgnio divino. A autora analisa como a construo simblica e imaginria referente noo de Providncia Divina e viso profticomilenarista do cristianismo concorrem, pelas circunstncias histricas, para a elaborao de nosso mito fundador. PALAVRAS-CHAVES: histria; cristianismo; mito; tempo 24 HISTRIA E COMEMORAO Ao iniciar a Histria, Herdoto declara a razo que o levou a escrev-la, dizendo que tratar de grandes feitos dos gregos e dos brbaros que merecem ser conservados na memria e que falar, igualmente, dos dois lados adversrios porque a Fortuna gira com justia sua roda, e os grandes de hoje sero por ela diminudos amanh, os vencedores de agora sero os vencidos
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* Trabalho originalmente publicado na Folha de So Paulo, Caderno Mais!, em 26/03/2000. ** Professora de Histria da Filosofia e de Filosofia Poltica da USP, publicou .O que ideologia Da realidade sem mistrios ao mistrio do mundo: Espinosa, Voltaire, Merleau-Ponty..Seminrios: o nacional e o popular na cultura brasileira. (Ed. Brasiliense); .Cultura e democracia:o discurso competente e outras falas. (Ed. Moderna); .Sobre o medo., in Os sentidos dapaixo, .Janela da alma, espelho do mundo., in O olhar, e .Laos do desejo., in O desejo (Ed.Cia. das Letras).

do porvir. , pois, a grandeza dos feitos que os torna memorveis, e a roda da fortuna que recomenda prudncia no esquecer que a grandeza esteve dos dois lados das aes. Por seu turno, ao iniciar a .Histria da Guerra do Peloponeso, Tucdides retoma o topos de Herdoto, declarando que narrar a guerra ainda em curso, por se tratar do maior movimento jamais realizado pelos helenos. H, no entanto, dois aspectos novos na narrativa de Tucdides, se comparada de Herdoto: em primeiro lugar, no s ele testemunha ocular da guerra, mas tambm tem dela uma viso pessimista, pois a vitria de qualquer dos lados significa a derrota da prpria Hlade; em segundo lugar, e sobretudo, Tucdides introduz a idia de que preciso encontrar as causas da guerra, perceber seus sinais, muito antes que ela comeasse e, portanto, ser preciso mostrar que a guerra estava inscrita desde o momento em que se inicia o imperialismo de Atenas. Dessa maneira, embora o historiador narre o que memorvel, sua narrativa no se detm nos fatos imediatos da guerra, mas percorre o passado para nele ler uma guerra que vir. A dupla lio de Herdoto e de Tucdides apanhada com vigor por Polbios quando escreve a .Asceno e queda do Imprio Romano. Como Herdoto, Polbios procura dar igual lugar de grandeza a cartagineses e romanos e sublinha o papel da fortuna na histria de Roma, porm, como Tucdides, vai em busca das causas que determinaram a subida e a queda do imprio, pois, embora parea que somente a fortuna poderia explicar que, em cinqenta anos, se formasse o maior poderio de uma cidade de que se tem notcia, no entanto, ser preciso ler no prprio movimento de asceno a queda que se prepara inevitavelmente. As obras de Herdoto, Tucdides e Polbios nos permitem observar que a histria nasce no somente sob o signo da memria, mas tambm sob o signo de uma dupla determinao: a da fortuna, isto , da contingncia que percorre as aes humanas, e a da necessidade, isto , da presena de causas que determinam o curso dos acontecimentos, independentemente da vontade humana. A fortuna justa porque caprichosa e aparentemente arbitrria, pois sua justia consiste perpetuamente em elevar os rebaixados e em rebaixar os elevados. A necessidade implacvel porque segue seu curso prprio, uma vez que, num primeiro ato de vontade, os homens desencadearam um processo que no podero controlar.
25 HISTRIA E ESPERANA PROFTICA

Ora, o surgimento do cristianismo produz um efeito inesperado sobre a concep o da histria. Se verdade que a noo de Providncia divina rene num nico ser, Deus, a contingncia da vontade (a fortuna) e a necessidade do processo (o decreto divino), todavia, herdeiro do judasmo, o cristianismo introduz a idia de que a histria segue um plano e possui uma finalidade que no foram determinados apenas pela vontade dos homens. A Antigidade - tanto oriental como ocidental - concebia o tempo csmico

como ciclo de retorno perene e o tempo dos entes como reta finita, marcada pelo nascimento e pela morte. No primeiro caso, o tempo repetio e a forma da eternidade; no segundo caso, devir natural de todos os seres, a includos os imprios e as cidades. O tempo dos homens, embora linear e finito, medido pelo tempo circular das coisas, pois a repetio eterna o mtron de tudo quanto perecvel: movimento dos astros, seqncia das estaes, germinar e desenvolver das plantas. Eterno retorno e\ou sucesso que imita o retorno, o tempo essencialmente embate do Ser e do No-Ser ou, como vemos nas .Metamorfoses. de Ovdio, o tempo o faminto e feroz devorador que tudo destri - tempus edax omnium rerum -, mas tambm o regenerador perene de tudo quanto nasce e vive, e por isso, Ovdio o apresenta na imagem da Fnix sempre rediviva. Enquanto o tempo cclico exclui a idia de histria como apario do novo, pois no faz seno repetir-se, o tempo linear dos entes da Natureza introduz a noo de histria como memria. O primeiro se colocar sob o signo de Tych-Fortuna, cuja roda faz inexoravelmente subir o que est decado e decair o que est no alto; o segundo, posto sob a proteo de Mnemosyne-Memoria, garante imortalidade aos mortais que realizaram feitos dignos de serem lembrados, tornando-os memorveis e exemplos a serem imitados, garantindo-se a perenidade ao passado por sua repetio, no presente e no futuro, sob a forma da mmesis, ou da repetio dos grandes exemplos. Historia magistra vitae, .a histria mestra da vida., dir Ccero. O tempo da histria grega pico, narrando os grandes feitos de homens e cidades cuja durao finita e cuja preservao a comemorao. Diferentemente desse tempo csmico e pico, o tempo bblico dramtico, pois a histria narrada no somente sagrada, mas tambm o drama do afastamento do homem de Deus e da promessa de reconciliao de Deus com o homem. Relato da distncia e proximidade entre o homem e Deus, o tempo no exprime os ciclos da natureza e as aes dos homens, mas a vontade de Deus e a relao do homem com Deus: o tempo judaico . e o de seu herdeiro, o tempo cristo - expresso da vontade divina que o submete a um plano cujos instrumentos de realizao so os homens afastando-se Dele e Dele se reaproximando por obra Dele. No hebraico, tikwah, esperana, a expectativa de um bem que se articula Promessa, nascida da aliana de Deus com seu Povo, e, portanto espera do Messias como salvador coletivo que restaura a integridade, grandeza e potncia de Israel. O tempo cclico da repetio cede lugar flecha do tempo, em que o tempo futuro redime o tempo passado, pois a promessa divina de redeno resgata a falta originria. A Cristologia nasce em dois movimentos sucessivos: no primeiro, o Antigo Testamento interpretado como profecia, prefigurao e tipologia do Advento; no segundo, o Novo Testamento interpretado como profecia do Segundo Advento e do tempo do Fim. Retirando do AT a dimenso teocntrica para lhe dar um contedo cristocntrico, o NT considera realizada a Profecia. No entanto, ao transformar o NT em enigma a ser decifrado, o cristianismo reabre o campo proftico, referido, agora, Segunda Vinda do Cristo.

O vnculo que unifica judasmo e cristianismo a concepo do tempo. Por ser tempo da queda e da promessa, tempo proftico, e o plano divino pode ser decifrado por aqueles aos quais foi dado o dom da profecia. O tempo sempre realizao da Promessa e, por ser proftico, no est voltado para a lembrana do passado e sim para esperana no futuro como remisso da falta e reconciliao com Deus. O tempo no simples escoamento, mas passagem rumo a um fim que lhe d sentido e orienta seu sentido, sua direo. Histria , pois, a operao de Deus no tempo. Da suas caractersticas fundamentais: 1) providencial, unitria e contnua porque manifestao da vontade de Deus no tempo que dotado de sentido e finalidade, graas ao cumprimento do plano divino; 2) teofania, isto , revelao contnua, crescente e progressiva da essncia de Deus no tempo; 3) epifania, isto , revelao contnua, crescente e progressiva da verdade no tempo; 4) proftica, no s como rememorao da Lei e da Promessa, mas tambm como expectativa do porvir ou, como disse o Padre Vieira, a profecia .histria do futuro. A profecia traz um conhecimento do que est alm da observao humana, oferecendo aos homens a possibilidade de conhecer a estrutura secreta do tempo e dos acontecimentos, isto , de ter acesso ao plano divino; 5) salvvica ou soteriolgica, pois o que se revela no tempo a promessa de redeno e de salvao, obra do prprio Deus; 6) escatolgica (do grego, t eschatoi, as ltimas coisas ou as coisas do fim), isto , est referida no s ao comeo do tempo, mas, sobretudo, ao fim dos tempos e ao Tempo do Fim, quando a Promessa estar plenamente cumprida. A dimenso escatolgica da histria inaugurada com o livro da Revelao de Daniel,captulo 12, primeiro texto sagrado a falar num tempo do fim, descrito como precedido de abominaes e como promessa de ressurreio e salvao dos que esto inscritos no Livro., como tempo do aumento dos conhecimentos com a abertura do livro dos segredos do mundo., e, sobretudo, como tempo cuja durao est predeterminada: ser um tempo, mais tempos e a metade de um tempo. que se iniciar aps mil e duzentos dias. de abominao e durar .mil trezentos e trinta cinco dias., depois dos quais os justos estaro salvos; 7) apocalptica (do grego, apocalypse, revelao direta da verdade pela divindade), pois, com Daniel, primeiro, e Joo, depois, o segredo da histria uma revelao divina feita diretamente pelo prprio Deus ao profeta e ao evangelista. Essa revelao diz respeito prioritariamente ao Tempo do Fim ou ao Dia do Senhor, como escreve So Paulo aos Tessalnicos. Nesse tempo do fim, quando o Cristo vir pela segunda vez e vencer o Anticristo, haver um Reino de Mil Anos de felicidade e abundncia que prepara os santos para o Juzo Final e a entrada na Jerusalm Celeste, fora do tempo ou na eternidade.

HISTRIA TERMINADA E HISTRIA POR ACONTECER O cristianismo conhece duas vises rivais da histria: a da ortodoxia e a milenarista. A diferena entre ambas se refere a um ponto preciso: entre a primeira e a segunda vinda de Cristo acontece alguma coisa, o tempo realiza progresso, as aes humanas contam, h novas revelaes, h uma histria propriamente? Ou no? Isto , com o Primeiro Advento, tudo est consumado e os homens devem apenas aguardar a plenitude final do tempo, que se dar com o Juzo Final e o Jubileu eterno, ou o Segundo Advento supe um tempo aberto aos acontecimentos que preparam o Tempo do Fim? Para a ortodoxia, o percurso temporal inicia-se com a Criao do mundo e termina com a Encarnao de Cristo; entre esta e o momento do Juzo Final, nada mais acontece, seno a espera de Cristo, pelo Povo de Deus, e a decadncia contnua do sculo para todos os que se afastam de Deus e se abandonam ao Demnio. A revelao est consumada e o tempo somente uma vivncia individual e psicolgica, narrando o caminho da alma rumo a Deus ou distanciando-se Dele, na direo do Mal. Desaparece a escatologia do Tempo do Fim, quer como algo iminente, quer como algo novo e decisivo na histria. Nessa perspectiva, a histria se realiza em trs tempos e sete eras. Os trs tempos so a ao da Trindade no tempo: tempo do Pai (o tempo dos judeus sob No e Abraho at Moiss), tempo do Filho (a Encarnao do Cristo, quando comea a nova Aliana ou a nova lei) e tempo do Esprito Santo (a comunidade crist, quando a lei est escrita no corao de cada homem, que dela toma conhecimento pela graa divina). As sete eras formam a Semana Csmica, na qual seis eras so temporais, isto , referem-se operao da vontade divina no tempo (Criao, Queda, Dilvio, Patriarcas, Moiss e Encarnao), mas a stima era, ou o Stimo Dia, o Juzo Final, j fora do tempo. O Oitavo Dia o Jubileu eterno. Essa cronologia esvazia a questo antiga sobre o que se passa no intervalo de tempo entre o Primeiro e o Segundo Advento e no intervalo de tempo entre a vinda do Filho da Perdio (o Anticristo) e o Juzo Final. Em outras palavras, o que acontece no que Daniel designara como .o tempo, os tempos e a metade do tempo. e So Joo como o .silncio de meia-hora no cu., entre a abertura do sexto e do stimo Selos? 28 Eram esses intervalos que abrigavam o centro da histria escatolgica, pois neles haveria nova revelao, inovao, acontecimento e preparao para o fim do tempo. Pouco a pouco, porm, a concepo milenarista retorna, at que, no sculo XII, ela se consolida na obra do abade calabrs, Joaquim di Fiori. A grande renovao intelectual e religiosa do sculo XII foi contempornea de acontecimentos que abalaram a cristandade e, por isso, no poderia deixar intacta a necessidade de conciliar acontecimento e plano divino, mudana e ordem, estabilidade e contingncia. Precisou dar conta da desordem no mundo: Isl, cruzadas, cismas eclesisticos, guerras entre Imprio e Papado. A

busca da ordem no mundo teve que enfrentar acontecimentos cujo sentido no estava dado, mas que no podiam escapar ordem providencial. Tornou-se imperiosa a busca do conhecimento da estrutura secreta do tempo e de seu sentido. A reordenao teolgica do tempo se fez pela interpretao apocalptico escatolgica da histria proftica e milenarista. A novidade maior dessa elaborao a de que a obra do tempo operao da Trindade: a unidade das Trs Pessoas garante a ordem imutvel, enquanto a diferena entre as operaes de cada uma delas explica a variao temporal. Com isso, a Encarnao deixa de ser o trmino da histria para se tornar seu centro, o que significa que algo mais ainda deve acontecer antes do Juzo Final. Esse algo mais um tempo duplamente facetado: o do aumento da desordem e dos males, porque tempo do Anticristo, mas tambm o do aumento da perfeio e da graa, sob a ao do Esprito Santo, como profetizou Daniel. Est pavimentado o caminho para o abade calabrs, Joaquim di Fiori, com quem surge a imagem da apoteose terrena dos Mil Anos e a idia de que a histria a operao da Trindade no tempo, no qual uma ltima e decisiva revelao-iluminao est reservada para a Sexta Era e para o Tempo do Fim:a plenitude do tempo coincidir com a plenitude do Esprito ou do saber. Com Joaquim di Fiori, podemos falar numa filosofia da histria, isto , no tempo estruturado e escandido em trs tempos progressivos rumo apoteose. Essa filosofia da histria se oferece como concepo trinitria, progressiva e orgnica da histria como desenvolvimento de estruturas invisveis. Trinitria: a histria obra do Esprito atravs do Pai e do Filho, at a revelao final do Esprito. Progressiva: a histria o desenvolvimento temporal do aumento do saber, cuja plenitude coincide com o tempo do fim, quando ser aberto .o livro dos segredos do mundo.. Orgnica: a estrutura do tempo, simbolizada pela rvore de Jess, significa que o tempo no ciclo perptuo de tribulaes, no agonia nem afastamento do absoluto, mas arbusto florescente onde frutifica a semente divina da verdade efetuando-se como eternidade temporal. Ser impossvel no reconhecer traos joaquimitas em toda a filosofia da histria posterior. Joaquim introduz dois smbolos no escritursticos e que so suas profecias prprias: o Papa Anglico (que prepara o caminho para o encontro final entre Cristo e o Anticristo) e os homens espirituais (duas novas ordens monsticas de preparao para o Tempo do Fim, a ativa ou dos pregadores, e a contemplativa, ou dos monges eremitas). No centro da herana joaquimita, encontra-se a idia de que haver ainda uma fase final da histria, um tempo abenoado ainda por vir. O apogeu da histria, preenchimento do intervalo da metade do tempo e do silncio de meia hora no cu, ou plenitude do tempo, ser sinalizado pelo aumento da espiritualidade no mundo, antes do Juzo Final. Ser a era do Esprito Santo, tempo do intelecto e da cincia. NOVO MUNDO

.Para a empresa das ndias no me aproveitou razo nem matemtica nem mapa-mundos; plenamente cumpriu-se o que disse Isaas.(Colombo, Carta aos Reis, 1501) .Porque no em vo, mas com muita causa e razo que isto se chama Novo Mundo, e no por se ter achado h pouco tempo, seno porque em gentes e em tudo como foi aqule da idade primeira..(Carta de Vasco da Quiroga, 1535).... que falou Isaas da Amrica e do Novo Mundo, se prova fcil e claramente [...]. Digo, primeiramente, que o texto de Isaas se entende do Brasil [...].(Padre Vieira, Histria do Futuro, 1666) No dia 6 de janeiro de 1492, Fernando e Isabel entram em Granada e recebem das mos do califa as chaves da Alhambra. Fazem hastear o estandarte real e erguer o crucifixo no mais alto parapeito. De Barcelona, os embaixadores genoveses enviam uma carta de louvor s majestades catlicas: .No indigno nem sem razo que vos asseveramos, reis grandssimos, que lemos o que predisse o Abade Joaquim Calabrs,que a restaurao da Arca de Sio seria feita pela Espanha.. De fato, o abade Joaquim afirmara que o Reino de Deus na terra na era do Esprito Santo comearia com a vitria de Cristo contra o Anticristo, identificado por ele com Saladino, que acabara de invadir a Espanha no mesmo momento em que Jerusalm caa nas mos dos rabes. Assim, os embaixadores de Gnova sadam menos a expulso dos mouros e mais o primeiro sinal do milnio, do tempo do fim do tempo, aberto pela vitria de Castela. No dia 3 de agosto desse mesmo ano, Colombo parte de Palos. O relato da Primeira Viagem se abre com a exposio de motivos: os reis o enviaram ao Oriente pelo Ocidente para .combater a seita de Maom e todas as idolatrias e heresias. e para nas regies da ndia e da China, ver prncipes, povos e a .disposio deles para que encontrasse meios de convert-los . nossa f.. Em 1500, enquanto Pedro lvares Cabral se dirige ao que viria ser o Brasil, o Almirante do Mar Oceano, Don Cristobal Coln, oferece aos Reis Catlicos o relato de sua Terceira Viagem, em que assegura ter descoberto a localizao do Paraso Terrestre, graas s indicaes dos autores antigos e do profeta Isaas que, segundo interpretao do Abade Joaquim, afirmara .que da Espanha lhe seria elevado seu Santo Nome. Numa carta de 1501 aos reis e numa carta de 1502 ao Papa, Cristvo Colombo reafirma a descoberta do Paraso, sente-se instrumento das profecias do abade Joaquim e oferece os clculos do tempo que resta at o Tempo do Fim: 155 anos. Sabemos que um trao marcante da mentalidade do final da Idade Mdia e da Renascena foi o sentimento da caducidade do mundo e da necessidade de seu renascimento ou de passar do .outono do mundo. a uma nova primavera, concebendo o Tempo do Fim como retorno origem perdida. Em seu clssico, A viso do paraso, Srgio Buarque de Holanda escreve: .Colombo, sem dissuadir-se de que atingira pelo Ocidente as partes do Oriente, julgou-se em outro mundo ao avistar a costa do Pria, onde tudo lhe dizia estar o caminho do verdadeiro Paraso Terreal. Ganha com isso o seu significado

pleno aquela expresso .Novo Mundo., [...] para designar as terras descobertas. Novo, no s porque, ignorado, at ento, das gentes da Europa [...], mas porque parecia o mundo renovar-se ali, e regenerar-se, vestido de verde imutvel, banhado numa perene primavera,alheio variedade e aos rigores das estaes, como se estivesse verdadeiramente restitudo glria dos dias da Criao.. (p. 204). Menos um conceito geogrfico, ainda que para os conquistadores fosse um conceito geopoltico, militar e econmico, a Amrica foi, para viajantes, evangelizadores e filsofos, uma construo imaginria e simblica. Diante de sua absoluta novidade, como explic-la? Como compreend-la? Como ter acesso ao seu sentido? Colombo, Vespcio, Pero Vaz de Caminha, Las Casas dispunham de um nico instrumento para se aproximarem do Mundo Novo: livros. Quando lemos cartas, dirios de viagem,relatos da vida americana, perspectivas filosficas e polticas dedicadas ao Novo Mundo, podemos notar que os textos so muito menos descries e interpretaes de experincias novas diante do novo e muito mais comentrios, exegeses de outros livros, antigos,que teriam descrito e interpretado as terras e gentes novas. O Novo Mundo j existia, no como realidade geogrfica e cultural, mas como texto e os que para aqui vieram ou os que sobre aqui escreveram no cessam de conferir a exatido dos antigos textos e o que aqui se encontra. Antes de ser designado como Amrica ou como Brasil, o aqui se chamava Oriente, um smbolo bifronte: sede econmica e poltica dos grandes imprios da ndia e da China (descritas nas viagens maravilhosas de Marco Polo e Mandeville), mas tambm sede imaginria do Paraso Terrestre, preservado das guas do dilvio e descrito no Livro da Gnese como terra austral e oriental, cortada por quatro rios imensurveis, rica em ouro e pedras preciosas, de temperatura sempre amena, numa primavera eterna. Terra profetizada pelo profeta Isaas, quando escreveu:.Assim, tu chamars por uma nao que no conheces, sim uma nao que no te conhece acorrer a ti. (Is. 55, 6). .Sim, da mesma maneira que os novos cus e a nova terra que estou para criar subsistiro na presena, assim subsistir a vossa descendncia e o vosso nome. (Is. 66, 20). No entanto, no apenas Isaas que projeta sua sombra sobre os navegantes. De igual importncia ser o profeta Daniel, no s porque o livro das Revelaes anuncia o Tempo do Fim, mas tambm porque esse tempo final ser o advento da Quinta Monarquia ou, como diro os cristos, do Quinto Imprio do Mundo, durando mil anos de felicidade porque reino messinico. No imaginrio da conquista do Brasil,Daniel menos aquele que anuncia novas terras e mais aquele que anuncia o novo tempo como Reino de Deus e tempo do saber, quando o homem esquadrinhar a terra na direo dos quatro ventos e ser aberto o Livro dos Segredos do Mundo .Os mpios agiro com perversidade, mas nenhum deles compreender, enquanto os sbios compreendero. (Dan. 12, 10). .Feliz quem esperar e alcanar mil trezentos e trinta e cinco dias. Quanto a ti, vai at o fim.

Repousars e te levantars para tua parte da herana, no Tempo do Fim. (Dan. 12, 12-13). Entre 1647 e 1666, o Padre Vieira escreve .Histria do futuro, obra que lhe valer a condenao de .hertica e judaizante. pelo tribunal da Inquisio, pois .promete o reino de Deus nesta vida e muito cedo., maneira dos judeus que .o esperam nesta vida presente de seus Messias, e perptuo para sempre.. A origem da condenao o livro .Esperanas de Portugal., parte da trilogia que inclui a .Chave dos profetas . e a .Histria do futuro., inspirada em Daniel, no captulo 18 de Isaas, nas Trovas do Bandarra. (em que o Encoberto D. Sebastio ser o Imperador dos ltimos Dias, vencedor das primeiras batalhas contra o Anticristo), e no milenarismo trinitrio de Joaquim di Fiori. A obra prev a unio de portugueses e judeus, o Reino de Mil Anos e o retorno triunfal dos judeus a Israel. A interpretao do captulo 18 de Isaas, possivelmente recebida pelo jesuta, das obras do franciscano peruano Gonzalo Tenrio, demonstra que Isaas profetizou no s a Amrica, mas, pela quantidade de detalhes e particularidades, profetizou o Brasil e no o Peru, como julgara Tenrio. Ambos, porm, interpretam as .gentes convulsas., as .gentes dilaceradas. e as .gentes terrveis., de que fala Isaas, como sendo as Dez Tribos Perdidas de Israel, e o motivo fundamental para essa interpretao uma outra profecia de Isaas, segundo a qual a redeno do resto de Israel. s se dar depois que todo Israel se houver dispersado na direo dos quatro ventos e, evidentemente, a ltima direo somos ns. Jesutas e franciscanos se consideram as duas ordens monsticas profetizadas por Joaquim di Fiori e, por isso, escrevem movidos pela certeza do fim da histria e do tempo do fim como tempo do Esprito Santo inteiramente revelado ao Reino de Deus. O profetismo messinico que os move os faz reafirmar, diante da Bblia, que os modernos so pigmeus sentados nos ombros de gigantes. e que, se podem ver mais longe do que os antigos, porque estes, mais prximos da revelao originria, sustentam em seus braos os anes modernos. Grandes foram os que profetizaram. Pequenos os que sabem reconhecer a realizao das profecias. .Os futuros., diz Vieira, .quanto mais vo correndo, tanto mais se vo chegando a ns e ns a eles.. O Brasil no apenas novos cus e novas terras cumprindo a profecia do alargamento da cincia e o anncio do milnio como Era do Esprito: o Brasil condio e parte integrante do milnio, isto , do ltimo Imprio. As profecias de Daniel e de Isaas, cumpridas com a descoberta e a conquista do Brasil, so fatos e provas da consumao da revelao e do tempo. Ns somos a histria consumada. O MITO FUNDADO Vivemos na presena difusa de uma narrativa da origem. Essa narrativa, embora elaborada no perodo da conquista, no cessa de se repetir porque

opera como nosso mito fundador. Mito no sentido antropolgico: soluo imaginria para tenses, conflitos e contradies que no encontram caminhos para serem resolvidos na realidade. Mito na acepo psicanaltica: impulso repetio por impossibilidade de simbolizao e, sobretudo, como bloqueio passagem realidade. Mito fundador porque, maneira de toda fundatio, impe um vnculo interno com o passado como origem, isto , com um passado que no cessa, que no permite o trabalho da diferena temporal e que se conserva como perenemente presente. Um mito fundador aquele que no cessa de encontrar novos meios para se exprimir, novas linguagens, novos valores e idias, de tal modo que quanto mais parece ser outra coisa, tanto mais a repetio de si mesmo. Pelas circunstncias histricas de sua construo inicial, nosso mito fundador elaborado segundo a matriz teolgico-poltica e, nele, quatro constituintes principais se combinam e se entrecruzam, determinando no s a imagem que possumos do pas, mas tambm nossa relao com a histria e a poltica. O primeiro constituinte, para usarmos ainda uma vez a expresso de Srgio Buarque de Holanda, a .viso do paraso ; o segundo oferecido pela histria teolgica, elaborada pela ortodoxia crist, isto , a perspectiva providencialista da histria; o terceiro provm da histria teolgica proftica crist, ou seja, do milenarismo de Joaquim di Fiori, e o quarto proveniente da elaborao jurdico-teocrtica da figura do governante como .rei pela graa de Deus.. O BRASIL JARDIM DO PARASO Dirios de bordo e cartas dos navegantes e dos evangelizadores no cessam de se referir s novas terras falando da formosura de suas praias imensas, da grandeza e variedade de seus arvoredos e animais, da fertilidade de seu solo e da inocncia de suas gentes que .no lavram nem criam (.) e andam tais e to rijos e to ndios queo no somos ns tanto, com quanto trigo e legumes comemos., como se l na .Carta de Pero Vaz de Caminha a El rei Don Manuel sobre o achamento do Brasil. dessa carta a passagem celebrada: .guas so muitas; infindas. E em tal maneira graciosa que, querendo-se aproveitar, darse- nela tudo, por bem das guas que tem.Quando se examinam relatos aparentemente descritivos, no se pode deixar de notar que certos lugarescomuns se encontram em todos eles. O Brasil sempre descrito como imenso jardim perfeito: a vegetao luxuriante e bela (flores e frutos perenes), as feras so dceis e amigas (em profuso inigualvel), a temperatura sempre amena (.nem muito frio, nem muito quente., repete toda a literatura e Pero Vaz de Caminha), aqui reina a primavera eterna contra o .outono do mundo., o cu est perenemente estrelado, os mares so profundamente verdes, e as gentes vivem em estado de inocncia, sem .esconder suas vergonhas. (diz Pero Vaz), sem lei e sem rei, sem crena, e pronta para a evangelizao. Esses lugares

comuns literrios possuem um sentido preciso que no escaparia a nenhum leitor dos sculos XVI e XVII: so os sinais do Paraso Terrestre reencontrado. Nascido sob o signo do Jardim do den, o mito fundador no cessar de replo. Trs exemplos podem ajudar-nos a perceber a permanncia desse, muito depois de encerrada a exegese mtica da descoberta-conquista. Praticamente quase todas as bandeiras nacionais, criadas nos vrios pases durante o sculo XIX e incio do sculo XX, so bandeiras herdeiras da Revoluo Francesa.Por isso so tricolores (algumas poucas so bicolores), as cores narrando acontecimentos sociopolticos dos quais a bandeira a expresso. A bandeira brasileira a nica no tricolor produzida nesse perodo. Possui quatro cores. Ora, quando se pergunta qual o significado dessas cores, no se responde que o verde, por exemplo, simbolizaria lutas camponesas pela justia, mas sim que representa nossas imensas e inigualveis florestas; o amarelo no simboliza a busca da Cidade do Sol, utopia de Campanella da cidade ideal, mas representa a inesgotvel riqueza natural do solo ptrio;o azul no simboliza o fim da monarquia dos Bourbons e Orlans, mas a beleza perene de nosso cu estrelado, onde resplandece a imagem do Cruzeiro, sinal de nossa devoo a Cristo Redentor, e o branco no simboliza a paz conquistada pelo povo, mas a ordem (com progresso, evidentemente). A bandeira brasileira no exprime a poltica nem a histria. um smbolo da Natureza: floresta, ouro, cu, estrela e ordem. o Brasil-jardim, o Brasil-paraso terrestre. O mesmo fenmeno pode ser observado no Hino Nacional, que canta mares mais verdes, cus mais azuis, bosques com mais flores e nossa vida de .mais amores.O gigante est .deitado eternamente em bero esplndido., isto , na Natureza como paraso ou bero do mundo, e eterno em seu esplendor. E, terceiro exemplo, a poesia ufanista que toda criana aprende a recitar na escola, como o poema do Conde Afonso Celso, .Porque me ufano de meu pas., ou os sonetos parnasianos de Olavo Bilac: .Ama com f e orgulho a terra em que nasceste!/Criana, jamais vers pas como este!/ Olha que cu, que mar que floresta!/ A natureza,aqui perpetuamente em festa,/ um seio de me a transbordar carinhos.. Esta produo mtica do pas-paraso nos persuade de que nossa identidade e grandeza se encontram predeterminadas no plano natural: somos sensveis e sensuais,carinhosos e acolhedores, alegres e, sobretudo, somos essencialmente no-violentos. O primeiro elemento da construo mtica nos lana e nos conserva no reino da Natureza, deixando-nos fora do mundo da Histria. ABENOADO POR DEUS: A HISTRIA PROVIDENCIALISTA O segundo elemento na produo do mito fundador vai lanar-nos na histria, depois de nos haver tirado dela. Trata-se, porm, da histria teolgica ou

providencialista, realizao do plano de Deus ou da vontade divina em que o tempo teofania (revelao de Deus no tempo) e epifania (revelao da verdade divina no tempo). histria proftica (cumprimento da vontade de Deus no tempo) e soteriolgica (promessa de redeno no tempo). Essa histria j est consumada com a vinda de Cristo e, portanto, se o Brasil .terra abenoada por Deus., Paraso reencontrado, porque estamos numa histria que se realiza sem tempo e fora tempo, o gigante est .deitado eternamente em bero esplndido.., pois fazemos parte do plano providencial de Deus. Ora, se somos parte essencial do plano de Deus, ento nosso futuro se encontra desde sempre e para sempre assegurado. Por isso mesmo, podemos afirmar que, de direito, somos o pas do futuro.. E nossa segurana tanto maior porque Deus nos ofereceu o signo do porvir: a Natureza paradisaca, sinal da Providncia que nos escolheu como novo Povo Eleito. O SERTO VAI VIRAR MAR \ O MAR VAI VIRAR SERTO: A HISTRIA PROFTICO-MILENARISTA No entanto, contraposta histria providencialista j consumada, existe, como vimos, uma outra, que constitui o terceiro elemento da elaborao mtica do Brasil: a histria proftica, messinica e milenarista, inspirada em Joaquim di Fiori. Dois, como vimos, so os traos principais dessa histria: a diviso do tempo em trs eras - do Pai, do Filho e do Esprito, ou da lei, da graa e da cincia - e o embate final entre o Anticristo e Cristo durante a era messinica do Segundo Advento, com a vitria de Cristo e a instalao de um Reino de Mil Anos de felicidade no Tempo do Fim, que tambm fim dos tempos, no qual se preparam o Juzo Final e a instaurao do Reino Celeste de Deus. Antecedendo a Segunda Vinda de Cristo e preparando o terreno para o embate final, enviado o Salvador Terreno dos ltimos Dias, que o Padre Vieira, no sculo XVIII, e Antnio Conselheiro, no sculo XX, identificaram com Dom Sebastio. 35 Enquanto a histria providencialista apropriada pelas classes dominantes e camadas dirigentes (pois assegura que as instituies existentes so o plano divino realizado), a histria proftica apropriada por todos os dissidentes cristos e pelas classes populares, formando o fundo milenarista de interpretao da vida presente como misria espera dos .sinais dos tempos. que anunciaro a chegada do Anticristoe do combatente vitorioso. com essa histria proftica que as classes populares brasileiras tm acesso poltica, percebida por elas como embate csmico entre a luz e atreva ou entre o bem e o mal, na qual a questo no a do poder, mas a da justia e da felicidade. O elemento essencial nessa fervorosa expectativa do milnio a figura do combatente que prepara o caminho de Cristo, pr-salvador que surge nas vestes do dirigente messinico em quem so depositadas todas e as

ltimas esperanas. esta a figura assumida pelo bom governante perante as classes populares brasileiras. GOVERNADO PELA GRAA DE DEUS;ATORDOADO PELAS ARTES DO MALIGNO Finalmente, o quarto elemento componente da matriz mtica fundadora encontra-se na elaborao jurdico-teocrtica do governante pela graa de Deus. Essa matriz depende de duas formulaes diferentes, mas complementares.A primeira delas afirma que, pelo pecado, o homem perdeu todos os direitos e, portanto, perdeu o direito ao poder. Este pertence exclusivamente a Deus, pois, como lemos na Bblia: .Todo poder vem do Alto\ Por mim reinam os reis e governam os prncipes.. por uma deciso misteriosa e incompreensvel, por uma graa especial, que Deus concede poder a alguns homens. A origem do poder humano , assim, um favor divino quele que O representa. O governante, portanto, no representa os governados e sim a fonte transcendente do poder (Deus), e governar realizar ou distribuir favores. A segunda formulao, sem abandonar a noo de favor, introduz a idia de que o governante representa Deus, porque possui uma natureza mista como a de Jesus Cristo. O governante possui dois corpos: o corpo emprico, mortal, humano e o corpo poltico, mstico, eterno, imortal, divino. Por receber o corpo poltico, o governante recebe a marca prpria do poder: a vontade pessoal absoluta divina. Da o adgio jurdico: o que apraz ao rei, tem fora de lei.. A teoria do corpo poltico mstico transforma a res publica em dominium e patrimonium do governante: a terra e os fundos pblicos se transformam em membros do corpo do governante e se tornam patrimnio privado, transmitem-se aos descendentes e podem ser distribudos sob a forma do favor e da clientela. Em qualquer dos casos, um ponto idntico: o poder poltico, isto , o Estado, antecede a sociedade e tem sua origem fora dela, primeiro, nos decretos divinos e, depois, pelos decretos do governante. Isso explica uma das componentes principais de nosso mito fundador, qual seja, a afirmao de que a histria do Brasil foi e feita sem sangue, pois todos os acontecimentos polticos no parecem provir da sociedade e de suas lutas, mas diretamente do Estado, por decretos: capitanias hereditrias, governos gerais, independncia, abolio, repblica. Da tambm uma outra curiosa conseqncia: os momentos sangrentos dessa histria so considerados meras conspiraes (.inconfidncias.) ou fanatismo popular atrasado (Praieira, Canudos, Contestado, Pedra Bonita, Farroupilhas, MST). Dessa maneira, o mito fundador opera de modo socialmente diferenciado: 1 . do lado dos dominantes, opera com a viso de seu direito natural ao poder

e na legitimao desse pretenso direito natural por meio do ufanismo nacionalista e desenvolvimentista, expresses laicizadas do Paraso Terrestre e da teologia da histria providencialista, assegurando a imagem do Brasil como comunidade una e indivisa, ordeira e pacfica, rumando para seu futuro certo, pois escolhido por Deus; 2 . do lado dos dominados, realiza-se pela via proftico-milenarista, que produz dois efeitos principais: a viso do governante como salvador e a sacralizao satanizao da poltica. Em outras palavras, uma viso da poltica que possui como parmetro o ncleo proftico-milenarista do embate final, csmico, entre a luz e treva, bem e mal, de sorte que o governante ou sacralizado (luz e bem) ou satanizado (treva e mal). evidente, portanto, que o mito fundador opera com uma contradio insolvel: o pas-jardim sem violncia e, pela histria providencialista, ruma certeiro para seu grande futuro; em contrapartida, o pas proftico est mergulhado na injustia, na violncia e no inferno, procura de seu prprio porvir, na batalha final em que vencer o Anticristo. Entre ambos, cava fundo o humor das ruas: .Quem foi que descobriu o Brasil?\ Foi seu Cabral, foi seu Cabral\ No dia 22 de abril\ Dois meses depois do carnaval!.. 37