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Nietzsche, a construo do Zaratustra A quem Zaratustra procura

Nietzsche, profeta niilista

"Der Mensch ist ein Seil, geknpft zwischen Tier und bermensch - ein Seil ber eninem Abgrunde. Ein gefhrliches Hinber, ein gefherliches Auf-dem-Wege, ein gefhrliches Zurcblicken, ein gefrliches Schaudern und Stehenbleiben." "O homem corda distendida entre o animal e o super-homem: uma corda sobre um abismo; travessia perigosa, temerrio caminhar, perigosos olhar para trs, perigoso tremer e parar." - Nietzsche "Assim falou Zaratustra", 1883 Meditando por dez anos numa caverna no alto de uma montanha, Zaratustra, apenas na companhia dos seus animais prediletos, a guia e a serpente, determinou-se baixar plancie. Decidira-se depois daqueles anos de rigor eremita vir comunicar aos homens a chegada de um novo messias, o bermensch - o super-homem, o que dominar o futuro. Assim feito, Zaratustra enumera a quem sua mensagem se dirige:

Os eleitos por Zaratustra

- os que vivem intensamente, que so indiferentes aos perigos (welche nicht zu lebem wissen) porque so capazes de atravessar de um lado para outro; - os grandes desdenhosos (der grossen Verachtenden), porque esto sempre tentando chegar a outra margem; - aos que se sacrificam pela terra (die sich der Erde opfen); - o curioso, o que quer conhecer (welcher erkennen will); - quem trabalha e realiza invenes engenhosas (welcher arbeiter und

erfinder); - o que preza a sua prpria virtude (sein Tugen liebt); - aquele que distribui o seu espirito entre os demais (ganz der Geist seiner Tugend sein will); - o que deseja viver e deixar viver (willen noch leben und nicht mehr leben); - quem no seja exageradamente virtuosos, nem excessivamente moralista (welcher nicht zu viele Tugenden haben will); - aquele que no fica a espera de agradecimentos ou recompensas (der nicht Dank haben will); - o que no trapaceia (ein falscher Spieler); - o que se orgulha dos seus feitos (welcher goldne Worte seine Taten vorauswirft); - o combatente do presente (den Gegenwrtigen zugrunde gehen); - o que desafia e fustiga o seu Deus (welcher seinen Gott zchtig); - o de alma profunda (dessen Seele tief); - o de alma trasbordante, que esquece de si mesmo (sich selber vergisst); - quem tem o espirito e o corao livres (der freien Geistes und freie Herzen ist); - os vaticinadores, os que prenunciam o relmpago prximo (dass der Blitz kommt, und gehn als Verkndiger zugrunde), um relmpago que se chama super-homem (bermensch).

Porque Zaratustra?

Zaratustra, fundador do zoroastrismo

Zaratustra ou Zoroastro, fundador da religio persa, foi um profeta ariano que por volta de 600 a.C. pregou a existncia do Bem e do Mal como entidades distintas e totalmente antagnicas (at ento a crena geral era de que o mesmo deus era capaz de uma coisa, como a outra). o autor dos Gths, cinco hinos que formam a mais antiga e sagrada parte do Avesta, o livro santo do zoroastrismo. Nietzsche tomou conhecimento dele provavelmente por intermdio da obra de um erudito da poca, inspirando-se ento naquela fantstica personalidade.

O motivo de um ateu assumido como Nietzsche ter lanado mo de um carismtico lder religioso do passado, fazendo-o veculo da sua mensagem, deve-se a que o pensador alemo racionalmente e intelectualmente deixara de ser cristo, mas psicologicamente e emocionalmente ainda seguiu tendo a mente de um crente. Afinal, Nietzsche era filho de um pastor luterano. O que igualmente explica o tom de sermo da sua prosa, carregada de parbolas, simbolismos e imagens litrgicas e locais sagrados, presentes na maioria dos captulos do "Assim falou Zaratustra". A escolha tambm tratou-se de uma provocao, pois o Zaratustra ficcional dele retornou a cena exatamente para desfazer o que o real profeta ariano fizera h mais de dois mil e quinhentos anos passados, isto , instituir a idia do Bem e do Mal.

O Anticristo
Zaratustra pois um Anticristo. Ele no veio do deserto como Jesus Cristo, mas sim desceu do alto da montanha, do fundo da caverna, como viu Plato os filsofos emergirem em busca do sol, em busca da vida. No se dirige aos pobres, ao humildes, aos doentes, aos perdidos e aos fracos, muito menos lhes promete o Reino dos Cus. Seu pblico outro. o dos vencedores, dos afirmadores da vida, os que querem viver o aqui e o agora, tendo a Terra como seu nico reino. Arenga aos que desprezam! Desceu plancie para anular o cristianismo. A sua meta atingir uma parte especifica da humanidade, os homens superiores (hheren Menschen), a quem Cristo ignorou. Zaratustra sim um Cristo da elite, pois Nietzsche escreveu o evangelho do superhomem - o que anuncia um novo tempo, uma era em que Deus morreu (dass Gott tot ist!), na qual o Homem se apressa para assumir o poder na totalidade, na qual ter que arcar com as conseqncias morais e ticas de um mundo sem Deus. Para tanto, ele, o super-homem, operar a transvalorao. Tudo o que o cristianismo estigmatizara - o orgulho, o egosmo, a riqueza, a vontade de poder, a sensualidade e a nobreza de esprito - dever voltar a modelar e inspirar a humanidade. A resignao, a docilidade e o servilismo, por sua volta, sero sucedidos pela ao, pela inconformidade e pelo domnio - A lamria do resignado, ceder lugar ao grito do forte! Os prprios smbolos que cercam Zaratustra, a guia e a serpente (meinen Adler und meine Schlange), antigas metforas zoolgicas do orgulho, da arrogncia e da astcia, contrapem-se s do cordeiro e do peixe - os favoritos de Cristo - cones da mansido, da quietude e da simplicidade. Se Cristo pregou o Sermo da Montanha para os pobres de espirito, Zaratustra lana sua isca para alar os destemidos. O seu um Evangelho dos Fortes. Sua mensagem no para todos, para poucos.

Viver perigosamente
"Ich seht nach oben, wenn ihr nach Erhebung verlangt. Und ich sehe hinab, weil ich erhoben bin. Wer von euch kann zugleich lachen und erhoben sein? Wer auf den hchsten Bergen steigt, der lacht ber alle Trauer-Spiele und Trauer-Ernste." "Olhais para o alto quando aspirais elevar-vos. Eu, como j encontrome acima, olho para baixo/ Quem entre vocs pode estar acima e ao mesmo tempo gargalhar? Aquele que escalou o mais elevado dos montes, ri-se de todas as tristezas encenadas da vida." - Zaratustra da leitura e da escrita

Enquanto Zaratustra pregava na gora, a ateno da multido desviouse para o alto onde estava um equilibrista numa frgil corda. Um outro, um rival, afobando-se, terminou por precipitar-se no cho, estatelandose agonizante bem perto do profeta. O desastrado homem, no seu estertor, acredita que agora o diabo o arrastar para o inferno. Confortando-o, Zaratustra diz-lhe: "Amigo - palavra de honra que tudo isso no existe, no h diabo nem inferno. Sua alma ainda h de morrer mais rpido do que seu corpo: nada tema". Quando o trapezista cado ainda se lamenta pela vida que levou "recebendo pancadas e passando fome", o profeta consolou-o respondendo: "No, voc fez do perigo sua profisso, coisa que no para ser desprezada"( du hast aus der Gefahr deinen Beruf gemacht). Dito isso ele mesmo trata de sepult-lo com suas prprias mos. A cena do profeta tendo em seus braos um morto, a "piet" de Nietzsche. Este o modelo de homem do profeta, o que compete, o corajosos que arrisca, o que diariamente vive na corda bamba, e que morre por isso mesmo, por levar uma vida perigosa (ein gefhrliches leben).

Os companheiros de Zaratustra

Zaratustra quer o leo (tela de Delacroix)

Como o povo (Volke) no lhe deu ouvidos, Zaratustra, resmungando "que me interessam a praa pblica, o populacho e as orelhas cumpridas do populacho?", concluiu ento que precisava de companheiros (Gefhrten): os "que desejam seguir a si mesmos, para onde quer que eu v". Afinal ele viera "para separar muitos do rebanho". Que tipo de companhia quer o profeta? Justamente os que "os bons e justos" mais odeiam - o que lhes despedaa os valores, o infrator, o destruidor - porque esse o criador. No so os negligentes nem os retardados que o seguiro, mas sim os inventivos, os que colhem e se divertem, os solitrios e todos aqueles unidos pela solido, interessados em escutar coisas inauditas - a marcha do profeta ser a marcha deles. Assim que sua orao dirigese para os que esto atacados pela "Grande Nusea"(der grossen Ekel), o tdio de quem vive numa poca em que o antigo deus morreu, mas que no existe ainda nenhum outro novo deus. Zaratustra veio para afastar deles a sombra dos deuses antigos que ainda escondemse atrs das nuvens do presente. Veio para mostrar-lhes a verdadeira face da natureza, chegou par torn-la humana, para desmagiz-la. O que irritava sobremodo o profeta era o ltimo homem (letzter Mensch), um teimoso, "inabalvel como um pulga", que, segundo Heidegger, no queria "se desfazer da sua deprecivel maneira de ser". Ao insistir em viver de acordo com os valores desaparecidos, em prender-se a um dolo que j se fora, esse cabea-dura continuava a freqentar o santurio do deus cado em runas. Ali, nada mais achando nele, o estulto agachava-se, arrastava-se no p, em meio aos

cacos, atrs das cobras e dos sapos para ador-los.

A transformao do homem
"Was gross ist am Menschen, das ist, dass er eine Brcke und kein Zweck ist: was geliebt werden kann am Menschen , das ist, dass er ein bergang und ein Untergang ist" "A grandeza do homem ser ele uma ponte, e no uma meta; o que se pode amar no homem ser ele uma transio e um ocaso." F.Nietzsche - Assim falou Zaratustra, I,4 Num primeiro momento da histria espiritual do homem, pelo menos o de esprito sadio, ele no passa de um camelo, que, como o desgraado animal, apenas ajoelha-se e agradece quando lhe do uma boa carga. Carrega pelo deserto as culpas por ter nascido. Na sua humilde corcova avoluma-se as penas do mundo, sobrecarregado pelas regras morais e pelas imposies que lhe fazem, que lhe dizem - tu deves (Du-sollst!)! Porm, no deserto, isolado, d-se uma transformao. O camelo vira um leo. o espirito que, liberto, quer ser "o senhor do seu prprio deserto". Agora ele quem, rugindo desafiante, responde - eu quero! (Ich will!). Se bem que o leo no consiga ainda criar os novos valores, ele pelo menos, assentado na sua fora e vigor, sacode para fora a canga que afligia o pobre camelo. Dse ento a derradeira transformao - o leo vira criana. Sim porque a criana esquecimento, um novo comeo, o embrio do superhomem que, ao crescer e desenvolver-se, "quer conseguir o seu mundo". O camelo (Kamele) O espirito do homem na sua poca religiosa e cordata, conforme com seu destino de animal de carga, submetido ao grande drago. Encontra-se sob o imperativo do "Tu deves!" O leo (Lwe) A emergncia do espirito de rebeldia. A insubordinao contra os valores tradicionais e contra as imposies morais e convencionais. - Afirma-se atravs do "Eu quero!" A criana (Kind) A nova era que nasce. O tudo por fazer que se descortina numa nova situao, num mundo novo que se livrou do passado opressivo. - "Ele alcanar!"

Os inimigos do profeta
Zaratustra um celebrante da carnalidade, um pregador da vida vivida, da sensualidade, do prazer de dominar, ou do simples gozo em existir. o grito do instinto sufocado! Por conseqncia, seus inimigos so os que detestam a vida, os "acusadores da vida" (Anklger des Lebens), os que reprimem e condenam a volpia, os que dizem que as pulses humanas so artes do demnio, os que pregam o Outro

O camelo, smbolo do conformismo e da resignao

Mundo, como os sacerdotes e os moralistas, que insistem em fazer com que o homem envergonhe-se do seu prprio corpo e das suas sensaes, chamando-as inumanas, imundas e pecadoras. O profeta quer o diferente, o que se distingue, o que se vangloria, o altivo com justa razo, o indivduo soberano e viril, no as massas que "trazem mau olhado Terra". Suas palavras no devem ser "apanhadas por patas de carneiros". Logo todos os democratas, os pregadores da igualdade e correlatos, so seus adversrios, os odiados inimigos. Pois o mundo "gira ao redor dos inventores de valores novos" (die Erfinder von neuen Werten dreht sich die Welt), da Personalidade Magnfica e no do homem comum, que vive discursando - "somos todos iguais perante Deus ". Ora, como deus morreu o homem superior ressuscitou da sua sepultura. para ele que a luz do futuro brilha.

tudo um s mundo

No h para o profeta dois mundos, o de c e o de l, nem corpo separado da alma, nem bem nem mal. Tudo uma coisa s. Carne espirito, a terra tambm cu, o mal tambm o bem. O homem imaginou haver um alm porque ele sonha, e no seu sonho - "vapor colorido diante dos olhos" - lhe aparecem fantasmas dos mortos e das coisas passadas, por isso ele, iludido, concebeu um Outro Mundo. Ingrato, ao invs de exultar com a existncia recebida, percorre os cus com os olhos supersticiosos atrs de uma estrela, acreditando ir parar ao seu lado no futuro. Seguidor de Herclito - que via o Cosmo um produto do agn, da luta , Zaratustra assegurava que toda a batalha a ser travada uma bemvinda guerra terrestre na qual o super-homem (expurgando ou afastando de si os sentimentos caritativos e piedosos, afirmando-se sobre si mesmo com os valores que ele mesmo criou) se lanar na conquista do devir. Mas, adverte, antes do super-homem atingir esse futuro, haver o crescimento do deserto - uma grande ameaa ao osis onde se homiziava o homem superior.

O filho de Zaratustra

No final do canto de Zaratustra (Parte IV - o sinal), depois do profeta ter dispensado os grandes dignatrios (rei, imperador e o papa), no identificando neles os sinais do super-homem, ele projeta aquele que advir. A sua nobreza no resultado de ttulos, nem de sangue. O bermensch o que ir superar o homem e, para tanto, j expurgou de si toda a fraqueza e vilania to comum aos humanos. Ele no tem pejo em querer vingar-se, nem se envergonha em ter dio, sabe que se almeja a alegria tambm ter que suportar o sofrimento. Mas nem os homens superiores que o profeta encontrou pelo caminho o satisfazem. "Pois bem!", disse ele, "estes homens superiores adormecem enquanto eu estou desperto. No so os meus verdadeiros companheiros". O viajante (der Wanderer) aps ter percorrido uma longa peregrinao, na qual esgrimiu-se em mil encontros e outros tantos percalos, recolheu-se de volta ao seu ermitrio. Sentado na pedra em frente a gruta ele pede que cantem "Outra Vez", porque ele afirmava o Eterno Retorno das coisas. Tudo o que aconteceu nos remotos tempos voltaria a ocorrer - a histria um circulo no uma ascenso! Palavras como honra e nobreza certamente voltaro a reluzir.

A hora de Zaratustra
Com seus cabelos embranquecidos eriados pelos vos dos pssaros, o sbio sentiu que o leo estendido aos seus ps recostara a cabeorra dourada no seu colo, lambendo as lgrimas que escorriam pelas suas mos. O vidente estava exausto. Afinal ele era um montanhista (ein

Bergsteiger) que detestava as plancies. Meditando, Zaratustra foi tomado de sbita emoo. Sentiu-se maduro porque que soara a sua hora, a sua alvorada - o Grande Meio-Dia chegara. O anncio, o sinal de que o super-homem estava por vir fez com que ele, lpido, aspirando somente a sua obra, deixasse a sua gruta. Assim como o alvorecer sai por detrs das montanhas escuras, ele saiu para ir receber o seu filho. Dies ist mein Morgen, mein Tag hebt an: berauf nun, berauf, du grosser Mittag! - Also spracht Zarathustra, und verliess seine Hhle, glhen und stark, wie eine Morgensonne, die aus dunklen Bergen Kommt.

Leituras fundamentais

Zaratustra: tragdia nietzschiana, de Roberto Machado (Jorge Zahar Editor, RJ, 1997, Editora, 175 pgs.) O "Zaratustra" de Nietzsche, de Pierre Hbert-Suffrin (Jorge Zahar Editor, RJ, 1991, 161 pgs.)

Tradues

Capa do Zaratustra (1 edio, 1883)

Nietzsche um autor reconhecidamente difcil de ser traduzido, no s por escrever num alemo clssico, extremamente refinado, mas por razes que lhe so prprias. Ele , como o leitor no se cansa de ver no "Assim falou Zaratustra", um poeta e um filsofo, fazendo que o seu tradutor se embarace ao tentar reproduzir o som harmonioso da lira, ou o pio preciso e mais frio da coruja. Alm disso a prosa filosfica alem naturalmente vocacionada metafsica, abstrao pura, apresenta complexidades diversas para qualquer tradutor de qualquer idioma. Em cada palavra poder haver implicaes outras, duplas, triplas, quadruplas, ... inmeras. Em portugus existem as conhecidas tradues de Mario da Silva (Crculo do Livro, SP), que uma das mais antigas (relanada pela Editora da Civilizao Brasileira, RJ), a de Eduardo Nunes Fonseca (da Hemus - Editora, SP) e, finalmente, uma bem mais recente, feita por Pietro Nassetti (Editora Martin Claret, SP) que conseguiu fazer da sua traduo do "Zaratustra" uma excelente leitura. Assim falou Zaratustra, de Friedrich Nietzsche (Editora Martin Claret, So Paulo, 1999, 255 pgs., traduo de Pietro Nassetti)

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