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Volume 5, nmero 6, dezembro de 2008 - Dossi Religio e Religiosidade

CONCEPES HISTORIOGRFICAS SOBRE A MORTE E O MORRER: Comparaes entre a ars moriendi1 medieval e o mundo contemporneo

Dr. Mrcia Maria de Medeiros Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul/UEMS e-mail: yseuth@hotmail.com

RESUMO: Este artigo busca analisar as diferentes nuances socioculturais que envolvem a questo da morte e do morrer, tendo por parmetro as questes referentes morte no contexto da histria contempornea e no contexto da histria medieval. Assim, pretende-se demonstrar as diferentes maneiras de pensar e de agir que organizavam o processo da morte nas duas esferas temporais, observando a transformao na estrutura do pensamento que acompanhou o ritual da morte. PALAVRAS-CHAVE: histria medieval; morte; literatura medieval. ABSTRACT: This article analyses the differents aspects envolving the question of death and to die at the contemporary history and medieval history. The work intends to demonstrate the differents ways to think and to organize the process of death at the medieval times and contemporary times, observing the transformation at the thinking structure that scorted the death ritual. KEYWORDS: medieval history, death, medieval literature.

1. Introduo: Numa sociedade globalizada, tecnolgica e capitalista, as concepes frente a determinados fenmenos biolgicos da vida humana mudaram e uma das mudanas mais interessantes a observar est relacionada ao processo da morte, a ponto de se poder dizer que hoje no se morre mais como antigamente. Em uma sociedade como a atual, completamente dirigida pelas noes de produtividade e de progresso, no se pensa na morte e se procura falar dela o menos possvel, passando-se a designar o processo da morte como algo impessoal e os mortos, por sua vez, deixam de ser indivduos dotados de uma histria, para se tornarem coisas, encobrindo-se um fenmeno que tem um cunho natural. Este artigo busca entender as
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Neste artigo, entende-se o conceito de ars moriendi como sendo o ritual da morte propriamente dito, as maneiras como a sociedade encara o fenmeno da morte afora o seu contexto biolgico, levando em conta as relaes que se estabelecem entre os vivos e os mortos e a maneira como a estrutura sciocultural de cada grupo humano encara o processo da morte e da maneira de morrer em diferentes pocas.

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diferentes nuances que marcam esse processo de pensar a morte e tenta traar comparaes entre o mundo contemporneo e o mundo medieval como aporte para a anlise deste objeto. 2. A morte no mundo contemporneo: algumas consideraes Um dos fatores que marcou, de forma nevrlgica, a mudana na atitude de se pensar a morte foi o deslocamento do lugar onde se morre: no mais em casa, rodeado pela famlia e pelos entes queridos, mas em um hospital e, em geral, sozinho. No hospital, no existe lugar para se realizar cerimnias como a que o moribundo presidia em meio aos seus conhecidos. A sociedade industrial muito dura para com os seus moribundos e agonizantes: simplesmente ela no tem lugar para eles, posto que so indivduos que no produzem, no consomem, no acumulam, no respondem aos seus apelos, no competem, no se incomodam com o progresso, com o tempo nem com o dinheiro (MARANHO, 1998, p.15). O mundo gil do capitalismo, onde tempo dinheiro, procura esconder a morte, calar sobre ela, expeli-la (e apressadamente) de sua volta. A morte afigura-se, nessa esfera, como algo que incomoda e perturba. E para ser considerada uma boa morte , a morte deve ser solitria, rpida e discreta, por assim dizer, limpa. Assim, constata-se que, na sociedade ocidental contempornea, a morte foi reduzida a um nada. Os indivduos, estes sim, foram privados do seu direito de agonizar, do luto que acompanha a agonia e a morte. Na longa durao da histria 2, por muitos sculos, percebe-se que havia uma seqncia ntida de ao quando o assunto era a morte: depois dos funerais e do enterro, seguia-se o luto propriamente dito, mas, at isso, a regra de organizao da sociedade ocidental alterou recentemente, conforme preconiza Philippe Aris no livro O homem diante da morte: a dor da saudade pode permanecer no corao do sobrevivente, no devendo manifest-la em pblico, segundo a regra atualmente adotada em quase todo o Ocidente (ARIS, 1990, p. 631). O sentimento do luto (e porque no dizer mesmo a sua expresso) necessrio, pois representa uma vontade de no se render de forma passiva natureza das coisas.
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Usa-se aqui o termo longa durao referindo-se as questes relativas ao processo da manuteno de usos e hbitos que tornavam costumeiras certas maneiras de agir, ou que organizavam modos de pensar sobre determinados assuntos, idealizando um modus operandi em relao a eles que duravam sculos.

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Da, a importncia, do ponto de vista antropolgico, de todo o rito funerrio. Externar o sentimento de perda um elemento importante para o indivduo que, a partir do momento em que enfrenta efetivamente esse sentimento, reconhece-se tambm mortal, em seu interior. Ademais, e parafraseando Franoise Dastur, o luto faz parte de uma gama de condutas culturais de suma importncia, que tm por funo constituir uma memria coletiva em relao aos mortos (DASTUR, 2002). Definida dessa forma, a histria da morte assume um espao interessante, situado na linha da evoluo que levou os pesquisadores interessados nessa rea das culturas a se comprometerem com o domnio no qual a clareza do pensamento racional cede lugar a atitudes inconscientes, as quais os seres humanos realizam sem perceber. Nesse campo, a mentalidade passa a ser revelada mais por atos que por palavras e segundo Michel Vovelle expressando
(...) a histria das atitudes coletivas que agora est em pleno desenvolvimento. Ela tem seus campos de atuao: a histria das atitudes diante da vida, a histria da estrutura da famlia, a morte. Esses de certa forma so os campos da mesma pesquisa. A histria da morte conserva, nessa rede complexa, um valor exemplar e especfico. Na aventura dos homens, eis uma invarivel ideal e essencial. uma invarivel muito relativa, alis, porque a relao dos homens com a morte mudou, o modo como ela os atinge tambm; mas a concluso permanece a mesma: a morte (VOVELLE, 1996, p. 11).

Dentro desse contexto, o luto uma forma de interiorizao do defunto, e o ritual funerrio, nesse processo, apenas uma maneira de demonstrar visualmente e de forma exterior essa interiorizao: esse fenmeno cria uma comunidade de vida com o esprito dos ancestrais e est presente em vrias culturas. Na verdade, o fundamento dessa ao est em minorar a ausncia por excelncia que representada pela morte, fazendo com que o desaparecimento do ente querido no seja absoluto. Sobre o assunto diz Dastur:
Uma antropologia histrica da morte mostra, com efeito, que os homens das sociedades arcaicas repugnavam a idia de uma destruio definitiva e total e consideravam que os mortos continuavam a levar a nosso lado uma vida invisvel e no cessam de intervir no curso da existncia daqueles que chamam a si mesmos de vivos (DASTUR, 2002, p. 17/18)3.
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Esse aporte de pensamento se coaduna com o de Michel Vovelle, quando o autor relata que para se construir de fato uma histria social dos vivos, faz-se imprescindvel articular o mesmo processo em relao aos mortos. Sobre o assunto ver: Vovelle, Michel. A histria dos homens no espelho da morte. In: BRAET, Herman & WERNER, Verbeke. A morte na idade mdia. So Paulo: USP, 1996.

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Jorge Salomo, no texto A esttica da morte, explica o motivo pelo qual as pessoas tendem a no se conformarem com a morte dos entes queridos, pois essa morte significa a ausncia da vida que, em ltimo caso, representa um conceito negativo, a perda do pensamento no nada e do ser humano em um abismo vazio. Diante desse pressuposto, a angstia se torna, de fato, uma conseqncia lgica, uma reao contra o absurdo que o morrer: Se o homem foi criado imagem e semelhana de Deus vivo, com o destino de viver, por que ento morre? o sinal do pecado (SALOMO, 1964, 16). O mundo contemporneo nega ao indivduo a conscincia de que ele vai morrer, at porque a medicina tudo faz para impedir esse processo, como se fosse dado ao ser humano viver eternamente. Sobre o assunto, Franoise Dastur, na obra A morte ensaio sobre a finitude, diz que:
Vencer a morte, tal a proposta no somente da metafsica, que almeja o conhecimento do supra-sensvel e do no-corruptvel, mas tambm da religio, enquanto esta promessa de sobrevida pessoal; da cincia, que eleva a validade de uma verdade independente dos mortais que sobre ela refletem; e, de forma mais geral, do conjunto da cultura humana. J que esta se fundamenta, essencialmente, na transmissibilidade de tcnicas que constituem o tesouro durvel de uma comunidade, estendendo-se por vrias geraes (DASTUR, 2002, p. 06).

Nesse contexto, o moribundo acaba por ser marginalizado, esvaziam-se os ritos de morte relativos ao extravasamento do sentimento daquele que morre e daquele que acompanha o que morre. A morte que foi companheira do homem durante um perodo que parece infinito j no se apresenta aos olhos do mundo ocidental como um destino inexorvel, mas sim como uma espcie de inimiga como se aufere da citao abaixo transcrita, retirada do texto de Jorge Salomo supracitado:
A morte bem a impassvel, a indiferente, a implacvel. Lamentos e splicas no chegam at seu corao de bronze. Na hora prefixada, sem a concesso de um segundo ela comparece com a exatido de um credor cronomtrico, tal qual aquele espectro vermelho imaginado por Edgard [Allan] Poe, embuado numa mortalha que surpreende o Prncipe Prspero e os convivas num suntuoso baile de mscaras. Nada comove a morte, nem as lgrimas, sejam as de Davi, chorando o fim de Absalo, ou as de Aquiles, vertidas sobre o corpo de Ptroclo, morto por Heitor (SALOMO, 1964, p. 20).

Na verdade diante da citao, a morte parece mesmo intrometida, j que ela interrompe nada mais, nada menos, que o transcurso de uma vida. Porm, o que a sociedade contempornea parece no perceber, nessa sua linha de ao escolhida para 155

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lidar com a morte, que, ao negar a experincia da morte e do morrer, est negando a prpria humanidade do ser. Essa sociedade esqueceu que a morte uma das caractersticas essenciais da humanidade, ao lado de algumas outras, como a linguagem, o pensamento e o riso. Ao negar a morte, a humanidade deixa de alcanar a conscincia de si mesma. Entretanto, nem sempre foi assim: em geral, no medievo, as sensaes e a maneira de pensar a morte eram muito diferentes da sociedade contempornea. 3. A morte na sociedade medieval possvel que essa ordenao de idias tenha feito Jacques Le Goff perguntarse: O que viver e morrer na Idade Mdia? (LE GOFF & TRUONG, 2006, p. 91). Certamente que, responder a essa pergunta, uma tarefa difcil. Ela no pode ser respondida de forma nica, sem equvocos, porque, a maneira de viver a vida, modelada pelo estado social do medievo, que corresponde ao espao do ocidente europeu, evoluiu e se transformou, durante o perodo que se convencionou chamar de Idade Mdia. Para que se tenha uma noo mais clara do processo, vale pena ressaltar aqui a idia de dois pensadores sobre o assunto: Johan Huizinga e Philippe Aris. Segundo Huizinga, em O declnio da idade mdia, em nenhuma outra poca como na do declnio da Idade Mdia se atribuiu tanto valor ao pensamento da morte (HUIZINGA, 1996, p. 145). O autor infere que, em tempos anteriores, a religio havia insistido no constante pensamento sobre a morte, mas os tratados religiosos sobre o assunto iam parar nas mos dos indivduos que j haviam voltado as costas para o mundo profano, ou sejam, os monges. Desde o sculo XIII, a ao das ordens mendicantes corroborava a lembrana da morte, atuando como uma sombra obscura que ecoava por toda a superfcie da terra. A partir do sculo XV, a esse efeito aterrorizante, se foram agregando as palavras dos pregadores, atravs dos sermes. Independentemente da forma de ao, a multido era o alvo dos atos correlacionados acima, e que apresentavam a morte de uma forma simples: o que importava saber era que a glria terrena era efmera, que o esplendor do mundo era vazio e que a beleza humana caa em decrepitude rapidamente, como se pode perceber na citao abaixo transcrita: 156

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Mas para melhor ver o que sois, cristos diz S. Joo Crisstomo ide visitar os tmulos. Vede como este cadver se vai tornando de amarelo em negro. Em seguida, descobrem-se, em todos os membros, uma espcie de penugem branca e repelente. Sai dele uma matria viscosa e infecta, que corre pela terra. Nesse pus, gera-se, o mais breve possvel, uma multido de vermes que se nutrem das prprias carnes. Os ratos vm tambm procurar o pasto nesse cadver, saltando uns em roda, ao passo que outros penetram na boca e nas entranhas. Despegam-se e caem as faces, os lbios, os cabelos; as costelas so as primeiras que se despem, depois os braos e as pernas. Quando as carnes esto todas consumidas, os vermes consomem-se a si prprios, e deste corpo s resta, finalmente, um esqueleto ftido que, com o tempo. se divide, destacando-se os ossos uns dos outros e separando-se a cabea do tronco (...) (CRISSTOMO, Apud Salomo, 1964, p. 2/3).4

Huizinga ainda afirma que a preocupao da lembrana e o pensamento da fragilidade do ser humano, em si, no satisfazem a necessidade de exprimir, de forma ainda mais violenta, o medo que a morte deve inspirar. Da, a necessidade de se figurar esse fenmeno, de forma mais completa, de onde se origina a lgica de apresentar aos incautos a figura tenebrosa do cadver que apodrece. Nessa presena nefasta, faz-se presente a exibio de todos os horrores que esperam, em um futuro breve, a beleza humana, horrores que, na verdade, j se acham ocultos, sob a superfcie dos encantos corporais. Triste mundo. onde toda a beleza e toda a felicidade so tnues, destinadas a se acabar em breve. Para quem vive nesse tempo, s existe uma sada: renunciar s benesses mundanas, o quanto antes, para que no venha a se decepcionar quando estas comearem a apodrecer, uma vez que essa sua condio, fadadas que esto ao desaparecimento. J Philippe Aris tem uma posio diferente: ele ressalta a idia de que a morte, na Idade Mdia, menos spera, menos dura, at mesmo mais doce que no mundo contemporneo. O autor faz referncia, em seu texto O homem diante da morte, idia da morte domesticada, que parece opor-se aspereza da vida dos homens e das mulheres da Idade Mdia, da qual falava Huizinga. A imagem da morte que Aris toma como ponto de partida, para as suas anlises, enquadra-se no contexto abaixo transcrito:
A imagem da morte, que tomaremos como ponto de partida das nossas anlises, a do perodo da alta Idade Mdia; digamos, em suma, da morte de Rolando. Embora ela ainda lhe seja anterior: a morte acrnica dos longos perodos da mais antiga histria, talvez pr-histria; tambm lhe sobreviveu e a encontraremos de novo no lenhador de La Fontaine, nos camponeses
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So Joo Crisstomo (349-407) foi um telogo e escritor cristo, patriarca de Constantinopla entre o final do sculo IV e o incio do V.

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de Tolstoi e ainda numa velha dama inglesa do sculo XX. Contudo, a originalidade da alta Idade Mdia est no fato de a aristocracia da cavalaria ter ento impostos as imagens das culturas populares e orais a uma sociedade de clrigos letrados, herdeiros e restauradores da antiguidade sbia (ARIS, 1996, p. 6).

Philippe Aris denota, em sua obra, uma caracterstica marcante da morte nos tempos medievais: o fato de que essa morte era regulamentada por um ritual costumeiro, descrito com benevolncia. A morte comum, normal, no se apoderava da pessoa de forma traioeira, ceifando-lhe, de uma hora para outra, a seiva da vida. Mesmo quando essa morte era acidental, conseqncia de um ferimento qualquer, mesmo quando essa morte era efeito de um sentimento muito poderoso, de uma emoo muito forte, percebia-se que se ia morrer. A morte parecia dar tempo de ser percebida por quem morria e pelos que estavam ao redor daquele que morria. Jos Luiz de Souza Maranho, no livro O que morte, corrobora o pensamente de Aris, ao afirmar que havia todo um ritual que acompanhava a pessoa quando esta pressentia a chegada de seus momentos finais, como se pode auferir da citao abaixo transcrita:
A pessoa que pressentia a proximidade do seu fim, respeitando os atos cerimoniais estabelecidos, deitava-se no leito de seu quarto donde presidia uma cerimnia pblica aberta s pessoas da comunidade. Era importante a presena dos parentes, amigos e vizinhos e que os ritos da morte se realizassem com simplicidade, sem dramaticidade ou gestos de emoes excessivos. O moribundo dava as recomendaes finais, exprimia suas ltimas vontades, pedia perdo e se despedia. O sacerdote comparecia: era tempo agora de esquecer o mundo e de pensar em Deus. O moribundo se confessava e, se tal fosse possvel, fazia uma confisso geral. Recebia a comunho, dada como alimento para a viagem. Em seguida, o sacerdote ministrava a extremauno, o sacramento da partida (...) quando se aproximavam os ltimos momentos a comunidade recitava as oraes dos agonizantes (MARANHO, 1998, p. 07/08).

Observa-se, pela citao que, mais que ritualizada, a morte era assistida. No se escondia dos olhos dos familiares a condio do moribundo e nem dele mesmo: todos sabiam que o fim estava prximo e ele era mesmo aguardado, seno desejado. Ou dito de outra forma: nesse contexto e parafraseando Maranho, na obra supracitada, ningum morria sem saber, antes, que iria morrer (MARANHO, 1998). A pessoa tinha conscincia de que morreria, seja por si mesma, seja por informao de terceiros. Desonroso, nesse contexto, era a morte sbita, que chegava sem aviso, pois impedia que o indivduo seguisse o protocolo institudo pelo ritual como, por exemplo, o ato de arrepender-se. A morte sbita impedia, ainda, que se

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organizasse a cerimnia da morte e que o moribundo presidisse essa cerimnia de forma digna. Segundo Jacques Le Goff, seria muito cmodo, para qualquer estudioso que se debruasse sobre as questes da morte, na Idade Mdia, dizer que a verdade sobre o assunto situava-se entre as concepes construdas por Huizinga e Aris. Para no cometer esse equvoco, ele prefere expressar-se como a seguir:
Digamos simplesmente que, atravs do exame da velhice, tomada entre o prestgio da idade e a malignidade das velhinhas ridicularizadas em numerosos textos medievais, atravs da atitude em relao ao doente, ao mesmo tempo rejeitado e eleito, ou ainda do corpo dos mortos, atormentados ou gloriosos, ainda a tenso, que atravessa o corpo de parte a parte, que permite esboar o que podia significar viver e morrer na Idade Mdia (LE GOFF & TROUNG, 2006, p. 92).

No se pode esquecer que, assim como em qualquer sociedade constituda, a resposta que os homens e mulheres da Idade Mdia davam s questes, envolvendo sua concepo de vida e de morte, estavam intrinsecamente ligadas ao seu modo de ver o mundo, o qual pautado na concepo de mundo que o cristianismo evoca. Esse processo no chega a causar uma surpresa pois, como bem salienta Gerhild Scholz Williams, no texto A morte como texto e signo na literatura da idade mdia:
A morte estabelece o vnculo entre passado e futuro e opera de forma estruturante como texto e signo sobre a concepo que cada sociedade faz de sua prpria tradio. Nessa tradio, a determinao da existncia religiosa depende de como um povo representa seu Deus e, (...), de como ele caracteriza sua morte (WILLIAMS, 1996, p. 131)5.

Ou, dito de outra forma e parafraseando Jacques Le Goff: cada sociedade definese pela maneira como enterra seus mortos, pelo modo como a morte vivida e representada dentro de seu cotidiano (LE GOFF & TRUONG, 2006). Nesse caso, o ocidente medieval no tem porque escapar a essa regra. Entretanto, ao seguir essa linha de anlise, o pesquisador percebe-se diante de uma perspectiva sedutora, a qual prope que, mais do que estudar a morte, em si mesma, importante para os historiadores interessados na anlise da morte na Idade Mdia, o estudo dos sentimentos e das atitudes que a morte suscita, ou seja, o estudo dos mortos.

WILLIAMS, Gerhild Scholz. A morte como texto e signo na literatura da idade mdia. In: BRAET, Herman & WERNER, Verbeke. A morte na idade mdia. So Paulo: USP, 1996.

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H que se salientar os cuidados dos quais os mortos so objetos, o lugar e o papel que os vivos lhes atribuem. No se pode esquecer, nesse contexto, que a morte um momento do sistema de pensamento do Cristianismo, um momento de passagem, que liga este mundo ao alm. O estudo da atitude, em relao ao corpo dos mortos ou aos moribundos, permite ao estudioso procurar reencontrar a percepo que os homens e mulheres do medievo tinham diante desse acontecimento peculiar, partilhado de forma universal. Entre as atitudes que faziam parte do apangio medieval dos chamados cuidados devidos aos mortos6, estavam atos como: orar, celebrar a eucaristia e dar esmola por inteno dos defuntos tais so as trs maneiras de consolar os mortos segundo as regras eclesisticas (LE GOFF & TROUNG, 2006, p. 121). Um dado interessante, que deve ser ressaltado, diz respeito ao fato de que, aos olhos da igreja, o que parecia mesmo ser preocupante, era a morte da alma. A extino do corpo significava que a alma poderia libertar-se de seu invlucro carnal para juntar-se ao reino de Deus. Em seu livro Guilherme Marechal, ou o melhor cavaleiro do mundo, Georges Duby leva o leitor at o quarto de um moribundo e d uma idia geral de como ocorria a cerimnia funerria que se iniciava ainda quando o doente estava vivo. Segundo o autor, desde que chegava o momento derradeiro, a primeira preocupao que acompanhava o doente era libertar-se do peso das coisas mundanas, conforme se aufere da citao abaixo transcrita:
(...) o homem que se aproxima da morte deve desfazer-se pouco a pouco de tudo, comeando por abandonar as honrarias do mundo. Primeiro ato, primeira cerimnia de renncia. Ostentoso, como sero tambm os atos seguintes, pois naquele tempo todas as belas mortes so verdadeiras festas elas exibem-se como num teatro, perante grande nmero de espectadores, de ouvintes atentos a cada atitude, a cada palavra, atentos a que o agonizante manifeste seu valor, a que fale e aja segundo a sua posio, a que legue um derradeiro exemplo de virtude aos que lhe vo sobreviver. Cada indivduo, dessa maneira, ao deixar o mundo tem o dever de contribuir uma ltima vez para fortalecer a moral que conserva ntegro o corpo social, fazendo sucederem-se as geraes na regularidade que agrada a Deus (DUBY, 1987, p. 09/10)7.
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Santo Agostinho escreveu um tratado com o ttulo Dos cuidados devidos aos mortos, entre os anos de 421 e 422. Com essa obra, a igreja encontrou o que pode ser chamado de brevirio dos moribundos o qual inferia as prticas a serem utilizadas para tratar do corpo morto. Maiores informaes ver o site http://www.presbiteros.com.br/Patristica/Cuidado.htm acesso 09.01.2008 s 8 hs e 51 min. 7 importante salientar que a maior parte das informaes que se tem sobre a morte na Idade Mdia decorre de rituais de morte dos quais a nobreza a personagem principal. muito escasso o material que se refere morte dos camponeses, ou das pessoas menos favorecidas da sociedade medieval, mas Philippe Aris na obra O homem diante da morte, aponta que os burgueses enriquecidos buscavam imitar o fausto funerrio da nobreza, de forma que se pode da auferir que esse era o ritual de morte desejado, ou

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A lgica que envolve a morte de personagens ilustres como o Marechal, e a morte de muitas pessoas na Idade Mdia preconizava a idia de que era necessrio livrar-se de todos os bens materiais, de tudo aquilo que poderia prender o indivduo s tentaes da carne ou vida terrestre. Aquele que estava morrendo deveria gastar suas ltimas foras para se libertar desse lastro pois, assim, elevar-se-ia aos cus mais rapidamente e se ergueria mais alto junto glria divina. O pensamento envolve justamente essa idia: guindar-se ao mais alto cume do firmamento, subir. Convm que, no momento de agonia final, o agonizante se mostre completamente despido, que a terra o receba como o mundo o recebeu: nu de qualquer tipo de honraria. Nesse contexto, o indivduo segue a linha da prerrogativa crist de um renascimento, de uma ressurreio para uma vida nova, que vale mais que a vida na terra, pois uma vida eterna. Sobre esse assunto e a relao do Cristianismo com a morte, Franoise Dastur esclarece que: com o Cristianismo que aparece a idia de um Deus triunfando sobre a morte, e com ele tambm que ressaltado o trgico da condio humana, sob a forma da morte na cruz de um Cristo abandonado por um Deus que silencia (DASTUR, 2002, p. 24). Na verdade e exatamente por corroborar com essa idia de ressurreio e de vida eterna, fica muito difcil pensar o Cristianismo como uma imagtica que permita ao indivduo aceitar a idia da mortalidade, pois se morre nesta vida terrena, para se viver na eternidade. H que salientar que, na Idade Mdia, a libertao dos bens materiais constitua um primeiro momento do longo ritual que envolvia, em uma intrincada rede a morte, a famlia do morto e o moribundo. O segundo momento iniciava-se a partir do ponto em que o indivduo que estava morrendo, j liberto dos bens materiais que o acorrentavam a este mundo, comeava a se preocupar com o lugar onde seus restos mortais iriam descansar. Cabia ao agonizante designar o lugar de seu repouso eterno e exprimir, nesse momento exato, o desejo que tem relativamente carne que vai abandonar (DUBY,
pelo menos, o ritual de morte a ser imitado. Sobre o assunto ver: ARIS, Philippe. O homem diante da morte. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1990.

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1987, 18). E nesse universo de proximidade com o sagrado, at mesmo os mortos tinham seu lugar favorito. Segundo Jos Luiz de Souza Maranho, na obra O que morte:
Durante o perodo medieval, at por volta do sculo XVIII, encontramos presente a crena muito difundida de que ser enterrado prximo aos tmulos dos santos ou de suas relquias, perto do altar dos sacramentos, sob as pedras da nave ou no claustro do mosteiro (tmulo ad sanctos) garantia ao defunto uma intercesso especial dos santos e o direito assegurado de salvao (MARANHO, 1998, p. 31).

Dado o contexto do medievo, to cheio das questes relativas f, onde se afigurava a todo fiel, ser ele um peregrino em direo a Jerusalm Celeste 8, no de se espantar que os homens e mulheres acreditassem que, ao confiar seu corpo ao enterro ad sanctos, eles prprios se tornassem, como que por uma espcie de osmose, imortais entre os santos e clebres entre os que permaneciam ainda peregrinando neste mundo. evidente que, esse espao sagrado que compreendia a igreja ou o mosteiro, era limitado e no podia comportar todos os defuntos. A se percebe uma estratificao social das condutas funerrias e uma continuidade do iderio de classes que dividia os medievos em trs ordens: os que rezam (oratores), cuja funo definida e dada a eles por Deus era de que orassem pelo bem de todos; os que guerreiam (bellatores), cuja funo de lutar para proteger a todos que fazem parte desse mundo; e os que trabalham (laboratores), cuja funo executar os trabalhos mecnicos responsveis pela manuteno de todos9. Os espaos prximos aos corpos santos, nas igrejas e mosteiros, eram reservados para a nobreza (oratores ou bellatores). Segundo Maranho, em obra supracitada, quanto menos nobre o indivduo, mais longe da graa do corpo sagrado ele se encontrava: Quanto aos outros, os mais pobres e desvalidos, eram envoltos num sudrio simples e, em seguida literalmente despejados em fossas comuns, localizadas nas circunvizinhanas da igreja (MARANHO, 1998, p. 32). Nessa mesma perspectiva, Philippe Aris, na obra O homem diante da morte, tem um captulo especial reservado questo do enterro ad sanctos. A linha de anlise
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Sobre o perodo medieval e as questes relativas f, ver: MEDEIROS(2006) e FRANCO Jr.(1992.) No funo deste ensaio discutir questes referentes s estruturas sociais do mundo medieval, haja vista a necessidade de muito mais espao para que uma tal discusso fosse encetada. Sobre o assunto ver: DUBY (1992); DUBY (1989); e BLOCH (s/d.)

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utilizada pelo autor, para falar do assunto, difere um pouco da de Maranho, uma vez que Aris adota uma postura mais relacionada ao sentimento que os vivos evocavam em relao aos mortos, bem como s atitudes dos vivos em relao aos mortos e ao fenmeno da morte propriamente dita. Segundo Aris, apesar da familiaridade com os mortos na Antiguidade Clssica, as pessoas temiam a sua vizinhana e sempre procuraram mant-los distncia. Suas sepulturas eram veneradas, em parte, porque se temia o seu retorno, e o culto aos tmulos tinha por finalidade, justamente, impedir que eles voltassem para perturbar os vivos. Os mortos deveriam ter seu local de descanso em separado dos vivos. Nesse sentido, o autor elenca vrias legislaes do mundo antigo, desde a Lei das Doze Tbuas, jurisprudncia romana, e todas estas so unnimes em dizer que os cadveres no devem ser depositados na cidade, sob pena de macular os espaos sagrados da urbe. Eis o motivo pelo qual os cemitrios da Antiguidade eram sempre fora das cidades, ao longo das estradas, caso da via Appia, em Roma: tmulos de famlia construdos em domnios privados, ou cemitrios coletivos, possudos e geridos por associaes que talvez tenham fornecido aos primeiros cristos o modelo legal de suas comunidades (ARIS, 1989, p. 35). Nos primeiros tempos do Cristianismo, o costume de enterrar os mortos fora da cidade foi seguido. Os cristos eram enterrados nas mesmas necrpoles que os pagos e, a posteriori, em locais prximos a estes, mas em cemitrios separados, dada a sua diferena religiosa. Entretanto, os mortos eram sempre enterrados fora das cidades, longe dos vivos para evitar o funestus10. Mas, essa repugnncia em relao proximidade dos mortos, logo desapareceu entre os cristos antigos, estando a origem do enterro ad sanctos: a f na ressurreio dos mortos, associada ao culto dos mrtires e de seus tmulos, promoveu esse milagre. O enterro ad sanctos, na proximidade dos tmulos dos mrtires, tinha ainda outro motivo, como bem ressalta Aris em obra supracitada: o principal motivo do enterro ad sanctos foi assegurar a proteo do mrtir, no s ao corpo mortal do

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Segundo Philippe Aris, o termo funestus, que significa originariamente a profanao causada pelo cadver, tem origem na palavra latina funus, que significa ao mesmo tempo, os funerais, o corpo morto e o homicdio. Sobre o assunto ver: ARIS (1989).

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defunto, mas tambm ao seu corpo inteiro, para o dia do despertar e do julgamento (ARIS, 1989, p. 37). Dessa forma, os tmulos dos mrtires atraram, para sua proximidade, as sepulturas pois, aqueles que desejavam ser enterrados perto desses tmulos, acreditavam estarem, assim, associados virtude do indivduo ali sepultado, e a ao divina dele ou dela, serviria como resgate dos pecados cometidos pelo defunto no post mortem. Esse elemento se coadunava, sobremaneira, mentalidade dos medievos, conforme se aufere da citao abaixo, transcrita da obra de Hilrio Franco Jnior, A idade mdia: nascimento do ocidente:
Ou seja, acreditava-se que todas as boas aes praticadas pelos homens formavam uma espcie de reserva de virtudes, ou tesouro, como se chamou desde fins do sculo XII ou princpios do sculo XIII. Esse tesouro, pertencente comunidade crist, era administrado pela igreja, que distribua partes dele aos merecedores ou aos necessitados. (...) a crena naquele tesouro que tornava to importantes os monges, os peregrinos e os santos. Os primeiros eram considerados importantes acumuladores de virtudes, da o hbito de lhes doar todo o tipo de bens para que eles intercedessem atravs de suas oraes pela salvao do doador. Foi assim que Cluny se destacou, desenvolvendo toda uma liturgia fnebre, cristianizando a festa pag dos mortos, afirmando que as almas penalizadas teriam seu castigo abreviado por oraes em sua inteno (FRANCO Jr., 1992, p. 166).

Dessa forma, as cidades crists, do incio da Idade Mdia, caracterizavam-se por possurem dois centros de vida, bem ordenados e, por que no dizer que competiam entre si: a catedral, sede do bispado, em cujo interior no havia um s tmulo; o santurio cemiterial; a baslica, onde havia, no s os tmulos dos mrtires e de todos que desejassem ser enterrados em suas proximidades, mas tambm a presena de uma multido de peregrinos. Esse processo se foi ordenando, de tal maneira, que chegou o momento em que desapareceu a fronteira entre o bairro, a urbe, propriamente dita, e o cemitrio, onde os mortos eram enterrados, desde tempos imemoriais. Sobre o assunto, Philippe Aris salienta que:
O desenvolvimento dos bairros novos em torno da baslica cemiterial j mostrava uma grande alterao: os mortos, primeiros ocupantes, no tinham impedido os vivos de se instalarem ao lado deles. Observava-se, portanto aqui, em seus primrdios, o enfraquecimento da repulsa que os mortos inspiravam na Antiguidade. A penetrao dos mortos para o interior dos muros, no corao das cidades, significa o abandono completo da antiga interdio e a sua substituio por

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uma atitude nova de indiferena ou de familiaridade. Da por diante os mortos deixaram completamente e por muito tempo, de fazer medo (ARIS, 1989, p. 40/41).

Esse universo de coexistncia acabou fazendo com que os cemitrios se tornassem lugares de compra e venda, verdadeiras feiras, onde se acertavam acordos de todas as espcies, como foi o caso do cemitrio d Os Inocentes, em Paris, configurado como cenrio, na obra de Victor Hugo, O corcunda de Notre Dame. Sobre Os Inocentes, Johan Huizinga, na obra O declnio da idade mdia, afirma que:
Apesar dos incessantes enterros e exumaes que se faziam ali o lugar era um trio de recreio e de reunio. Estabeleceram-se lojas em frente dos ossurios e as meretrizes passeavam sob os claustros. Uma reclusa foi emparedada num dos lados da igreja. Ali vinham frades pregar e ali se formavam procisses. (...). Mesmo festas tinham lugar ali, a tal ponto o horrvel se tornara familiar (HUIZINGA, 1996, p. 156).

A questo em voga, entretanto, diz respeito ao fato de que, uma vez tendo sob seus muros o corpo de um santo, que atraa os tmulos de outros mortos e as estaes de peregrinao, as diferenas entre as igrejas cemiteriais e as grandes catedrais deveriam desaparecer. Isso porque, ao negar o enterro ad sanctos aos mortos, a catedral perdia espao para os santurios que passavam a se situar, muitas vezes, em bairros mais afastados. Assim, os mortos j misturados aos habitantes dos bairros mais perifricos, foram trazidos para os centros histricos das cidades: quando isso aconteceu, j no havia mais igrejas, fossem elas baslicas ou catedrais, que no recebessem, sob sua guarda, sepulturas, ou que no estivessem ligadas a um cemitrio. No havia mais como separar a igreja do espao de guarda dos mortos: essa relao estava definitivamente estabelecida. Segundo Aris, esse processo comeou a tomar corpo na Europa Ocidental a partir do sculo VII depois de Cristo. Nesse contexto, os cemitrios pagos rurais, em sua maioria, acabavam por ser esquecidos, devido imposio de uma nova atitude em relao morte e aos mortos: abandonados ao do tempo, cobertos pela vegetao que se esparramava pelos tmulos, os cemitrios em campo aberto, s eram lembrados ocasionalmente, quando em tempo de peste, por exemplo, para que, ali, as pessoas fizessem uma eventual

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peregrinao. Nesse caso, o local recebia o benefcio da construo de uma capela, na maioria das vezes votada a So Miguel11. 4. Consideraes Finais Consideradas as questes, at aqui abordadas, percebe-se que o enterro ad sanctos, o povoamento das zonas perifricas em torno das baslicas cemiteriais e a penetrao posterior das sepulturas nos centros histricos das cidades, constituem as etapas de uma evoluo que aproxima vivos e mortos, anteriormente, mantidos a distncia. O cemitrio passou a ter uma importncia mpar, no contexto da medievalidade, pois passou a representar uma nova concepo do espao sagrado dos mortos, que substituiu a da Antiguidade. Sobre o assunto, Aris diz que: Os autores medievais perceberam muito depressa que os seus costumes funerrios se opunham aos dos Antigos (ARIS, 1989, p. 45). O que persistia, no pensamento dos homens e mulheres do medievo, era a idia de que os antigos no reservavam, aos seus mortos, um local especial. Some-se o costume que mantinham de enterrar os seus mortos em suas propriedades, Da, o surgimento dos cemitrios particulares, fenmeno que entrou em choque direto com a maneira de vivenciar a experincia da morte, que os medievos puseram em prtica: enterrar seus mortos, em lugares tidos como santos, ou sagrados, destinados orao pelas almas dos defuntos. Tais lugares eram pblicos e freqentados por muita gente, ao contrrio dos buclicos cemitrios rurais particulares tpicos do mundo antigo. Nesse contexto, o corpo morto do cristo acabava por criar um espao diferenciado: um terreno especial, seno de todo sagrado, ao menos religioso, a saber, o espao do cemitrio. Local apropriado para se enterrar os restos mortais dos entes queridos, bem como para dizer as oraes por suas almas. Qualquer sepultura que estivesse fora desse campo santo, isolada, causava sentimentos de repdio e horror: as sepulturas solitrias eram consideradas sepulturas malditas pois, somente os malditos, eram abandonados nos campos e alijados da
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A consagrao de So Miguel, nesse tipo de construo muito significativa, pois ele era o responsvel, segundo a crena em voga, no perodo, por vir buscar a alma dos mortos e lev-la para o Alm, numa clara analogia ao Classicismo grego e figura do barqueiro Caronte.

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presena de uma coletividade que se estendia at a morte. Sobre esse sentimento de coletividade, diz Hilrio Franco Jnior, em obra supracitada:
Mais ainda, isso se refletiu na viso do ps-morte, sempre fundamental para o homem da Idade Mdia. Na fase de contratualismo coletivista, foram comuns as cenas do Juzo Final, aps o qual a humanidade estaria eternamente dividida em dois grupos, o dos condenados e o dos salvos. Isso significava que as atitudes do homem nesta vida estariam definindo a qual grupo ele pertenceria posteriormente (FRANCO Jr., 1992, p. 168).

Estar em um cemitrio consagrado e, preferencialmente prximo ao corpo de um mrtir, era fator que, de acordo com o esprito do tempo, garantia aos homens e mulheres a certeza da salvao. O mesmo no se pode dizer daqueles que eram excomungados ou dos que eram criminosos, os quais no tinham a mesma graa. Em relao ao assunto, diz Philippe Aris: O espao em torno dos patbulos era fechado por uma cerca. O recinto do patbulo devia servir tambm de depsito de imundcies: os despojos dos supliciados ficavam assim recobertos de sujeira. (ARIS, 1989, p. 49) Entretanto, houve, inicialmente, o costume de inumar os criminosos nos cemitrios consagrados, pela razo de que, segundo a lgica do pensamento eclesistico, Deus no condena duas vezes pelo mesmo motivo. Mas essa lgica do pensamento cristo no agradou os homens e as mulheres do medievo e nem de princpios dos tempos modernos, os quais no aceitavam que parasse na morte o curso da justia (vingana) sobre aquele ou aquela que havia transgredido as regras constitudas do viver em sociedade. Assim, aponta-se, como exemplo, os suicidas, cujo cadver era lanado fora do cemitrio. De acordo com mile Durkheim, no livro O suicdio, a questo dos suicidas foi assunto de relevncia para as sociedades crists, desde os seus primrdios, como se aufere da citao abaixo transcrita:
Mal as sociedades crists se constituram, o suicdio foi formalmente proibido. Em 452, o conclio de Arles proclamou que o suicdio era um crime e que s podia ser conseqncia de uma fria demonaca. (...), em 563, no conclio de Praga, que essa prescrio recebeu uma sano penal. Decidiu-se que os suicidas no seriam honrados com nenhuma comemorao do santo sacrifcio da missa e que o cntico dos salmos no acompanharia o seu corpo na descida ao tmulo. A legislao civil inspirou-se no direito cannico e acrescentou s penas religiosas as penas materiais. Um captulo das regras de So Lus regulamenta especialmente essa matria: fazia-se um processo ao cadver do suicida diante das autoridades que fossem competentes para o caso; os bens do falecido no eram herdados pelos sucessores, como de hbito, e eram restitudos ao nobre. Um grande nmero de costumes no se contentava com a confiscao e prescrevia ainda outros suplcios (DURKHEIM, 2005, p. 358).

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Jorge Salomo, na obra A esttica da morte, afirma que a legislao da Idade Mdia foi muito severa em relao aos suicidas. Segundo o autor, era comum, no perodo medieval, a prtica de aes contra os corpos dos suicidas, como as abaixo transcritas:
(...) arrastava-se o cadver do suicida por uma abertura praticada sob a soleira da casa onde se verificara a morte. Se ele se tivesse apunhalado, punha-se-lhe junto da cabea um pedao de madeira, no qual se enterrava o instrumento do seu trespasse; se ele se afogara, era sepultado na areia, a cinco ps da gua; se tinha se atirado a um poo, inumavam-no sobre uma montanha ou perto de uma vereda, fixando-o no solo com uma pedra sobre a cabea, outra encima do corpo e uma terceira sobre os ps (SALOMO, 1964, p. 35).

O que est efetivamente por trs dessa atitude mrbida em relao ao cadver? O que significa punir aquele que j est morto e que j no ter direito s benesses do cu? Esse conjunto de atitudes que se pode vislumbrar, a partir da citao acima, refere-se ao fato de que o suicida deveria ser punido exemplarmente. Seu corpo devia ser ultrajado para que, no dia do Juzo, ele no se levantasse junto com os justos. Na verdade, ele devia passar pelo verdadeiro processo de morte: mais que no permitir que cnticos por sua alma fossem rezados, devia-se fazer com que sua memria fosse esquecida. Suicidas e criminosos no tinham direito a lembrana. Mereciam ser punidos e despojados da convivncia com os vivos, que iam ao cemitrio, visitar seus entes queridos, ou que mandavam rezar missas e mais missas por suas almas, visando sada destes, logo, do purgatrio. Assim, a vingana dos vivos, em relao aos transgressores das regras do viver em sociedade, continuava, mesmo depois de sua morte. Esse quadro reflete-se, tambm, no texto literrio e aponta, exatamente, para a fora de tal pensamento, no contexto do medievo: a morte no interrompia vinganas ou justias. Observe-se o exemplo abaixo transcrito, retirado da obra, supostamente de autoria de Joseph Bdier, O romance de Tristo e Isolda:
De repente, Gorvenal ouviu o barulho de uma matilha: com grande estardalhao os ces perseguiam um cervo, que se jogara na ravina. Ao longe, na charneca, apareceu um caador. Gorvenal reconheceu-o: era Guenelon, o homem que seu senhor odiava mais do que qualquer outro. Sozinho, sem escudeiro, as esporas cutucando as ilhargas ensangentadas do seu cavalo e fustigando o seu pescoo, ele corria. Emboscado atrs de uma rvore, Gorvenal espreitava-o. Ele viera depressa. Sua volta seria mais lenta.

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Ele passou, Gorvenal saltou da emboscada, agarrou a brida e, revendo nesse instante todo o mal que aquele homem fizera, derrubou-o, desmembrou-o todo e foi embora, levando a cabea decepada (BDIER, 2001, p. 67).

A citao referenda o processo analisado nos pargrafos anteriores, qual seja: aqueles ou aquelas que a sociedade medieval considerava seus inimigos ficavam interditos da sepultura em solo sagrado e, mais ainda, da lembrana. Ademais, caso seus familiares reclamassem o sepultamento em cemitrio ou a sepultura ad sanctos, era comum que a prpria igreja negasse tais pedidos: em geral, as figuras transgressoras no estavam em boas graas com o mundo eclesistico, por haverem sido excomungadas ou por no terem feito testamento. Na peregrinao deste mundo, tais homens e mulheres no haviam cumprido a sua parte, no haviam voltado seus olhos para a Jerusalm Celeste, haviam cometido pecados. Para eles e elas, no havia lugares consagrados: os lugares consagrados pertenciam, exclusivamente, aos que morriam em boas graas com a igreja. Todas as alteraes j discutidas no transcorrer deste texto, como por exemplo, a proximidade da convivncia dos vivos com os mortos, atravs da mudana nos locais dos cemitrios, apontam para a mesma direo: o sentimento sagrado que os mortos inspiravam mudara o seu sentido, e isso alterava a prpria concepo de espao sagrado dos homens e das mulheres do perodo em questo. Havia uma espcie de acordo entre o direito e a prtica sobre a utilidade da sepultura ad sanctos; no entanto, esse acordo terminava em uma divergncia, conforme se tratasse do cemitrio ao lado da igreja, ou do enterramento no interior desta. Assim, o espao sagrado, dentro da igreja, parecia ser mais sagrado, enquanto que, na medida em que dela se ia afastando, esse espao (mesmo que consagrado) assumia ares mais profanos. Para que se tenha uma noo do processo, observe-se a citao abaixo, transcrita do livro de Philippe Aris, O homem diante da morte:
Os conclios, nos seus decretos, persistiram durante sculos em distinguir a igreja do espao consagrado em torno dela. Enquanto impunham a obrigao de enterrar ao lado da igreja, no paravam de reiterar a proibio de enterrar no seu interior, sob a reserva de algumas excees em favor dos padres, bispos, monges e alguns leigos privilegiados: excees que se tornaram imediatamente a regra (ARIS, 1989, p. 50/51).

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O mesmo conclio que proibia o enterramento dentro da igreja abria as excees que acabavam por permiti-lo: inicialmente, para os bispos e abades; depois, para os padres, seguindo-se para os laicos fiis (enterrados dentro da igreja, desde que permitido por um bispo, um proco ou por um reitor do mosteiro). Os laicos fiis eram, em geral, os senhores da terra: alguns, at, patronos das igrejas, tendo, suas famlia, uma atuao direta na parquia12. No se pode esquecer que os reis, tambm, entravam nesse rol. Em alguns casos, como o de So Luis13, esses corpos reais eram sagrados, comparveis aos corpos dos padres ungidos, dos mrtires e mesmo dos santos: como esses corpos no poluam, pois a sacralidade que emanava deles era tal que dificilmente eles se corrompiam, podiam acompanhar o corpo e o sangue de Cristo sobre o altar. Era a glria dos impolutos acompanhando, de perto, Aquele que passou apenas trs dias sob a gide da ceifeira. O que estaria por trs desse sentimento inefvel, referente no corruptibilidade desses corpos sagrados, que atraiam mais corpos para serem sepultados ao seu redor? Segundo Huizinga, havia um sentimento relativo incapacidade de libertar-se das coisas do mundo, que movimentaria todo esse processo, conforme a citao que segue:
Esta incapacidade de libertar-se do apego matria manifesta-se tambm por outras formas. Um resultado do mesmo sentimento encontra-se na extrema importncia atribuda na Idade Mdia ao fato de os corpos de certos santos no se terem decomposto o de Santa Rosa de Viterbo, por exemplo. A Assuno da Virgem Santssima libertando o seu corpo da corrupo terrena era por esse motivo considerada como a mais preciosa das graas. Em vrias ocasies se fizeram tentativas para retardar a decomposio. As feies do cadver de Pedro Luxemburgo foram revestidas de tinta a fim de as preservar intactas at serem enterradas. O corpo dum pregador hertico da seita dos turlupins, morto na priso antes de ser sentenciado, foi conservado em cal durante quinze dias para poder ser queimado ao mesmo tempo que uma hertica viva (HUIZINGA, 1996, p. 150).

No havia interdio que conseguisse coibir os enterramentos ad sanctos: na verdade, eles eram contemporneos aos textos que os proibiam e, na prtica, continuaram ocorrendo at o sculo XVIII, como o informa Philippe Aris em obra supracitada:
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No se deve esquecer que, durante a Idade Mdia, muitas igrejas eram construdas dentro das propriedades rurais desses senhores feudais, e as suas expensas. No raras vezes, as matronas dessas famlias ficavam com toda a ala feminina da casa costurando e bordando as toalhas que iriam enfeitar os altares nas missas. E era um costume da poca, assinado pelo prprio santo Agostinho, que os laicos que morressem deixassem para a igreja a herana que corresponderia parte de um filho. Assim no soa estranho que esses laicos fiis tivessem seu espao de sepultamento reservado dentro das igrejas. 13 Sobre o assunto ver: LE GOFF (1999).

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Porque nunca se deixou, pelo menos at o fim do sculo XVIII, de enterrar nas igrejas. No sculo XVII, elas eram pavimentadas com tmulos, o cho era formado de pedras tumulares como o das baslicas da frica romana. Em geral, nas igrejas francesas, j no se adivinha, sob o solo inteiramente reconstitudo nos sculos XVIII e XIX, o cerrado tabuleiro de damas de tmulos lisos, embora ainda existam ali onde o zelo dos restauradores leigos ou eclesisticos no se tenha manifestado demasiadamente (...) ou em pequenos burgos pobres e afastados (ARIS, 1989, p. 53).

Ainda, segundo o mesmo autor, necessrio reiterar que as tarifas para o enterramento dentro da igreja ou em cemitrio adjacente, no eram to diferentes assim: se havia uma diferena era na honraria de se estar enterrado mais prximo do altar. Era uma honraria que fazia parte de um conjunto de valores hierrquicos e de devoo: esse fenmeno no contava com limitaes fsicas, como por exemplo, o muro do cemitrio. As coisas se passavam de tal forma que o muro do cemitrio no existia; s se contava a distncia at o centro espiritual do conjunto eclesistico, no caso das igrejas, o altar central. Outra questo interessante denota que, embora a igreja no fosse favorvel proliferao de tmulos, em seu interior, em virtude da idia da corruptibilidade dos corpos, isso no impedia que ocorressem os enterros ad sanctos e em nmero cada vez maior. Esse fenmeno comprova que, na mentalidade do mundo medieval, as fronteiras entre o sagrado e o profano no eram bem delimitadas, pois o corruptvel se misturava ao incorruptvel quando os corpos humanos eram enterrados sob o altar onde se celebrava o Corpo e o Sangue do Filho de Deus. Todo esse processo, descrito em relao ao universo que envolve as questes de morte na Idade Mdia, demonstra que, a maneira de sentir e de pensar no consegue definir, com certeza, o espao do profano, invadido pelo sobrenatural; e o espao do sagrado, penetrado de forma indelvel pelo naturalismo. REFERNCIAS: ARIS, Philippe. O homem diante da morte. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1990. BDIER, Joseph. O romance de Tristo e Isolda. So Paulo: Martins Fontes, 2001. BLOCH, Marc. A sociedade feudal. Lisboa: Edies 70, s/d. BRAGANA JNIOR, lvaro Alfredo. A morte clssica e os provrbios medievais em latim: um pequeno estudo. In: BUZN et alii. Los estudios clsicos ante el cambio de milnio vida, muerte, cultura. Buenos Aires: UBA, 2002. Tomo I, p.135-142 171

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