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Revista Prticas de Animao

Ano 2 Nmero 1, Outubro de 2008

Animao Territorial Ouvir a Vida e Fazer o Destino

Prof. Doutora Ana Lavado Escola Superior de Educao de Beja Instituto Politcnico de Beja CEEP (Centro de Estudos de Etnologia Portuguesa) CRIA (Centros em Rede de Investigao em Antropologia)

Compreender o territrio, implica compreender quem l vive e de que modo o faz, pois ele no pode ser entendido sem referncia s pessoas que o habitam, transformam, usam e preservam. Implica, igualmente, compreender de que modo tem vindo a alterar-se no tempo e porqu.

Recolher a memrias e as vidas dos homens e das mulheres que dele vivem e o tornam vivo e dinmico, pode ser uma boa metodologia para intervir no futuro, de uma forma racional e harmoniosa, cruzando anlises quantitativas e qualitativas da realidade, tanto mais que, felizmente, nas cincias sociais a perspectiva entre a utilizao de mtodos quantitativos e qualitativos deixa de ser a de oposio, para se tornar complementar. O objectivo de muitos estudos levados a cabo por animadores, antroplogos e socilogos, entre outros, est, no na quantificao das situaes em presena, mas sim no conhecimento e entendimento do modo como grupos sociais e culturais conhecem e interpretam o mundo, o estruturam e se estruturam. Assim, as orientaes tericas e as perspectivas metodolgicas adoptadas pelo investigador, so-no em funo quer do seu objecto de estudo, quer do terreno e da sua perspectiva de trabalho ao nvel da colocao e desenvolvimento das hipteses que partida aventa. Este facto justifica a perspectiva fenomenolgica que est subjacente tentativa de compreenso, por parte do investigador, do significado de que se revestem alguns acontecimentos para determinados indivduos num contexto cultural, territorial e social especficos. Explica, igualmente, o interesse no modo pelo

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qual o mundo visto pelos indivduos estudados e como constroem a sua realidade. No fundo, falar-se da recorrncia a mtodos qualitativos sinnimo de compreender e interpretar situaes, ou seja, de recorrer a padres interpretativo-compreensivos dos fenmenos sociais (Berger, 1991; Bernardi, 1982; Boudon, 1990; Casal, 1996).

O campo do antroplogo e tambm em certa medida do animador a sua prpria sociedade/comunidade/territrio e cultura(s) nos seus mltiplos aspectos, por isso, quando intervm tanto nas zonas rurais como nas urbanas, necessitam de ter alguns cuidados na aplicao das tcnicas e mtodos de trabalho de pesquisa, diagnstico e interveno.

Atravs das narrativas de vida de indivduos annimos, posteriormente transformadas em histrias de vida, possvel recolher dados que permitem contextualizar as vivncias e mundividncias individuais e colectivas, num territrio. Compreende-se, pelos seus relatos, como a memria individual mas tambm colectiva e social se organiza, configurando, no apenas os sentidos do espao, mas tambm do tempo. Ento, atravs das redes de conhecimentos e dos diferentes grupos identitrios a que os indivduos pertencem ou aos quais se opem, emergem estruturas do silncio annimo que falam de contextos mais abrangentes locais, regionais, nacionais e transnacionais. Como refere Burgess (1997), os narradores so indivduos que possuem um nvel especial de conhecimentos que os tornam nicos e insubstituveis e no que concerne a histrias de vida, no h substituio possvel de indivduos como nicos so os territrios que eles ocupam e/ou aos quais se reportam.

As histrias de vida podem ser entendidas como um projecto de individualizao e interpretao de invariantes estruturais e, neste sentido, constituem-se como sntese vertical de uma histria social (cada comportamento e acto individual aparece nas suas formas como a sntese de uma estrutura social); como memrias construdas sobre a vida, o que implica que o cruzamento de vrias histrias de vida sobre uma mesma problemtica, permite chegar a concluses fidedignas (dadas pelas repeties constantes contidas nos discursos); como um cruzamento de factos

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sociais com motivaes pessoais, da ser importante quer o que se recorda, quer o que esquecido; e apropriam-se das relaes sociais - estruturas sociais, interiorizando-as e transformando-as em estruturas psicolgicas - em quadros sociais da memria (Aug, 2001; Bertaux,1988) .

Hoje, a histria de vida uma actividade sinttica que se apropria das estruturas sociais, interiorizando-as e exteriorizando-as, isto , reproduzindo-as. Estas estruturas constituem o quadro social da memria e dependem de escolhas sociais so influenciadas pela estrutura social do sujeito, traduzindo uma unidade ideolgica, valores e perspectivas. Neste sentido, permitem captar a ligao entre o mundo da experincia e dos valores vividos e o mundo das estruturas da sociedade global. A vida de cada indivduo, embora nica, insere-se numa vivncia mais ampla, constituindo uma uma imagem partilhada da memria colectiva e do passado da sociedade qual pertence (Halbawchs, 1994 e 1970 e 1968; Namer, 1987; Nora, 1986). Por isso, possvel reconstituir, a partir da recolha de narraes de vida, essa memria no apenas dos indivduos mas tambm dos grupos, alcanando vrios passados de gente annima que convergem na histria oficial, no passado oficial, nas memrias colectivas oficiais, mas ainda assim traduzem experincias inteligveis ao nvel local e grupal e territorial. Estudar e compreender um territrio implica, portanto, cruzar dados oficiais estatsticas, planos e projectos de desenvolvimento, planos estratgicos, polticas de anlise de diviso territorial, evoluo demogrfica, ndices de ocupao do solo, estratificao social, capital social, interaces espaciais e dependncias espaciais, centralidades e periferias, - com as representaes que as populaes tm dos territrios que ocupam e das potencialidades desse territrio; com os mapas mentais que, no raramente, condicionam a aco desses mesmos ocupantes sobre o territrio. Ao compreender para agir, mas sendo efectivamente uma aco contextualizada temporal e espacialmente, a animao territorial s faz sentido e existe verdadeiramente, se ouvir e envolver os indivduos. Isso implica ouvir para intervir. Quando se trabalha com grupos especficos, isolados, quantas vezes

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desmotivados e cpticos, com dificuldade em fazer chegar a quem detm o(s) poder(es) para agir, queixas e reivindicaes, o grande trunfo do animador pode ser a sua capacidade de interagir com o outro, comeando a entender como a sua vida se foi fazendo , isto , ouvir a vida para fazer o destino. Assiste-se, portanto, necessidade de contextualizar as populaes relativamente ao grupo sociocultural da sociedade em que vivem e avaliar o seu percurso de vida e as mudanas sociais e culturais que lhes foi dado viverem. Paralelamente e em termos gerais, devero ter-se em ateno variveis como o grupo etrio; a origem geogrfica e anteriores vivncias ao nvel geogrfico; o tempo de residncia no terreno a estudar; os locais de trabalho e idade de incio da(s) actividade(s); o nvel de escolaridade, poca, local e idade em que a escolaridade foi adquirida; a eventual e a declarada militncia em associaes, congregaes, partidos polticos, colectividades, etc.; o modo como ao longo da vida tm vindo a ocupar os seus tempos livres; as relaes de parentesco e de amizade entre eles; a composio do agregado familiar e relaes de proximidade mantidas com a(s) famlia(s), os saberes fazer entenda-se competncias adquiridas ao longo da vida bem como a sua capacitao para a aco. Tm vindo a surgir um conjunto de aces e de projectos de animao, centrados no territrio, que visam a promoo do desenvolvimento local e regional, apostando na capacitao das populaes para a aco (empowerment) com vista promoo da cidadania, emprego/auto-emprego e integrao social. Tais processos promovem a articulao entre as instituies no terreno, as populaes entendidas na sua diversidade e complementaridade e as potencialidades dos locais mais ou menos restritos onde estas se inserem. A Animao Territorial implica a participao, envolvimento e melhoria das condies do territrio e de vida dos seus habitantes, de quem l trabalha e de quem o visita. Sendo um processo, a Animao Territorial no termina nunca, adaptandose em cada momento, s diferentes conjunturas e devendo ter sempre disponibilidade e flexibilidade suficientes para criar condies de desenvolvimento, utilizando estratgias especficas de modo a transformar as desvantagens do territrio em vantagens. Nesta perspectiva, h que validar e valorizar saberes e
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produtos do territrio bem como os indivduos enquanto portadores de memrias, saberes especficos e patrimnio(s). A inovao aliada tradio, constitui-se em algumas comunidades, como um caminho possvel integrao inclusividade social e ao desenvolvimento. Grande parte dos saberes de que as populaes de territrios menos povoados, nos quais se integra grande nmero de aldeias, pequenas vilas e cidades de pequena dimenso so portadoras, prendem-se com os ditos saberes tradicionais, que nos remetem para uma cultura popular, o que nas actuais circunstncias permite uma nova (?), outra (?) conceptualizao da sociedade. Em alguns territrios, a validao e valorizao dos processos de construo da memria e dos quadros sociais da memria, remetem-nos para questes relacionadas com o modo como as diferentes sociedades e culturas os contextualizam e validam e valorizam os processos de construo das noes de patrimnio e identidade. Uma das melhores formas de o entender, atravs das narrativas de vida. A Unio Europeia obrigou os pases aderentes a pensar a Europa e os seus territrios de um modo diferente desde logo, devido aos acordos de Schengen, que permitem a livre circulao de pessoas e bens, eliminando a burocracia das fronteiras como um contnuo espacial mas no territorial e uma noo de cultura global? globalizante? globalizadora? da Europa uma cultura europeia. Ento, aparentemente, aglutinam-se e somam-se costumes, tradies, comemoraes, expresses e correntes artsticas e modas, bens e produtos especficos. Daqui resulta a patrimonializao da cultura europeia como ideia vinculada e exportada para outros continentes, conferindo a um conjunto de territrios uma noo de espao tanto mais forte poltica, econmica e culturalmente, quanto mais coeso se apresenta. A noo de patrimonializao transnacional e europeia, permite a criao de um conjunto de patrimnios at ento no existentes que requerem e implicam uma conservao colectiva por parte dos pases da EU, bem como a sua divulgao e fruio por parte de um muito maior nmero de indivduos. Da perspectiva da

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antropologia, no entanto (e tambm da animao territorial), este fenmeno coloca questes pertinentes. Desde j: de que modo que os habitantes de um territrio so afectados pela europeizao/globalizao destes aspectos patrimoniais; como que os diferentes nveis do estado (poder local, regional e nacional) se posicionam relativamente s competncias que possuem para agir sobre aquele patrimnio; quais os impactos econmicos; qual o risco que se corre relativamente (re)inveno da tradio; sero ou no deturpados alguns aspectos patrimoniais para encaixarem mais facilmente nos desejos da mdia dos consumidores; qual o nvel de risco que se correr de incorrer num processo de folclorizao do patrimnio, se descontextualizado territorialmente. As festividades e rituais, os jogos populares e/ou tradicionais, a gastronomia tradicional e/ou de base tradicional, entre outros, permitem actualmente o surgimento de actividades culturais cuja implicao em termos territoriais extremamente importante, permitindo e incentivando o conhecimento do territrio como um todo lugar, gente, vivncias e mundividncias. Os territrios deixam de ser meros locais de passagem para serem entendidos como lugares de retorno e de conhecimento. Isto positivo. O problema surge quando bens e produtos com especificidades culturais que no fazem sentido fora do seu contexto surgem noutros contextos culturais, perdendo sentido descaracterizando-se e descontextualizando-se. Quando tal acontece, geralmente os critrios economicistas e de markting sobrepem-se a polticas de gesto e promoo cultural racionais e equilibrados, gerando fenmenos de folclorizao, como j foi referido e apresentando as culturas dos quais so originrios, como superficiais, adulteradas e artificialmente construdas. Como consequncia, os potenciais visitantes optaro por no visitar determinado territrio, construindo representaes da cultura e do territrio que, embora possam no corresponder realidade geralmente no correspondam se reproduziro no seu contexto cultural. Depois, para inverter tal situao, surgem campanhas de divulgao dos produtos, do patrimnio construdo, natural, arquitectnico, cultural com custos elevadssimos. De referir que o mercado, determina a oferta, tambm ao nvel cultural, criando verdadeiros fenmenos de moda, que nos remetem, no raramente, para a exotizao do Ns (europeu da UE, portugus) que oferecido ao Outro (portugus, europeu da UE,

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europeu e/ou cidado do resto do mundo), num processo idntico ao sofrido pelos Massai. As sociedades ditas complexas, enquadradas por um Estado, sofrem mutaes a diferentes velocidades, articulam mltiplas culturas e subculturas, no raramente enformadas por valores diversos e abrangem tanto o mundo rural, nas suas diferentes cambiantes, como o mundo urbano, igualmente com caractersticas diversas. Comportam ainda, dinmicas que se entrecruzam e zonas mais ou menos cristalizadas onde, para usar a terminologia de Georges Gurvitch, impera o tempo da longa e da muito longa durao, no que concerne s mentalidades o que mais lentamente se transforma - e a algumas prticas. Por isso, (...) a ligao entre as sociedades parciais e, nomeadamente, os microcosmos locais e a sociedade envolvente, negado o carcter de isolamento, remete para uma anlise cuidada das mediaes e da interferncia entre os nveis local e nacional. (Godinho, 2001:18). De facto, o campo pouco rentvel devido desvalorizao da terra e das actividades que lhe esto ligadas, ganha nova pujana merc das abordagens permitidas pela animao. O modo como se patrimonializa o territrio e se lhe confere uma identidade, pode advir da representao que quem o habita dele faz. Se no caso de algumas cidades a sua identidade reside no facto de serem o lugar mais frio do pas1, outras so consideradas nicas por alguma razo, fazendo residir nessa particularidade, a identidade territorial e, por arrastamento, dos seus habitantes. Da mesma forma, assiste-se a uma tentativa de preservar os locais/territrios, com populao includa, fazendo deles museus de stio, ecomuseus e museus ao ar livre ou, se se quiser, museus de territrio ou territoriais. Nesta perspectiva as narrativas de vida dos seus habitantes assumem uma dimenso fundamental no se pretende apenas patrimonializar as dimenses natural e cultural entenda-se aspectos da cultura material e da cultura imaterial traduzida em contos, lendas, rezas e gestos mas tambm a memria, que, como entidade quase autnoma, enquadra as vivncias de cada um e de todos, as quais podem tornar-se motor de fixao e reinveno de comportamentos e atitudes, conducentes a aces e polticas culturais
1 International Falls, no Minnesota, alcunhado como Geleira da Nao

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propiciadoras de desenvolvimento(s). O desenvolvimento para alm de local ou territorial, tem que ser perspectivado de um modo global e integral. De facto, as dimenses endgena e local relacionam-se, obviamente, com as dimenses exgena e o global. No obstante, as comunidades e os territrios mantm a heterogeneidade uns relativamente aos outros, porque as populaes o fazem, no devido a uma necessria relao de casualidade, mas sim devido natureza espacialmente diversificada dos lugares criados e ocupados pelo homem (Johnston, 1999:137), na medida em que a identidade local se constitui com base em caractersticas especficas fsicas, etnolgicas, histricas, ambientais, sociais, econmicas que no obstante serem dinmicas e, portanto, passveis de mudana, se articulam e combinam de um modo particular. este, de resto, um dos aspectos que explicam o facto de apesar da globalizao, as culturas nacionais e as identidades nacionais se manterem e, em alguns casos, se afirmarem com maior veemncia (tal como as culturas regionais). E animao animao territorial ou dos territrios, pressupe diagnosticar, compreender e agir de modo estruturado e eficaz sobre o territrio como um todo do espao s pessoas e s instituies. Tem como fim ltimo integrar, desenvolver e atenuar assimetrias modificando as estruturas locais de cariz econmico mas tambm no econmico, o que pode implicar simultaneamente a destruio de estruturas e prticas ancestrais e ultrapassadas e a construo de novas formas de capacitao para a aco e solidariedades sociais. Estes objectivos, contudo, s podem atingir-se com a cooperao da comunidade como um todo, integrando de modo coerente um amplo conjunto de factos e fenmenos da realidade. Significa isto que desenvolver implica conseguir atingir uma participao alargada e responsvel por parte de indivduos e grupos, bem como dos diferentes nveis do estado (local e central), no sentido de conferir um significado para a existncia humana. Jamais ser possvel compreender e atingir o que se designa por desenvolvimento sem ter em conta os indivduos e os seus objectivos culturais. Paralelamente, h que ter em considerao que o patrimnio das sociedades (isto , os recursos e bens culturais) deve ser colocado ao servio de todos os indivduos sem excepo e que a profunda solidariedade que deve existir entre os indivduos e grupos que formam

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as comunidades, no dever ser abalada ou diminuda por interesses imediatos ou de um grupo ou indivduo, sob pena das comunidades se desagregarem. Se por um lado se assiste a tentativas de inventar e difundir A CULTURA ou a Cultura de todas as Culturas, isto , a cultura que pelas suas caractersticas de universalidade e riqueza encerra e traduz o paradoxo da unidade e da diversidade a unidade da cultura da humanidade e simultaneamente a diversidade das culturas particulares (de cada pas? de cada regio? de cada comunidade?) por outro lado, as regies e as localidades, chamam a si o papel de divulgar as suas particularidades, afirmando-se identitariamente umas relativamente s outras e forjando a sua identidade na alteridade que mantm com os vizinhos. Muitos j perceberam que a especificidade e a diferena podem gerar fluxos monetrios importantes, a partir dos quais seno o desenvolvimento, pelo menos o crescimento econmico do territrio possvel a curto prazo. Esta situao pode apresentar-se problemtica, no entanto, quando um pas quer afirmar-se cultural e patrimonialmente face a outros e no tem fora para tornar a marca nacional hegemnica relativamente s marcas regionais. A resoluo deste problema passar, certamente, pela tomada de um conjunto de medidas integradas, cuja eficcia no seja posta em causa por legislao avulsa ou pelo incumprimento de legislao fundamentada e adequada. Passar, no entanto, tambm, por pensar estrategicamente o territrio, a cultura e o patrimnio, no excluindo saberes, competncias e vontades, isto , pessoas. O mesmo ser dizer, pensar e reconhecer os direitos culturais das populaes e dos territrios, consciencializando e educando para a cultura e cidadania, promovendo o desenvolvimento do movimento associativo no que concerne a estas matrias, fomentando a reflexo crtica e construtiva pensar a(s) cultura(s) e patrimnio(s), mas tambm os indivduos (cada um de ns) como consumidores/fruidores de bens e servios culturais. Passa, portanto, por (re)pensar uma nova economia poltica da cultura.

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