Revista Ateus.

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Do dogma
Jairo Moura 01/06/2011 Pela terrvel conotao que o termo adquiriu, dogma nos remete imediatamente a algo negativo. Sem a menor das dvidas, apontamos algum irredutvel, indisposto a mudar de opinio como dogmtico. O termo vem do grego [1], que, por sua vez, deriva do verbo , equivalente a crer ou pensar, mas a palavra representa, literalmente, o que parece bom. O adjetivo dogmtico, no entanto, deriva sua m reputao desde o uso primrio: era como uma pessoa atrelada a outras doutrinas queo a dos cticos ) era chamada por eles. n ( Diferente da maioria das acepes atuais, ctico, aqui, diz respeito filiao escola de Pirro de lis, ou seja, doutrina da dvida absoluta e universal. Com tais termos em mente, no fica difcil concluir que, para quem duvida de tudo, filiar-se a uma corrente de pensamento especfica, que no compartilha dessa premissa, s pode ser interpretado como algo negativo. Mas, em nosso sentido atual, ser dogmtico ou ter dogmas realmente um trao que podemos expurgar? Comecemos por um simples jogo de significados: se duvidar de tudo nossa doutrina, ento podemos dizer que duvidar de tudo nosso dogma. Por causa dos limites dos conceitos, mesmo se duvidarmos de nossa doutrina de dvida, estaramos consequentemente seguindo a doutrina. Naturalmente, no se busca tirar a credibilidade da dvida, enquanto ferramenta de anlise e validao de hipteses, com um exerccio lingustico to simples, mas no podemos deixar de nos apercebermos da fragilidade que termos conceituais absolutos podem nos proporcionar. Assim, seremos dogmticos se seguirmos qualquer doutrina que no a ctica pirrnica, mas seremos, de igual modo, dogmticos em um sentido mais especial, claro se a seguirmos. Disso no se tira a impossibilidade de no sermos dogmticos, mas nos mostra como impraticvel nos pautarmos nesses conceitos superficiais principalmente se acharmos que, com eles, temos qualquer tipo de vantagem em matrias de coerncia interna. Saindo desse tipo de anlise puramente semntica to comum em pocas nas quais a filosofia esteve estritamente ligada linguagem , podemos encontrar outras formas mais pragmticas de encarar o assunto. Podemos nos perguntar, por exemplo, sobre a genealogia de um dogma em particular, ou, tentando encontrar traos mais gerais que os permeiam, sobre a necessidade ou no de dogmas para conduzir nossas vidas, ou seja: que tipo de utilidade os dogmas nos oferecem, que tipo de lacuna eles preenchem. Para tanto, claro, devemos entender dogma no sentido mais amplo possvel, na forma basilar de posicionamentos ou de atitudes das quais dificilmente abriremos mo, mesmo com bons argumentos ou com evidncias massivas apontando em contrrio. Em outras palavras, devemos ter em mente aquele bloco de nossa personalidade que no dispomos para discusso, sobre o qual no aceitamos sequer deliberar. Ser mais fcil se partirmos de um exemplo. Estamos ss com nossos pensamentos e, depois de vaguearmos a esmo por uma infinidade de assuntos, chegamos a um que nos prende a ateno, por julgarmos importante ter uma resposta satisfatria para ele: como devemos nos comportar na presena daqueles que so mais velhos ou que esto em uma camada superior de hierarquia? Como devemos proceder comunicao? Devemos ser mais recatados ou mais espontneos? Devemos agir com formalidades ou trat-los como tratamos a nossos amigos mais ntimos? Que tom de voz devemos usar? Devemos encarar-lhes ou seria melhor desviar o olhar? E quanto s roupas: devemos nos vestir bem ou dar preferncia a modelos mais confortveis? Como se pode imaginar, as perguntas podem se estender indefinidamente. E precisamos, mais do que multiplic-las, entender como nos comportarmos de acordo com as configuraes externas a ns, sejam elas puramente fsicas ou sociais. Para respond-las da forma mais precisa possvel, o passo mais usual seria lembrar-nos de como agimos em situaes anteriores e avaliarmos a reao que causamos. Se tivermos agido como era esperado, lembraremos de pouca coisa seno elogios ao nosso comportamento; por outro lado, teremos ms lembranas das reprimendas que sofremos por algo que foi considerado inadequado para a situao. Para termos o maior nmero de dados relevantes, recordamos nossa relao com nossos pais e outros familiares mais velhos, bem como de nossa interao com os primeiros

professores, contando que deram boa nfase nossa formao social, alm do contedo educacional programtico. Analisando esses exemplos, parece haver um consenso de que a forma mais aceitvel entenda-se por isso aquela que gerou as lembranas mais agradveis aquela que observa melhor as regras bsicas de educao e de respeito. Agora que temos em mos o protocolo a ser seguido, j saberemos o que fazer se tivermos por objetivo receber o mximo de elogios e o mnimo de reprimendas: devemos ser sempre educados e reservados, tanto quanto possvel. Essa mxima passa a ser o guia para as nossas interaes e a resoluo ganha cada vez mais fora, proporcionalmente ao nmero de reaes positivas que recebemos. Em resumo, crescemos com isso em mente e no tivemos grandes razes retiradas da experincia para questionar o seu mago, pois algo que nos rendeu muitos bons frutos, desde o momento em que decidimos racionalmente adotar uma postura estvel. Mas continuemos com o exerccio mental. Pulando um pouco na linha de tempo, terminamos a faculdade e a nossa medida de sucesso continuou nos oferecendo timos resultados. Agora, s nos resta encontrar um bom emprego e certamente seguir aplicando o que se mostrou satisfatrio. Dessa forma, teremos sucesso financeiro e gozaremos de bom prestgio profissional na rea em que escolhemos para dedicarmos o restante de nossas vidas. Contudo, algo no parece estar bem: nosso novo chefe no costuma simpatizar com toda a nossa formalidade, preferindo que o tratemos da forma mais espontnea possvel. E no s: exige que abandonemos o comportamento que, para ele, soa pedante, hipcrita e arrogante. No obstante nossas alegaes de que tudo era natural nossa personalidade, os atritos entre ns s aumentam, tornando a relao que devia ser prazerosa e fluente em algo spero e agonizante. O que devemos fazer? Parece haver um choque entre obedecer hierarquia externa que nosso chefe representa e seguir o nosso prprio comando interno. Se nos lembrarmos bem, reconheceremos que s agimos assim, em primeiro lugar, em uma tentativa de agradar queles de quem dependemos, direta ou indiretamente. Se tivermos esse princpio bem claro em nossas mentes, o conselho para nos readaptarmos no soar to insensato. Por outro lado, nosso comportamento est conosco h tanto tempo que j se tornou talvez inconscientemente parte de nossa personalidade. Nossa conexo sentimental com ele to grande que larg-lo agora no parece ser uma opo vlida, pois j no sabemos distinguir at que ponto somos o que escolhemos ser, ou at onde podemos escolher sobre a provvel mudana. Sendo esse o caso, como resposta, recrudesceremos nossa posio e nos recusaremos peremptoriamente a ceder ao que pensamos ser caprichos de nosso chefe mas nunca nossos. No um belo exemplo de uma atitude dogmtica? No entanto, poderamos, se tivssemos que nos posicionar, discernir claramente a linha que separa o que razovel do que no ? Com boa empatia, podemos nos lembrar de situaes anlogas nas quais pesaram para ns, ora os argumentos a favor da manuteno do que julgamos ser nossa personalidade, ora aqueles outros que apontavam para a mudana e a adaptao como a melhor forma de ao. Por pura tendenciosidade, certamente apoiaremos as escolhas que refletem os nossos argumentos, mas no colocaremos em questo aqui qual dos dois lados est certo, por tratar-se, para todos os efeitos, de uma discusso literalmente incua. Muito mais lucrativo parece ser entender como se deu a formao desse nosso dogma. Assim como em nosso exemplo, dogmas nascem, de uma forma geral, da repetio de atitudes cujo raciocnio que as legitima j se perdeu e essa perda muitas vezes significativa, pois o que delimita o tanto de parcialidade envolvida. Eles so uma resposta simplificada para aqueles questionamentos reiterados que norteiam nossas vidas e que do indcios para o modo como devemos nos comportar. Podem ter uma boa base racional e at guardar certa relao causal nas situaes que os originaram, mas sua generalizao imprpria faz com que percam todo o poder explanatrio que possuem, em favor de um simbolismo superficial. Em nosso exemplo, samos de a experincia nos mostra que recebemos melhores reaes quando agimos educadamente para devemos sempre agir educadamente, no importa a reao. Contudo, fora de contexto, no podemos atacar a segunda mxima. A sua negao absoluta vai de encontro aos princpios de boa convivncia e parece ser um dogma social que se sustenta pelos benefcios resultantes que podemos imaginar, caso fosse efetivamente posto em prtica. Em contraste, no seria difcil supor como seria catastrfico viver em uma sociedade na qual os indivduos tm por hbito ser desrespeitosos. No mnimo, seria muito constrangedor trocar cumprimentos, como bem o , quando no nos retornam os bons votos. Mas isso no quer necessariamente dizer que toda pessoa mais velha gosta de ser chamada de senhorou de senhora s para citar a forma mais comum de cortesia. De fato, muitas pessoas sentem-se ofendidas se usarmos tais eptetos, talvez por lembrar-lhes de maneira indesejada sobre sua idade.

 dessa reiterao de comportamentos socialmente desejveis in absoluto, representados por regras gerais, muitas vezes simplrias, que surgem os principais dogmas morais. Dificilmente negaramos o seu poder normativo, e question-los abertamente s nos renderia um atestado de pria possivelmente acompanhado de fortes sanes sociais. Para todos os que duvidam de nosso potencial segregativo, basta que tentemos defender uma posio controvertida que encontre oposio na maioria estabelecida. Digamos, para fins de ilustrao, que algum proponha o fim da proibio de circulao e venda de certa substncia atualmente considerada ilcita. A depender do crculo no qual estivermos inseridos, podemos nos preparar para, no mnimo, ouvirmos ofensas variveis em agressividade, tomando cuidado com nossa integridade fsica, muito provavelmente ameaada. Mesmo assim, podemos imaginar duas turbas bem definidas: a daqueles que so a favor e a dos que so contra. No ser difcil compor uma situao em que o nmero absoluto das duas correntes se equipare, ou outra em que certa margem venha a mudar de opinio, pesando um dos pratos para tal ou qual lado. Temos vrios exemplos atuais assim, em questes que apontam, no s para a legalizao de substncias psicotrpicas, mas tambm para questes de matrimnio e de famlia menos convencionais, ou de provimento jurdico s formas de vida que destoam do sensocomum de vida humana, como o vulo fecundado em processo de nidao ou o paciente em coma considerado irreversvel. Se perguntarmos o que devemos fazer nessas situaes, ser comum obtermos respostas igualmente bem fundamentadas para qualquer dos lados. Para evitar discusses indefinidamente prolongadas, usemos, ento, uma pergunta mais clara e direta: devemos matar? Enfrentemos a situao mais ou menos profetizada: se dissermos que no devemos matar, passaremos como pessoas ss e bem equilibradas. Se, ao menos por um momento, dissermos que podemos relativizar esse dogma, seremos execrados e comparados a trogloditas que acreditam no poder de resoluo da fora bruta e da vingana pessoal. Mas, ento, adicionamos uma varivel: em caso de injusta agresso e possibilidade real de perdermos a nossa prpria vida, devemos matar? Se ainda dissssemos que no, provavelmente riramos ao imaginar uma situao na qual um indivduo revela suas solenes convices sobre abster-se do apelo irracional ao assassinato pela simples incapacidade de convivncia pacfica, enquanto o seu discurso interrompido por uma bala que lhe atravessa o crnio, pouco acima do zigoma. Conclumos, disso tudo, que no matar a coisa certa a se fazer, na maioria dos casos; e que matar a coisa certa a se fazer, quando a nossa prpria vida ou a daqueles a quem julgarmos inocentes esteja em perigo real. Posto dessa forma, a ideia central que fica a de que o que realmente buscamos fazer a coisa certa, e que matar ou no matar so personificaes desse dogma maior, supostamente mais fundamental para um objetivo que no entendemos bem qual mas que pode ser identificado como um sentido para as nossas vidas. Com base nesse pressuposto, podemos estabelecer valores que sero sobrepostos ou denegados, a depender da situao. Como, por exemplo, devemos no mentir, mas devemos mentir se isso for um meio para que evitemos uma agresso a um bem de mais alta considerao, como no caso de mentir para o marido trado sobre o paradeiro de sua esposa, quando o encontramos armado e completamente dominado por sua ira. Adicionamos, portanto, mais um exemplo hipottico ao nosso rol de aes frente a acontecimentos potenciais. E, como era de se esperar, acabaremos por simplificar o modelo para que possamos nos lembrar facilmente da ao padro em situaes semelhantes. O principal problema agora que, dada a nossa limitao mnemnica, seria impraticvel memorizar todos os detalhes. Digamos, para fins ilustrativos, que o comando, depois de vrias simplificaes, se tornou devemos mentir para maridos trados. Esse, da em diante, ser o nosso dogma especfico e provavelmente nos orientar a esconder a verdade, mesmo que a situao que o gerou no se repita, como quando o marido esteja simplesmente nos contando sobre suas suspeitas e no parea propenso a atitudes violentas ou homicidas. Nesse caso, por mais que no possamos prever a clera que poderia ou no se instalar em nosso hipottico marido, podemos, mesmo assim, imaginar o pior dos cenrios e concluirmos que mentir ainda a melhor opo, por via das dvidas. Contudo, consideremos outra situao com detalhes diferentes: o marido j descobrira que sua mulher o traa, bem como j sabe quem o seu amante, j falou com os dois, aceitou a situao amigavelmente e programou com sua esposa a melhor forma de darem continuidade a suas vidas. Agora, nossa opo sobre mentir ou no mentir depender exclusivamente do quo arraigado est o dogma em nossas mentes. Se soubermos separar bem a situao

originria dessa que agora enfrentamos, no teremos problema em consolar o marido com um ombro amigo, dispensando-lhe algumas palavras de conforto. Como tambm, se no soubermos discernir sobre a adequao e a necessidade da mentira, continuaremos a negar os fatos e a dizer que sua esposa completamente fiel, defendendo sua honra com a mais vociferante convico. Apesar de no se sustentar nessas situaes limtrofes, o que temos de entender que o dogma funciona, na maior parte dos casos. Mesmo que tenha perdido todo o sentido originrio de ser, em algum momento de sua existncia, ele precisa ter funcionado claro, entenda-se funcionar como oferecer algum tipo de recompensa, ou, no mnimo, que os prejuzos no sejam maiores do que a satisfao gerada. No funcionasse, dificilmente seria mantido e transmitido como verdadeiro. Ele , at onde conseguimos enxergar, apenas uma simplificao de uma concluso que se mostrou til, mas que tomaria muito tempo para demonstrar a cada vez que fosse requisitada. assim que costumamos aprender, na maior parte dos casos: partimos de uma regra geral que supostamente se aplica a tudo e, ao nos depararmos com situaes que invalidam nossa regra, simplesmente as adicionamos ao rol de excees s quais ela no se aplica. No entanto, h outras formas de construir dogmas, e so nestas formas que primeiro pensamos quando o assunto surge. Dentre elas, podemos destacar os dogmas advindos do respeito puro e simples autoridade. No se trata, certo, de simplesmente reconhecer a autoridade de algum mais capacitado em determinado assunto, mas de aceitar acriticamente o que a autoridade tem a dizer, principalmente quando a alegao no diz respeito sua rea de especialidade, ou vem acompanhada de explicaes duvidosas, quando as h. assim porque me disseram que era assim. E j esto l todos os principais aspectos de um posicionamento dogmtico: indiscutvel, desarrazoado e defendido apaixonadamente. Esses, diferentemente daqueles que discutimos antes, so dogmas externos, impostos de forma heternoma. No so comportamentos ou opinies que decidimos racionalmente ter e que, s depois, perderam a maleabilidade. So imposies socioculturais que, dada a falta de opes principalmente devido ao fato de no podermos pensar em tudo a fundo antes de agirmos , julgamos por verdadeiras de forma absoluta. No precisam sequer de coero, pois, na maioria dos casos, so assimilados por exposio contnua. Quando questionamos aqueles que so custosos seguir, recebemos um porque sim! como resposta. Nem sempre ser assim para fazer jus quelas pessoas que tentam explic-los de forma inteligvel , mas chegaremos invariavelmente ao mesmo desfecho se continuarmos questionando as primeiras explicaes dadas. E isso acontece por dois motivos principais: ou no sabemos explicar de forma racional e satisfatria o dogma, ou no existe, no fim das contas, racionalidade suficiente por trs dele. Nesse sentido, o dogma no passa de um cala-boca, de um subterfgio na fora para algo que queremos passar adiante, provavelmente porque nos foi passado da mesma forma. Podemos pensar em vrios exemplos prticos, mas nenhum superaria o caso dos dogmas religiosos. Em primeiro lugar, devemos fazer uma ressalva: nem todos os dogmas religiosos fazem parte deste segundo grupo. Muitos rituais ainda guardam relao de utilidade, mas suas explicaes religiosas nem sempre condizem com os reais motivos que trazem benefcios. Se for assim, em casos de grande exposio a perigo ou mesmo de exigncias desproporcionais para a execuo do ritual, a maioria de ns passa a condenar a sua prtica. Mas acontece o mesmo com os seus seguidores? Peguemos um exemplo. O pnis revestido por uma camada de pele retrtil chamada prepcio, que cobre a glande, parte extremamente sensvel ao toque, e a protege contra eventuais danos. No entanto, o espao entre a glande e o prepcio pode vir a acumular colnias de bactrias, devido umidade do local. Sendo o caso, pode haver infeco urinria e renal, bem como pode ser um ambiente mais propcio a dar sobrevida a agentes causadores de doenas venreas. Hoje em dia, com as nossas prticas atuais, o tratamento para tais problemas vo, desde uma higienizao mais cuidadosa, at mesmo interveno de frmacos que podem controlar os micro-organismos responsveis. Mas no s isso: em casos de m formao fimose , o prepcio impede a sada da glande, e causa, alm do aumento possibilidade de infeco, grande desconforto. Para resolver tudo isso, h uma soluo que j foi muito mais popular, mas que hoje no goza de grande prestgio entre os mdicos: a retirada total do prepcio, por um processo chamado de circunciso. Para ns, ela mais famosa pelo costume judeu de circuncidar os recm-nascidos no oitavo dia de vida, mas tambm h relatos entre os antigos

gregos e egpcios, e tudo indica que o costume tenha surgido independentemente nos trs povos. O ritual judaico comea ainda com o povo hebreu e o relato mais antigo pode ser encontrado em Gnesis 17:1-14, quando o patriarca Abrao circuncida todos os homens de sua casa , como sinal de um pacto com seu deus ( , literalmente pacto de circunciso). Mais tarde, o mesmo deus ordena a Moiss (Levtico 12:3) que a circunciso seja feita no oitavo dia de vida [2]. A prtica teraputica da circunciso perdeu espao porque uma cirurgia irreversvel, para a qual os sucedneos demonstram resultados igualmente satisfatrios, seno melhores. Se no caso de fimose, como vimos, bastam a higienizao (profilaxia) e o tratamento farmacolgico (interveno). Mesmo assim, at em casos de fimose, a cirurgia s recomendada em ltimo caso, sendo precedida por um tratamento local com creme esteroide e, em eventual falha, uma cirurgia apenas corretiva, chamada prepucioplastia, que alarga o anel prepucial. Mesmo assim, se a deciso for pela circunciso, h a bvia prevalncia pelo procedimento operado por um urologista, mdico especializado, sobre aquele operado por um rabino ou qualquer outro responsvel pela cirurgia com finalidades religiosas. Por fim, parece haver consenso entre pediatras de que a poca menos traumtica para a operao por volta de um ano de vida, por maior facilidade tcnica e por menor sofrimento ps-operatrio [3]. Resta algum motivo seno dogmtico religioso para proceder como procedem? No toa que at mesmo alguns grupos judeus discordem da prtica: vista de fora, parece apenas um ritual antigo de mutilao que j perdeu o sentido e temos bons motivos para acreditar que no passa disso. O exemplo forte e acreditamos ser suficiente para demonstrar que grandes prejuzos podem surgir de dogmas que perderam sua funo, exatamente por perderem aquele lao entre a utilidade e a explicao. Se continua a ser passado adiante, pela impressionante capacidade que temos de espalhar ideias, bem descrita por Dawkins como memes, e bem estudados por Dennett como parasitas, em casos muito similares ao que acabamos de descrever. Agora, para dar um exemplo de dogma do segundo tipo, peguemos um exemplo de difcil correlao com o universo fsico. O cristianismo em si cheio de dogmas e qualquer outra religio no ficaria muito atrs. Para muitos deles, um exerccio, como o anterior de procurar as origens histricas e perscrutar sobre a sua utilidade e a sua conexo com a realidade resultaria em poucas ou em nenhuma resposta satisfatria: a imaculada conceio de Maria, a unicidade da Santssima Trindade, a dupla natureza humana e divina de Jesus etc. Alguns dogmas so exclusivos de certas denominaes e muitos deles foram o estopim para o cisma entre grupos maiores. Para nossos propsitos, usaremos alguns dogmas da Igreja Catlica, por ser mais antiga e por ter uma produo teolgica mais acentuada, alm de ter algumas peculiaridades que nos ajudaro a entender o ponto mais claramente sem mencionar, obviamente, que conta com um nmero considervel de fiis. Para a sua aplicao, esses dogmas exigem uma organizao hierrquica eclesistica que culmina com o seu lder mximo, o papa. Dentre eles, sem dvidas, o mais interessante para os nossos propsitos o da infalibilidade papal ex cathedra, ou seja, durante pronunciamentos oficiais do papa, enquanto pastor e mestre dos fiis. Supostamente, enquanto investido de tais atributos, o papa est em comunho com as revelaes de seu deus e, sendo este infalvel, tambm o ser o supremo pontfice. Essa comunho seria obra direta do Esprito Santo, que faria a distino entre o homem e o representante de seu deus, retirando deste todo o erro e diferenciando o falvel humano do infalvel papa. Muitos dos outros dogmas catlicos so provenientes, por extenso, de pronunciamentos papais ex cathedra [4]. No difcil entender a motivao poltica para que um lder religioso ou no no tenha suas decises questionadas. Obedincia cega algo almejado, e quanto menos violncia estiver envolvida, maiores os benefcios para o soberano e para os subordinados. Se conseguirmos, alm da aceitao total e irrestrita, uma forma de que obedeam sem que isso constitua um fardo ou que seja at mesmo uma forma de demonstrar devoo! , tanto melhor. Assim, ao invs de impor uma norma, o papa ter suposta legitimidade para torn-la uma questo de f. Questionar a norma passa, ento, a ser sinnimo de questionar toda uma ordem estabelecida, que, de passo em passo, chega a questionar a infalibilidade divina. certamente uma construo til e extremamente poderosa, da qual discordar no parece ser uma opo: um verdadeiro dogma da f. Por fim, tendo estudado os princpios bsicos de constituio e de passagem de dogmas, devemos voltar o pensamento para nossas opinies e para nossos comportamentos, analisando quais deles so dogmas estabelecidos e

de quais deles estamos dispostos a abrir mo, caso surja uma explicao melhor, ou caso seu objeto seja perdido no espao ou no tempo. No ser dogmtico certamente um dogma, e parece ser impossvel viver sem eles mas no seria idealmente mais vantajoso termos somente aquele que nos empurra para decises mais sbrias e acertadas? Limitados como somos, o melhor que podemos fazer escolher dentre aqueles que se justificam, separando-os daqueles que aprendemos a cultivar somente por afeio ou por tradio. O prejuzo que eles trazem deve ser calculado pessoalmente, como tambm deve ser pessoal a escolha entre abandon-los ou continuar a segui-los, mesmo j tendo dispersado a aura mstica que carregavam.