Baudelaire e a busca potica da modernidade

Labor na construo da transitoriedade original Estela Campos de Oliveira Doutora

Professora de Teoria Literria e Literatura Portuguesa no Departamento de Educao Universidade Estadual de Gois e Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas de Goiatuba (GO). Professora de Francs Wizard de Goiatuba Formao: Literatura francesa Universidade de Tel-Aviv (todas as disciplinas do mestrado __08 __ , menos a dissertao); Comunicao e semitica (mestrado ,PUC, So Paulo); Estudos comparados de literaturas de lngua portuguesa (doutorado, USP, So Paulo). Resenhas publicadas na revista Isto /Senhor; participao e publicao de resumos em cadernos da ABRALIC. estelacoliveir@uol.com.br Rua Maranho, 621 Goiatuba, GO Brasil. Fones: (64) 3495-6602 (residencial); (64) 3495-1560 (FAFICH); (64) 8414-8328.

Baudelaire e a busca potica da modernidade Labor na construo da transitoriedade original Estela Campos de Oliveira

RESUMO:
A modernidade de Baudelaire vincula-se a sua insatisfao existencial, sua revolta moral, assim como a seu entendimento da arte como resultado do labor formal e a sua busca da originalidade e do novo. Todos esse aspectos se acham fortemente refletidos em autores contemporneos. Quanto a seu descontentamento com o poder expressivo da palavra literria, ns o reencontramos claramente manifesto em poetas como Joo Cabral ou Drummond. Palavras-chave: Baudelaire; Modernidade; Originalidade; Labor formal.

As Flores do Mal, de Baudelaire, j pelo nome sugerem a queda como componente essencial da condio humana. O mal a no so apenas degeneraes morais aderindo s circunstncias e aos atos humanos, mas um ser existente por si; ao mesmo tempo que paira soberana e transcendentalmente sobre a vida, tambm impregna os sentidos e o corao do homem para picar-lhe venenosamente as entranhas. Ele componente inextrincvel da vida, insuficincia essencial e inelutvel, seja por se tratar de uma atrao profunda e natural para o ser humano, seja por ser um elemento imanente em sua existncia. Ora ele se metamorfoseia em serpente impiedosamente enroscada no mago do corpo humano, ora uma presena fosca e invasora, deslizando pela existncia como um contgio sem soluo, sem causa, sem comeo, sem sugestes de liberao. O mal pode ser a mulher, a sexualidade como um duplo do homem, interno a ele, um agente a que espontaneamente se condena como a um poo tenebroso, ou um ser predador, vido por fazer escoar o resto de suas foras e sua hipottica liberdade:
Jai pri la glaive rapide De conqurir ma liberte Et jai dit au poison perfide De scourir ma lchet. Hlas! le poison et le glaive Mont pris en ddain et mont dit: Tu nes pas digne quon tenlve ton esclavage maudit, Imbcile! __ de son empire Si nos efforts te dlivraient, Tes baisers ressusciteraient Le cadavre de ton vampire! (BAUDELAIRE, 1996, p. 66) (Implorei ao punhal veloz/ Que me concedesse a alforria, /Disse aps ao veneno atroz / Que me amparasse a covardia. Ah! pobre! o veneno e o punhal /Disseram-me de ar zombeteiro: /Ningum te livrar afinal /De teu maldito cativeiro. Ah! Imbecil __ de teu retiro / Se te livrssemos um dia, /Teu beijo ressuscitaria / O cadver de teu vampiro! ) (HADDAD ,1964, p. 139-140.)

Ora o poeta assume orgulhosamente o mal enquanto libertinagem, deboche, irreverncia moral e espiritual, ora manifesta a dor pela existncia que no escolhe e que aridez, infertilidade, escurido ou luz escaldante, pesadume do abismo, correspondendo a ausncia de razes, de metas, de amanh. Vivendo essa condio ao mesmo tempo dolorosa e anestsica, o poeta lamenta no poder assumir a irracionalidade animal. E quando, no poema De profundis clamavi, abafado em um universo soturno, estrangulado pela amarga desolao de um precipcio interior, ele diz a palavra Toi, em maiscula, mas isolada, sem quaisquer outras referncias, que fora divina invoca para seu consolo? Sobretudo considerando-se que Sat a nica entidade que sua estranha e desafiadora religio parece legitimar? Jimplore ta piti, Toi, lunique que jaime, / Du fond du gouffre obscur ou mon coeur est tomb. / Cest um univers morne lhorizon plomb, / Ou nagent dans la nuit lhorreur et le blasphme. (BAUDELAIRE, 1996, p. 65). (Imploro-te a piedade, meu nico amor, / Do fundo deste abismo em que agora sucumbo. um universo morno, o horizonte de chumbo / Em que nadam na noite a blasfmia e o terror.) (HADDAD, 1964, p. 137). A modernidade de Baudelaire no se manifesta apenas no reconhecimento e nomeao do mal como presena intrnseca vida humana, mas em sua posio de escancarada agressividade contra valores culturais fundadores, profundamente inseridos na trajetria histrica e espiritual do homem; um exemplo sua irreverncia desmoralizadora para com Aquele que os homens propem como detentor mximo da vida, das possibilidade de luz espiritual e de recuo do mal __ Deus ou seu emissrio de escol, Jesus. Nem sequer Este, o puro, o simples, o portador de um corao cheio de esperana e sonho, o cumpridor da promessa de remisso foi poupado pela crua descrena do poeta em relao a foras redentoras; justifica a infidelidade de So Pedro a Cristo do mesmo modo que ele prprio no suporta a brutalidade da vida, a oposio entre a ao e o sonho: Certes, je sortirai, quant moi, satisfait / Dun monde ou laction nest ps la soeur du rve;/ Puiss-je user du glaive et prir par le glaive! / Saint Pierre a reni Jsus... il a bien fait! (BAUDELAIRE,1996, p. 168). (Por certo, quanto a mim, sairei satisfeito / Deste mundo onde a ao do sonhar aparta-se / Se puder usar e perecer pela espada / So Pedro renegou Jesus ... foi bem feito!) (Traduo nossa) Baudelaire moderno pela expresso audaciosa do antema, pela posio destrutiva contra valores intocveis, como a elevao moral ou o reconhecimento da onipotncia divina. Foucault nos diria que ele, ao resistir a posies culturalmente assentadas, torna-se sujeito de sua linguagem e de suas idias. No poema Abel et Can, sustenta seu apoio ao segundo, e a ele , o rejeitado, exposto fome, ao frio e a tudo que degrada, misria inerente a sua maldio, a geraes de rebaixamento material e espiritual, arrastando-se e rastejando sem termo, que o poeta sugere a suprema transgresso; e nem sequer importa se o renegado seria, em sua existncia de migalhas e opresso, capaz de realiz-la, teria competncia para isso, pois o simples encorajamento tem as propores de um levante de atrevimento inominvel: Race de Can, au ciel monte, / Et sur la terre jette Dieu! (BAUDELAIRE,1996, P. 170). (Raa de Caim, ao cu te levanta / E Deus sobre a terra lana!). (Traduo nossa). Sat , para Baudelaire, o patrono dos doentes contagiosos, dos traidores, dos viciados, dos conduzidos ao cadafalso, de todos os que foram assinalados por si mesmos ou pelos outros como prias e que, ferventes de clera, expulsam Deus do paraso __ certamente por t-LO primeiro expulso de dentro de si mesmos __ , apelando quele que se compraz na derriso do Senhor; que, inspirador do mal, ouvinte sem censuras de qualquer violao ou desatino, faz-se reconhecer pelo poeta

como refgio dos desgraados, o sutil cmplice das mazelas do mundo, s quais, impvido, silencioso e atento, em imparcial solidariedade acolhe:
Toi qui mets dans les yeux et le coeur des filles Le culte de la plaie et lamour des guenilles, Satan, prends piti de ma longue misre! Baton des exils, lampe des inventeurs, Confesseur des pendus et des conspirateurs, Pre adoptif de ceux quen sa noire colre Du paradis terrestre a chass Dieu le Pre, Satan, prends piti de ma longue misre! (BAUDELAIRE,1996, P. 172) (Tu que nas jovens entrega olhos e corao / ao culto da ferida e da priso, /Oh, Sat, tem piedade de minha longa misria! / Basto dos exilados, lmpada dos inventores, / Confessor dos enforcados e dos conspiradores, /Pai adotivo dos que, em negro furor / Do paraso expulsou o Pai e Senhor. / Oh, Sat, tem piedade de minha longa misria!) (Traduo nossa)

Luciferino, o mal baudelairiano sem arrependimentos, resultante de escolha voluntria, pleno de orgulho por sua posio agressiva contra os cus, de cultivado anseio de destru-lo. um mal essencial, como se entranhado ao ser, identificado com sua natureza; nele, o eu-lrico de algum modo se compraz, ou com ele se faz conivente __ certamente por se saber, em corpo e esprito, presa indesvivel de quedas e vcios, como de um vampiro interior; e, ento, numa fatal redundncia, invoca, para venc-lo, o que tambm destri e corrompe: Ji pri le glaive rapide / De conqurir ma liberte, / Et jai dit au poison perfide / De scourir ma lchet. (BAUDELAIRE, 1996, p. 66). (Pedi ao gldio rpido / Para conquistar minha alforria, / E disse ao veneno prfido / que socorresse minha covardia.). No se apia o infortnio baudelairiano em qualquer fundamento teolgico, mas simplesmente e se proclama, faminto de domnio, desafiador, se no arrogante, como se ao homem coubesse, por audaz iniciativa individual e natural desgnio, reverter e instaurar nova ordem no mundo. Caim e sua raa instado a subir ao cu e derrubar Deus, Sat um ser de poder supremo a quem o poeta invoca, sem que nada explique sua primazia no novo sistema teognico acintosamente proposto. A potica de Baudelaire, enquanto modo projeo do ser, converge para o discurso moderno. Este discurso, diz-nos Foucault, separado da representao (ou, concedamos, parcialmente em ruptura com ela), no mais veiculando claro intercmbio entre a palavra e a coisa, funda sua verdade segundo duas vertentes bsicas __ aquela que o prprio homem produz, baseada em suas funes neuro-motoras, em suas habilidades de conhecimento (de que as teorias cognitivas em parte do conta), expondo sobre as coisas e os seres observaes especficas, segundo sua capacidade de percepo e verificao, de distino e constatao conceituais; a outra, a verdade que vem da indagao histrica e contextual, e que resulta de relaes implementadas pelo homem em suas atividades e interaes sociais; mas, em ambas as vertentes, essas so verdades imediatas, empricas, fundadas em si mesmas, sem referncia a crenas e conceitos culturalmente sedimentados e a que Foucault, por isso mesmo, chama de ingnuas. Faltaria verdade moderna uma intermediao estrutural e dialtica, sustentada por um ncleo de saber longamente confirmado, que d sustentao e

legitimidade ao homem enquanto sujeito do conhecimento e que sirva de ponto de intercesso e referncia entre as linhas de saber propostas pelas habilidades corporais e aquelas resultantes da composio social e cultural. Enquanto perdurou a teoria da representao, no perodo clssico, houve uma reproduo da continuidade, um registro das coisas e conceitos em suas correspondncias, uma extensa exposio de semelhanas e cuja distino ressalta-se pelas diferenas. O discurso refletia a rede mental onde as coisas se identificavam e inscreviam seu sentido e onde a reflexo sabia como reconhec-las e com elas interagir . Enquanto se manteve a percepo organizacional e espacial do mundo segundo a similitude e o desdobramento de simultaneidades complementares, a teoria do discurso servia de veculo teoria do conhecimento; ao mesmo tempo, o ser das coisas e as palavras se uniam:
Pendant lge classique la grammaire gnrale avait pour fonction montrer (........) um langage que, tout em se manifestant dans la ligne simple et absolument tenue du discours, supposait des formes de simultanit (affirmation des existences et des coexistences; dcoupe des choses rpresentes et formation des gnralits; rapport originaire et ineffaable des mots et des choses; dplacement des mots dans leur espace rthorique). (FOUCAULT, 1966, p. 348) (Durante a idade clssica a (BAUDELAIRE, 1996, p. 66)gramtica geral tinha por funo mostrar (.....) uma linguagem que, mesmo manifestando-se na linha simples e absolutamente contnua do discurso, supunha formas de simultaneidade __ afirmao das existncias e coexistncias; recorte das coisas representadas e formao das generalidades; relao originria e no pagada das palavras e das coisas; deslocamento das palavras em seu espao retrico). (Traduo nossa)

A partir do sculo XVIII, recuando-se a teoria da representao, rompida a segura conexo entre palavra e referente, as coisas se mostram dispersivas, e o tempo se desdobra em fragmentao, descontinuidade e finitude, nas quais o homem se v refletido. Da tambm escoam a insatisfao e instabilidade, o sentimento da transitoriedade das coisas, equivalentes em seu carter aleatrio e inexpressivo. Ao mesmo tempo, o homem se descobre histrico e circunstancial como o mundo em que, perplexo, tantas vezes se v vaguear a esmo e onde precisa, apesar de tudo, construir sua fundao existencial. A, projetado sobre esse homem reduzido a si mesmo, s vezes representante de uma soberba altura compensatria de sua existncia sob perspectiva estilhaada e ocasional, reconhecemos Baudelaire. O homem linguagem e mundo. Na linguagem o mundo se insere, ao mesmo tempo que o homem constantemente a perfaz e se modela, a si e as coisas. Esse mundo fragmentrio, erguido em simulacros de referncias, instaura a incerteza e se projeta sempre em interminvel processo de auto-complementao. E a reencontramos Baudelaire: sequer a beleza, malgrado o status de perfeio e imaterialidade tendente divinizao em que a projeta, para ele um anseio e uma busca que preenchem o esprito. que a se dilacera o poeta entre dois plos inconciliveis: o vazio das coisas e o carter intangvel do belo. Em meio ao tdio, insatisfao mrbida, ao convvio, com o vcio, a morte, a agresso, sequer ela o aplaca, pois se mantm numa posio altaneira e impassvel como um monumento; na verdade, mesmo amada com exaltao, no poderia servir de terrenal consolo ao homem, pois tem algo de inumano, de metafsico, colocando-se alm do plano da dor ou da alegria, ou do bem e do mal: Et jamais je ne pleure et jamais je ne ris (E jamais choro e jamais rio), diz ela, ao mesmo tempo que inspira ao poeta un amour/ ternel e muet (um amor/ eterno e mudo). Bem pouca coisa lhe parece a ele a pretenso de certas obras em representar a

beleza, ficando elas muito abaixo de seu vermelho ideal, pois o que o belo sugere inatingvel e talvez inexistente. De fato, como vemos no poema La Beaut, seu segredo para seduzir o poeta tornar as coisas idealmente mais perfeitas do que podem ser em estado concreto: Car jai, pour fasciner ces dociles aimants, / De purs miroirs qui font toutes choses plus belles; / Mes yeux, mes larges yeux aux clarets eternelles! (BAUDELAIRE, 1996, p. 52). (Tenho para encantar este dcil amante / Ponho beleza em tudo, os mais puros cristais: /Meu olhar, largo olhar de clares eternais.) (HADDAD, 1964, p. 112). A transgresso, embora devastadora sob a tica de certos pressupostos culturais e de seu papel de guardies da estabilidade social, podemos dizer que , para Baudelaire, a escolha que o sustm: seja como um modo de se contrapor altivamente s misrias da vida, seja como um apelo extra que d s situaes humanas uma dimenso desesperada, mas impvida, e uma intensidade de carter extra-humano, como se fora o prprio poder de Sat. E se ignorar limites __ o puro desafio, independente de seus resultados, j por si mesmo desabusado __ , tem sua face temerria e libertria, tambm o ideal de beleza baudelairiano a se reconhece como seu momento apotetico, de doloroso esplendor:
Je laisse a Gavarni, poete des chloroses, Son troupeau gazouillant de beauts dhpital, Car je ne puis trouver parmi ces ples roses Une fleur qui ressemble mon rouge idal Ce qul faut ce coeur profond comme um abme, Cest vous, Lady Macbeth, me puissante au crime, (BAUDELAIRE,1996, p. 53) (Eu deixo a Gavarni, o poeta das anemias,/ Seu sonoro tropel de graas de hospital, / Pois no posso encontrar entre essas rosas frias / Uma flor que semelhe meu vermelho ideal./ S quer meu corao (que na noite se abisme!) / Lady Macbeth, essa alma espojada o crime, / Sonho de squilo aberto em furiosas manhs;) (HADDAD, 1964, p. 113)

Por outro lado, a beleza, na perspectiva baudelairiana, reflete o carter ocasional e provisrio tanto das coisas quanto da percepo espacial do mundo, das relaes humanas e da prpria mente. Em seu artigo O Pintor da Vida Moderna, diz-nos o poeta que a arte deste tempo se assenta na fugacidade, no provvel __ o que tambm se refrata sobre a arte moderna sob uma forma de instabilidade e multiplicidade de tendncias, na infindvel busca do futuro e do novo__ , mas se entretecendo com elementos especficos e essenciais deste perodo artstico, como so as projees de ideais do absoluto, que conferem obra um valor de permanncia ou uma forma de eternidade: La modernit, cest le transitoire, le fugitif, le contingent, la moiti de lart, dont lautre moiti cest lternel et limuable. (HADDAD, 1964, p. 137) (A modernidade o transitrio, o fugitivo, o contingente, a metade da arte, cuja outra metade o eterno e o imutvel.) (Traduo nossa). Neste poeta em que a derriso freqente, surpreende-nos constatar que o elemento espiritual da arte visto como prioritrio e decisivo. Se cada tempo, mostranos ele, imprime suas marcas prprias sobre as experincias sensoriais e cognitivas dos homens, estas recebem ao mesmo tempo sua correspondncia no esprito, fundindo-se tudo numa s totalidade, reduzindo-se, inclusive, as sensaes, ao espiritual; da que as qualidades de um tempo recuado, sua projeo nas expresses faciais e corporais so

irredutveis cpia, transposio para um outro tempo; por ser impossvel recriar as mesmas condies subjetivas e mentais que se refletem sobre uma obra antiga, perderse-ia dela marcas sutis, tornando-se irrealizvel pelo artista que a isto se propuser recomp-la, ou transp-la para outro momento. E a mtua interao entre corpo e alma exibe em fim de contas a reduo de tudo ao fundamento espiritual: La corrlation perptuelle de ce quon appelle lme avec ce quon appelle le corps explique trs-bien comment tout ce qui est matriel ou effleuve du spirituel reprsente et reprsentera toujours le spirituel do il drive. (BAUDELAIRE, 1971, p. 152). (A correlao perptua do que se chama alma com o que se chama corpo explica muito bem como o que material ou emana do espiritual representa ou representar sempre o espiritual de onde ele deriva. ) (Traduo nossa). Ao construir a permanncia a partir de um elemento fugaz ao qual aplica uma percepo espiritual, a arte faz-se compreenso inevitvel de que extrada da natureza, mas, como mostra Baudelaire, iluminada e metamorfoseada por uma percepo idealizadora, que o poeta chama de percepo infantil, ou aguda, mgica e ingnua: a originalidade da arte e seu carter vvido resultam, pois, da transmutao __ lembrando-nos que isso no se consegue s por interveno mgica e involuntria, mas por uma execuo direcionada e laboriosa, como frente veremos __ das impresses naturais em idealizao:
Et les choses renaissent sur le papier, naturelles et plus que naturelles, belles et plus que belles, singulires et doues dune vie enthousiaste comme lme de lauteur. La fantasmagorie a t extraite de la nature. Tous les matriaux dont la mmoire sest encombre se classent, se rangent, sharmonisent et subissent cette idalisation force qui est le rsultat dune perception enfan tine, cest--dire dune perception aigu, magique force dingnuit! (BAUDELAIRE, 1971, p. 149) (E as coisas renascem sobre o papel, naturais e mais que naturais, belas e mais que belas, singulares e dotadas de uma vida entusiasta como a alma da natureza. Todos os materiais que se amontoaram na memria se classificam, se ordenam, se harmonizam e sofrem essa idealizao forada, que o resultado de uma percepo infantil, isto , de uma percepo aguda, mgica, fora de ingenuidade!) (Traduo nossa).

Ao receber um exemplar de Les Fleurs du Mal, Flaubert assim lhe agradece: Vous avez trouv le moyen de rajeunir le romantisme. Vous ne ressemblez personne (ce qui est la premire de toutes les qualits). Loriginalit du style dcoule de la composition. La phrase est toute bourre par lide, a en craquer. (BAUDELAIRE, 1996, p. 28). (Voc encontrou o meio de rejuvenescer o romantismo. Voc no se parece com ningum __ o que a maior de todas as qualidades. A originalidade do estilo decorre da composio. A frase est toda estofada pela idia a ponto de se arrebentar.) (Traduo nossa). Nessa declarao do prosador realista, esto apontadas duas caractersticas centrais da produo potica da contemporaneidade: a primeira ser a obra concebida como labor intencional e produto dirigido pelo critrio de construo, pois a originalidade do estilo decorre da composio, ou da escolha das palavras e das relaes sonoras, sintticas e semnticas que se dispem entre os elementos do tecido verbal; a criao resulta do valor instaurador de sugestes e de sentidos advindos da materialidade formal e de suas projees recprocas refletindo-se umas sobre as outras, e ainda se contrapondo. Ela uma troca intrnseca entre os reflexos de sua materialidade e o que se supe dizer.

Em Baudelaire, j comeamos a reconhecer a presena atuante da noo de arte como resultado do trabalho artesanal, como conquista da inteno reflexiva e formalmente construtora, do fazer inventado e atualizado no instante da operao criativa, que tanto freqenta os conceitos modernos de criao. Sobre isso, diz-nos Pareyson: (...) pode dizer-se que a atividade artstica consiste propriamente no formar`, isto , exatamente num executar, produzir e realizar, que , ao mesmo tempo, inventar, figurar, descobrir.(PAREYSON, 1997, p. 26). O apelo reflexo, ao trabalho, ao resultado do esforo intencional no poeta francs explicitamente se mostra, mas para embeber-se tambm de transcendncia. No texto Elogio da Maquiagem (um dos tpicos de O Pintor da Vida Moderna), ele justifica a validade e importncia desse artifcio por intensificar a beleza feminina e participar do gosto humano pelo ideal, assim como o cabe moda __ que no simplesmente um componente ftil dos costumes humanos, revelando-se viva e participante de nossa busca por aprimoramento do esprito e idealizao. E se o gosto pela moda manifesta o pendor para o ideal, sempre presente no homem, ele equivale simultaneamente busca do belo pela reformulao da natureza ( que j est presente, lembra-nos o poeta, no beb e nos povos primitivos, com sua predileo por formas e cores brilhantes e majestosas): La mode doit tre considre comme un symptme du got de lidal surnageant dans le cerveau humain au-dessus de tout ce que la vie naturelle y accumule de grossier, de terrestre et dimmonde, comme une dformation sublime de la nature, ou plutt comme un essai permanent et successif de rformation de la nature. (BAUDELAIRE, 1971, p.181). (A moda deve ser considerada como um sintoma do gosto do ideal flutuando no crebro humano acima de tudo o que a vida natural a acumula de grosseiro, de terrestre e de imundo, como uma deformao sublime da natureza, ou antes como ensaio permanente e sucessivo de reforma da natureza.) (Traduo nossa). Implicando a produo da moda em clculo e esforo direcionado para o belo, para uma aproximao qualquer de um ideal cujo desejo cintila sem cessar no esprito humano no satisfeito, como se excluiriam aqueles fatores da execuo do belo pictrico ou potico? Em tudo onde o homem imprime o gosto do ideal, ser inevitvel a busca voluntria de um resultado, as tentativas sucessivas, a necessidade de aperfeioamento racional at a forma satisfatria para o esprito. At a virtude, diznos Baudelaire, fruto do esforo dirigido, porque assim para tudo o que e belo e nobre:
Tout ce qui est beau et noble est le rsultat de la raison et du calcul. Le crime , dont lanimal humain a puis le got dans le ventre de sa mre, est originellment naturel. La vertu, au contraire, est artificielle, surnaturelle, puisqil a fallu, dans tous les temps et chez toutes les nations, des dieux et des prophtes pour lenseigner lhumanit animalise, et que lhomme seul, et t impuissant la dcouvrir. Le mal se fait sans effort, naturellement, par fatalit; le bien est toujours le produit dun art. (BAUDELAIRE, 1971, p.180) (Tudo o que belo e nobre o resultado da razo e do clculo. O crime, do qual o animal humano tirou o gosto no ventre de sua me, originalmente natural. A virtude, ao contrrio, artificial, sobrenatural, uma vez que foi preciso em todos os tempos e em todas as naes, deuses e profetas para ensinar humanidade animalizada, e que o homem sozinho seria impotente para descobri-la. O mal se faz sem esforo, naturalmente, por fatalidade; o bem sempre o produto de uma arte.) (Traduo nossa).

Essa intencionalidade e labor em busca do belo, nos quais explicitamente cr Baudelaire, tambm encontramos em Joo Cabral, que rejeita a poesia resultante de achados ocasionais, ou de um raro instante de magia mental, para privilegiar a forma

resultante da reflexo, o esforo dirigido pela ateno minuciosa e que a ponta do novelo (....) desenrola:
No a forma encontrada como uma concha, perdida nos frouxos areais como cabelos; no a forma obtida em lance santo ou raro, tiro nas lebres de vidro do invisvel; mas a forma atingida como a ponta do novelo que a ateno, lenta, desenrola, (MELO NETO, 1968, p. 330-1)

Outra caracterstica moderna de Baudelaire, j referida nas palavras de Flaubert sobre a publicao de Les Fleurs du Mal, o gosto do novo, da originalidade. A originalidade do estilo decorre da composio. A frase est toda preenchida pela idia, a ponto de estourar: e assim est porque a palavra a prpria idia, que se quer atual, nica, inaugural; a referncia, inerente ao contexto, constri-se dentro dele e por ele, no dependendo, pelo menos de modo imediato, de uma sedimentao cultural da lngua; e, pelo carter clssico que consensualmente se atribui a sua expresso, consideremos que Baudelaire no retorce a palavra, nem desvia ou recria propositalmente uma forma lexical ou sinttica, estabelecendo com isso inesperadas presenas lexicais ou novas ligaes estruturais entre as palavras e implantando inevitveis deslocamentos de sentidos; o desvio que esta poesia produz alimenta-se originalmente de sua coliso com o espectro de projees sociais e morais, com o esprito de seu tempo; no outro seno o prprio objeto do poema, que no traduz propostas nem engajamento (e engajamento no deve ser confundido com empatias ocasionais), longnquo que seja, social, poltico ou religioso; o afastamento social do eulrico (eventuais banhos de multido no significam adeso), a misria moral, a transitoriedade das coisas se fundam, fugazes, apenas em si mesmos, tais quais arbitrariamente se mostram; nada se ancora em certezas recorrentes, continuidades e similitudes culturais, consensos ideolgicos, aflorando todo o tempo nesse mundo qualidades existenciais de dessemelhanas e estranhezas, contraposies e exlio mental. Num mundo de renovaes inacabadas e incessantes, os homens mais que nunca se vem num caminhar de eternos migrantes materiais e morais. Como quase nada tem o selo da cuidadosa seleo e da durao, tendem a coisificar-se, descartveis, homens e mundo. Em Baudelaire, as idias no integram reaes e experincias de reciprocidade, colocando-o irremedivel e s diante de questes que o ultrapassam; assim que, banido de todo lugar espiritualmente habitvel, ele escolhe suas posies existenciais como se fora primeiro por elas escolhido ele mesmo; assim, o mal que o poeta voluntariamente reclama para si __ e ele confessa essa escolha ao comentar a publicao de As flores do mal __ sem dvida um dos fundamentos da originalidade de sua poesia e uma eleio desafiadora: Il ma paru plaisant, e dautant plus agrable que la tche tait plus difficile, d`extraire la beaut du Mal. (BAUDELAIRE, 1996, p. 11). (Pareceu-me prazeroso, e tanto mais agradvel por ser mais difcil a tarefa,

extrair a beleza do Mal.) Mas essa escolha parece de algum modo e antecipadamente a ele destinada, j que v o tormento ou a degradao como uma presena inelutvel e de ingerncia metafsica, um pendor que apenas , inexplicvel e inerente ao homem. Se, na modernidade, os seres se desligam, pela linguagem, de firmes fundaes de sentido e se dispersam aleatrios, tambm a forma potica se edifica e se exprime segundo a extrema autonomia de seu nico arbtrio. Na poesia de Baudelaire e, com ele, na contemporaneidade, o lugar da linguagem aquele que se constri no espao do poema, com as interaes formais e semnticas que a se tecem e se compem entre si, se acrescendo e se reiterando e tambm se opondo em seus efeitos. Esta condio to natural na lrica moderna que o conceito de funo potica d-se entre ns como aquela que se volta sobre si mesma: ela no tem um referente objetivamente identificvel, mas o modela internamente, a partir de si, de modo inerente e inseparvel do contexto ali formulado. A propsito dessa reificao da linguagem potica, de sua transformao representativa no prprio ser da coisa dita __ uma vez que ele nico, recm-inventado e auto-revelado na medida em que se molda __ , ela assim vista por Foulcault:
A partir du XIX sicle, la littrature remet au jour le langage en son tre: mais non pas tel quil apparaissait encore la fin de la Renaissance. Car maintenant il ny a plus cette parole premire, absolument initiale par quoi se trouvait fond et limit le mouvement infini du discours; dsormais le langage va crotre, sans terme et sans promesse. Cest le parcours de cet espace vain et fondamental qui trace du jour en jour le texte de la littrature. (FOUCAULT, 1966, p. 59) (A partir do sculo XIX, a literatura traz luz a linguagem em seu ser: mas no tal como ela aparecia ainda no fim da Renascena. Pois agora no h mais esta palavra primeira, absolutamente inicial, pela qual se encontra fundado e limitado o movimento infinito do discurso; de agora em diante a linguagem vai crescer, sem termo e sem promessa. o percurso deste espao vo e fundamental que delineia dia a dia o texto da literatura. ) (Traduo nossa)

No existem agora os conceitos plenamente reconhecidos, primazes, originais representantes do ser, frteis como nozes do saber, capazes de sustentar e justificar a expanso de todo conhecimento, servindo de vasto alicerce construo intelectual. Esses conceitos eram pressupostos cognitivos e espirituais retomados pela retrica, pela filosofia, pela religio, constituindo a palavra primeira, qual as demais reflexes elaboradas pelo homem deviam se filiar. Por outro lado, a partir do sculo XVIII, j no se tendo garantida essa fundamentao inicial, a palavra nasce de si e se cria segundo a autoridade que se lhe quiser conferir, mas podendo ser entendida tambm como uma fantasmagoria esvaziada de legitimidade; esta arbitrariedade assume ento, na palavra literria, o esforo de criar sua expresso solitria pela mltipla colaborao sensorial e semntica dos termos entre si, como um rastro virtual de fogos sobre pedrarias, segundo expresso de Mallarm; opta ainda pela valorizao de marcas diferenciais atravs da incluso de resduos sinestsicos, de reinveno sinttica e lexical. Esvaziado de uma confirmao ou de um ponto de partida seguro, o que resta ao material verbal seno se atribuir a aura de palavra anunciadora? Faltando-lhe referncia inicial, deve artesanalmente realizar em si um original simulacro de verdade. Mais que comunicar algo, precisa reificar-se no ser mesmo em que se anuncia . Esta palavra que se funda em si, sem outra segura referncia que seu estar a, elege, como inquestionvel certificado de legitimidade, o ser nica, incomparvel, original __ o que a primeira de todas as qualidades , como quer Flaubert. Isto , de fato, reforar o que de todo modo se faz destino e herana das condies de criao da palavra literria deste tempo __ nascer do instante, no se alinhar imediata ou mais

remotamente a qualquer outra expresso (mesmo que isto, em ltima instncia, se revele irrealizvel). Ela cumpre como sua extrema escolha aquilo que a ela se impe, isto , o no ter ponto de partida alm de si mesma. Da, como nos mostra Compagnon, ter a criao moderna a obsesso do novo, que tambm a instaurao continuada do que se busca sem trgua e sem limites, instvel, incerto e experimental. Mas os poetas da modernidade no parecem inteiramente satisfeitos com essa palavra por eles refundida. Muito ao contrrio, vimos como a beleza se mostra para Baudelaire como um monumento insondvel, transcendendo a condio humana em seus aspectos inalienveis, com suas reaes de alegria ou dor, ou criando sobre as coisas um reflexo de beleza nelas inexistente, enganando e traindo, pois, o criador. Tambm em Joo Cabral, a palavra potica, apesar de todo o rigor do poeta, insuficiente, muito aqum de um ideal cuja existncia se lhe impe sensibilidade e acima dos resultados da ateno; esta, to valorizada por ele, enquanto meticuloso recurso de exame e seleo criadora, no se revela, no entanto, altura do ideal, que resiste sempre, inatingvel em seu ponto mais alto e indizvel; a este no alcana a forma, muito mais grosseira e desajeitada do que exigiria sua idealidade:
(.....) a forma atingida como a ponta do novelo que a ateno, lenta, desenrola, aranha; como o mais extremo desse fio frgil, que se rompe ao peso, sempre, das mos enormes. (MELO NETO, 1968, p. 330-1)

Ciente disso, o poeta radicaliza, chamando de fezes a palavra potica __ resduo descartvel, embora concreto, constatvel, resqucio possvel mas de algum modo perverso de vida potica, detrito ou sombra das palavras por que o anseia o poema:
Poesia, te escrevo agora:fezes, as fezes vivas que s, Sei que outras palavras s, palavras impossveis de poema. Te escrevo por isso, fezes, palavra leve, (MELO NETO, 1968, p. 336-371)

Da mesma impotncia diante do ideal se queixa Carlos Drummond:

A cano absoluta no se escreve, falta de instrumentos no terrestres. Aos mestres indagando, mal se escuta Pingar, de leve, a gota de silncio. (ANDRADE, 1988, p.743)

Mas que palavra essa, de que tantos poetas so nostlgicos como de um enigma ou de uma dimenso transcendendo todo alcance verbal e, portanto, humano?

Hegel de algum modo confirma o que Baudelaire diz sobre a origem espiritual da literatura. Situando-se num outro plano que no o do desejo ou da reproduo da realidade material, ela contempla o sensvel, no para ret-lo mas para dele retirar uma informao do e para o esprito, uma conexo para algo que se faz seu objeto de difusa e preciosa contemplao, estimulado a partir dos sentidos. Segundo esse filsofo, ela se distingue da inteligncia terica e da cincia, embora tendo pontos em comum com elas. A inteligncia terica, diferentemente do desejo, que devorador, mantm com as coisas uma relao de liberdade, pois se interessa por sua natureza, seus aspectos gerais, suas leis, sua essncia, e no por seus aspectos imediatos e detalhes individuais. Tambm a arte entretece com as coisas uma relao livre, embora no pretenda reconstruir sua vida natural, suas leis gerais, e, sim, revel-la, reinventando-a sob novos modos e ngulos entrevistos pelo esprito, apoiando-se, como sabemos, em vises singualres daquele que a concebe. A literatura no busca nem a essncia natural das coisas nem sua universalidade, ocupando-se da aparncia sensvel, da superfcie dos seres e sempre na sua particularidade, associada a um momento, a um lugar, a circunstncias bem definidas. Por isso, Hegel afirma que a arte o reino das sombras do belo. Nessa reproduo do sensvel, o ouvido e o olho so, ainda segundo ele, os grandes sentidos, por serem particularmente capazes de sublimao daquilo que apreende. Porque, se a literatura recusa a idealidade absoluta, a transformao das coisas em percepo abstrata, em conceitos, em idia universal, tambm no representa o sensvel em sua materialidade imediata, e, sim, transmutado pelo esprito, satisfazendo exigncias superiores e imateriais. A obra literria resulta do encontro da subjetividade com o material, de modo que ela nos mostra um sensvel abstrato, indiviso, que em materialidade e esprito se funde. Por isso, sua presena no se comunica de modo lgico e direto __ e no por ser representao, mas por intrnseca condio do fenmeno literrio __, mas se manifesta sempre por imagens, por figuras, necessariamente individualizadas, e projetando um modo de ser que no se identifica nem com a viso universal da cincia nem com a verdade objetiva das coisas, mas que apreende intenes profundas do ser humano:
A arte cria estas formas e sons sensveis no para eles prprios, mas para a satisfao de interesses espirituais superiores; porquanto vindas das profundidades da conscincia, aquelas formas so capazes de repercutir no esprito. (HEGEL, 1996, p. 59). Ou: A imaginao criadora da arte, ou fantasia, (....) a que engendra representaes e formas, a que d expresso figurada, sensvel e precisa aos interesses humanos mais profundos e gerais. (HEGEL, 1996, p. 60).

Vemos, assim, que a palavra da arte inexiste no sentido de no corresponder a nada de sensivelmente visvel no mundo, e que cabe a ela obliquamente se criar, selecionando seus recursos formais e achegando-se por eles expresso mais inspiradora; assim, cria-se o poema sob forma de sombras do belo, em que a idealizao do sensvel se corporifica e se faz visibilidade na e pela sugesto verbal dessa mesma idealidade reinventada. Na viso moderna da arte, tudo se constri simultaneamente, tanto a forma quanto o que ela sugere; se algo houvera previamente por dizer, ele se fez aquilo que foi possvel modelar atravs da plasticidade de palavras e figuras. Resultaro da, dessa materialidade verbal inelutvel, mas de poder limitado, as palavras impossveis de poema ou a distncia to grande entre as produes poticas e o vermelho ideal de Baudelaire? Ficaro as palavras poticas sempre longe do ideal, sero as mos sempre pesadas, como quer Cabral? E de algum modo existe o que quer a poesia, mesmo sem poder de palavras? Ou nutrir-se- a insatisfao potica

moderna da ausncia da palavra primeira, nuclear, sustentao de todo saber de uma coletividade, de que fala Foucault, e que para ns se perdeu? Ou, ainda, ser ela intrnseca natureza do verbo potico, e o que subjetivo, algico, evade-se irrefreavelmente tanto da formulao mental quanto verbal, e s pode produzir palavras evocativas de terceira mo? Ainda assim, como so belos tantos produtos terceirizados... ABSTRACT:
The Baudelaires modernity is linked to his dissatisfaction relatively to the existence, his moral revolt, as much as to his art understanding as a result of formal labor and his search for the originality and the new. All this aspects are strongly reflected in contemporaneous authors. Regarding his displeasure with the expressive power of the literary word, we meet it again and clearly manifested in poets like Joo Cabral or Carlos Drummond. Keywords: Baudelaire; Modernity; Originality; Formal labour.

Referncias bibliogrficas: ANDRADE, Carlos Drummond de. Poesia e Prosa. Rio de Janeiro: Aguilar, 1988, 2020 p. BAUDELAIRE, Charles. As Flores do Mal. Trad. Jamil Almansur Haddad. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1964, 336 p . BAUDELAIRE, Charles. crits sur lart 2. Paris: Gallimard, 1971, 446 p. BAUDELAIRE, Charles. Les Fleurs du Mal. Gallimard, 1996, 356 p. FOUCAULT, Michel. Les mots et les choses. Paris: Gallimard, 1966, 406 p. HEGEL, G.W.F. O Belo na Arte. Trad. Orlando Vitorino. So Paulo: Martins Fontes, 1996, 668 p. MELO NETO, Joo Cabral de . Poesias Completas. Rio de Janeiro: Sabi, 1968, 390 p. PAREYSON, Luigi. Os problemas da esttica. Trad. Maria Helena Nery Garcez. So Paulo: Martins Fontes, 2001, 246 p.

Data de envio para publicao: 13 de outubro de 2008.