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Bianca Villela Silva

Aluna do Curso de Filosofia da Universidade Mackenzie

"Todo o trgico se baseia numa contradio irreconcilivel. To logo aparece ou se torna possvel uma acomodao, desaparece o trgico". (Goethe)

Introduco A tragdia representa um fenmeno cultural importante para o mundo grego que continua a suscitar questes a tempos posteriores. Uma destas problemticas sempre lembrada relativa catarse, que o presente ensaio elegeu como foco, no podendo deixar de eleger tambm como fonte essencial o maior nome da filosofia antiga a tratar do tema, que Aristteles. Em sua Potica ele descreve os principais elementos constitutivos da tragdia, que desguam nos sentimentos de terror e piedade, constituintes da catarse. No fim de sua Poltica ele tambm acrescenta algo mais ao tema, como veremos em breve citao. Supe-se que a funo do conceito buscado pelo presente ensaio seja reguladora de alguns dos critrios estabelecidos a boa tragdia, que procuraremos definir. Tambm que essencialmente poltica, a ponto de tornar-se a exploso psicolgica a que se destina toda a tragdia. E para demonstrar tal tese importa pensar quais as relaes estabelecidas dentro da Potica entre a catarse e os demais elementos e entre a tragdia e aqueles que a assistem. Desta forma percorreremos cada uma das partes da tragdia, focando as relativas catarse e as relativas melhor forma possvel de tragdia, segundo a maior capacidade de suscitar compreenso, sob a tica aristotlica, para mostrar que esta se organiza a incitao deste pice, complexo, que aparenta poltico, psicolgico e tico ponto mximo de xito possvel ao qual deve alcanar e ao qual se direciona. A catarse " o prprio fim desta imitao" POTICA, 1998, L XIII, 1452 b 31. Alertamos, no entanto, deste j, que apesar de ser a catarse objetivo final da tragdia, no o ponto mais importante constitutivamente, j que Aristteles denomina ser este a organizao dos fatos, o enredo, o mito, sua confluncia verossmil, crescente e necessria, tal fim determinado, a purgao de sentimentos a que buscamos. Assim sendo, exploraremos o mais possvel o mito, sua estrutura e forma adequada, para alcanar nosso objetivo. Ser necessrio por vezes recorrer a exemplificaes relativas s tragdias que melhor expliquem os elementos estudados, para que no fiquem nebulosos. Ento apoiados por algumas boas referencias no tema, que aprofundam a questo da tragdia, percorreremos uma breve explanao sobre a mimesis potica, seguindo-a de uma analise de alguns elementos da Potica, e tambm a possveis propostas de analise do trgico, essencialmente da catarse, com enfoque no contexto social e religioso e em uma analise poltico psicolgica do termo. Nietzsche afirma em O Nascimento da Tragdia no Esprito da Musica , que tal arte como a redeno do que sofre como via de acesso a estados onde o sofrimento querido, transfigurado, divinizado, onde o sofrimento uma forma

de grande delicia. (NIETZSCHE, 2005, p 50). Este sofrimento trgico vivido se faz como aprendizado e como purificao quando as pessoas passam junto aos personagens pelas situaes que por meio do terror e da piedade, ao mesmo tempo, as aliviam e geram prazer (POLTICA, 1998, L VIII 7, 1342 a 4). Busquemos assim desvendar: a que especificamente se prope este sofrimento, se realmente poltico; seria realmente redentor? Ou se trata apenas de purgao como nos antigos ritos em que se realizavam sacrifcios para livrar de um erro toda a comunidade que por ele estava manchada, para purificao comum, isenta de sulpa individual? Qual seria a inteno em gerar nas pessoas tal fruio? H aqui a tese de que a catarse transita em meio a todas essas significaes com funo tanto psicolgica, quanto tica, poltica, religiosa e pedaggica. A confirmao ou no o percurso de ento ira indicar. A poisis

importante iniciar a pesquisa tratando um pouco do conceito de poisis, pois essencial para o entendimento do todo aristotlico. Ele aparentemente pode ser transcrito apenas como imitao. A definio no por completo equivoca, mas ao menos um tanto superficial, j que a mimesis considerada por Aristteles vem de uma evoluo do conceito, onde o filosofo o resignifica. Ocorre que o termo utilizado de incio por Plato no Livro X da Repblica, com uma conotao negativa, por compreender que ele no mais que uma imitao inferior, das mais baixas, pois est afastado em trs nveis da verdade (presente no mundo das idias; acessvel aos filsofos). Esta concepo negativa fixou-se a compreenso do termo como se fosse a imitao esta inferior forma de aproximao com verdade, de mera reproduo. No entanto, como dito, Aristteles reconstri tal significao, caracterizando-a positivamente. Primeiro diferencia-se o filosofo do Liceu por sua concepo materialista da realidade, onde entende que as coisas no mundo no so meras sombras de perfeies ideais, das Idias, e sim elementos materiais potenciais, com capacidade de adquirir formas, nicas e indissociveis da matria. Assim as artes poticas j no esto to afastadas de seus objetos como postulava Plato, pois que se referem representao daquilo que existe no rebaixado a categoria corrupta de uma verdade metafsica dos objetos e do carter dos homens. Tal ato potico no interpretado como um desvio perigoso da essncia, como em Plato, mas, pelo contrrio, como um fator favorvel, que estimula e encoraja o processo de conhecimento (importncia do ldico) (GAGNEBIN, 1990, p. 71). A mimesis ser, portanto, considerada aprendizado, onde o ato de re-criar nesta realidade determinados elementos possibilidade de melhor compreende-los pela representao, como faz a criana de forma mais evidente e perceptiva ao aprender as primeiras coisas. Jeanne-Marie Gagnebin, em seu trabalho sobre o conceito de mimesis e suas transformaes de Plato, Aristteles, Adorno e Benjamin, trs considervel contribuio para a realizao desta distino. Ela lembra que como j ressaltava Aristteles, a mmesis ser ligada por definio ao jogo e ao aprendizado, ao conhecimento e ao prazer de conhecer (Idem, 1990, p.80) alm de ser natural ao homem, como veremos. Aprofunda a diferena de concepo do termo em Aristteles o fato de este

definir que esta atividade mimtica sempre uma mediao simblica, ela nunca se reduz a uma imitao (Idem, 1990, p.80). No se reduz a esta imitao inferior que postulava Plato e sim constitui uma representao simblica da realidade, da natureza, dos homens, afim de melhor os compreender e com estes se relacionar. Ou seja, quando um homem pega algo material, um pedao de madeira e o trabalha, lhe molda um rosto, o que realizou foi uma criao simblica, pois neste ato de dar forma sempre haver uma seleo de elementos particulares existentes na realidade, que ganham nova existncia pela forma com que tomaram em sua nova organizao, na reunio de elementos feita, de acordo com a forma que foi reunida igualmente na realidade. O homem nunca ira reproduzir imagem das formas que v reunidas em determinado corpo na natureza, certamente apenas na natureza h gerao e esta sempre nica. A ao da techn humana utilizar-se- de diferentes elementos da natureza para re-criar de forma singular, simbolicamente, quando em arte dramtica, materialmente quando em arte artesanal, plstica. Ao trabalhar a diferena da historia, para o mito trgico, e em tantas outras mincias de que trataremos, Aristteles lembra, que a arte potica no se reduz a mera reprodutora de alguns fatos e, pelo contrrio, deve reconstru-los, utilizando-se do mito tradicional e imaginando como poderia ser diferente, criando uma composio mais adequada a transposio de seu fim, a melhor conexo entre as aes mais necessrias e verossmeis, realizadas pelo heri selecionado com determinada virtude. Fica claro ento que a imitao no reproduz apenas uma copia, mas cria simbolicamente seus objetos, a partir da viso de que seleciona caracteres determinados da vida para trabalhar. No se pretende pura copista e sim construtora de possveis, verossmeis, simbolicamente e eticamente reconstrudos de ampla forma significativos, em troca com a realidade POTICA, 1998, L IX, 1451 a 36 Esta posio tomada perante o conceito, se coadunar com a perspectiva condutora da idia expressa sobre a catarse, mesmo que neste trabalho se recorra ao termo da traduo de Eudoro Souza como imitao, a idia de re-criao ficar subentendida, ou ser sempre lembrada. A origem da tragdia

Esta surge, para Aristteles, de um principio comum a todas as artes. Advm de a imitao ser inerente aos homens, ser sua forma de aprender as primeiras noes, se diferenciar dos outros animais e tambm por lhes gerar prazer tal ato, como foi dito na introduo desta pesquisa. Tal prazer gerado pela possibilidade de ver imitado algo que conseguimos assimilar, que de qualquer forma nos famlia, anlogo, com algo que se consegue ver semelhana na realidade. Especifica ainda que os objetos de imitao devem ser exatamente aqueles que se presentes em realidade nos gerariam repugnncia, mais ainda, no exemplo por ele colocado de um animal feroz, ou um cadver, gerariam grande pnico, mas em imitao, surgem de forma segura racionalizada, simblica; possibilitam a aproximao com aquilo que incompreendido nos aflige; com aquilo que sentimos vibrar em nossos impulsos mais selvagens; com as piores feras que so aquelas das nossas paixes desviadas, nossas pulses mais destrutivas, com a hbris, excesso que conduz a hamarta , o erro. Apresenta deste ponto sua tese dos solistas, onde prope que os que foram mais propensos a imitao, desenvolveram progressivamente a poesia, seguindo caso

fossem solistas ditirmbicos[1]1, tragdia, ou solistas dos cantos flicos2 comedia. O ritual ditirmbico ser tratado um pouco mais nos elementos religiosos. E conclui deste ponto, que em diante continuaram as evolues. squilo aumentou o numero de atores para dois, priorizando o dialogo, mais passvel de reflexo racionalizada, em detrimento do canto, do coro, caracterstico das representaes religiosas, de cultos por vezes quilo que havia de mais instintivo, natural e primitivo, como os sacrifcios, que perdem uma pouco da fora. Sfocles aumentou o nmero para trs e trouxe a cenografia. E assim sucessivamente, foram surgindo melhorias mtricas, representativas, relativas ao enredo, at que se desenrolaram tragdia em sua forma prpria que interessa primordialmente a nossa reflexo . ELEMENTOS DA TRAGEDIA

Para percorrermos o terreno da tragdia, que nos levar a catarse, necessrio recorrer antes a um lugar comum ao tratar do assunto, relativo exposio da definio clssica feita por Aristteles, onde declara que: ", pois, a tragdia imitao de uma ao de carter elevado, completa e de certa extenso, em linguagem ornamentada e com as vrias espcies de ornamentos distribudas pelas diversas partes [do drama], [imitao que se efetua] no por narrativa, mas mediante atores, e que, suscitando terror e piedade, tem por efeito a purificao dessas emoes." Idem, 1998, L VI, 1449 b 24 De tal citao essencial sero extradas as demais proposies feitas pelo filosofo, j que ela base ao estudo da tragdia. Por meio dela, muitos elementos j so anunciados, sutilmente, a que seram desenvolvidos de forma mais clara nos ttulos que seguem, sistematicamente. Interessa-nos ressaltar de agora o trecho referente a definio de catarse; o efeito da tragdia de purificao das emoes suscitadas de terror e piedade. Ele j foi dito, e ser relembrado por vezes, em meio as explicaes circunstanciais de como ocorre, de suas condies e das condicionalidades que impe s partes da tragdia. So seis as partes constituintes da tragdia, a saber, o mito enredo; narrativa; composio dos atos, o carter, a elocuo, o pensamento, o espetculo e a melopia. Destas cabe advertir que o mito a mais complexa, ele e a ao so as finalidades da tragdia, sua essncia, como j foi dito e, portanto, adiante, recebero mais foco, j que de sua constituio correta depende o surgimento ou no da catarse; ser ulterior a breve abordagem dos demais elementos que faremos agora. Comecemos ento pelo espetculo cnico, pela melopia e pela elocuo. Os trs elementos so relativos representao feita por atores a um determinado pblico. Sobre tais elementos, principalmente sobre o espetculo, o autor da potica assinala que apesar de ser o mais emocionante, tambm o menos artstico do todo trgico e o menos prprio da poesia. Revela que a tragdia pode realizar seus efeitos sem utilizar a representao, ou seja, ela deve suscitar a catarse mesmo se for apenas lida. Afirma este que o xito do espetculo mais depende um bom cengrafo, para que traga elementos cena que a vivifiquem, que do poeta que escreve o mito. Define que a melopia a parte musicada da poesia, relativa ao coro, que por levar os sons do texto, a musica, signo universal, um efeito a todos manifesto, que toca a todos, mas que ser colocada em segundo plano, como vimos, em favor do dilogo.

A elocuo afigura-se como a expresso do pensamento pela fala. Constitui um tipo de estilo lingstico, uma composio mtrica referente inteno dada pelo autor e pelo ator s falas, a sonoridade que elas contm, onde o ator deve compreender quando representa uma ordem, uma splica, uma resposta, uma pergunta e a expressar em tal sentido. Convm mencionar que este um elemento complexo, possivelmente prprio do estudo feito pelo ator e pelo poeta, para realizar uma composio sonoramente agradvel e coerente. Liga-se a uma determinada formao gramatical basicamente morfolgica, ou seja, relativa s classes gramaticais e aos morfemas como o nomesubstantivo, conjuno, verbo, proposio, flexo, artigo, letra, silaba e suas conseqentes relaes sonoras e representativas. Na Potica encontramos extensa explicao sobre este elemento, onde Aristteles mostra sua relao dentro do poema pico, propriamente o homrico, que bastante rica e vlida. No entanto foge da proposta do presente estudo que tenta circunscrever-se a analise das relaes com o conceito de catarse, ao que, infelizmente, no ser aprofundada. Sigamos da relao prpria a representao efetuada na tragdia, aos elementos que se ligam a ao levada a efeito pelo personagem no mito, a qualificao especificamente desta ao, e destes personagens por meio do carter e do pensamento e a conseqente origem da boa ou m fortuna que resulta destas aes. Vemos na Potica que o carter relativo s personagens aquilo que demonstra suas qualidades. No , em verdade, um elemento essencial tambm, como j foi dito a ao mais importante, j que "sem ao no poderia haver tragdia, mas poderia hav-la sem caracteres". Idem, 1998, LVI, 1450 a 23 Os caracteres so revelado por meio das decises tomadas, por meio dos fins escolhidos ou evitados pelo personagem. Assim uma tragdia no tem caracteres quando nas aes realizadas pelas personagens no ficam expostas a que fins tendiam, ou evitavam. Parte mais simples o pensamento, que se compe de todas as coisas que essas personagens digam que expressem uma sentena geral, uma definio do que ou no segundo seu pensar. Ao enunciar-se, tal pensamento o far por meio de palavras e este, como j foi dito, so expressos pela elocuo. No vamos alm por aqui tambm, pois h mais adiante que acrescente a buscada purificao e que retomaro estes de forma mais velada. Basta apenas adiantar que conforme se constituem os dois elementos citados, algo determinado resultar, para felicidade ou infelicidade dos personagens. Eles ainda sero ligados posteriormente questo da virtude e lembrados quando observarmos as relaes estabelecidas entre o heri trgico e a necessidade catrtica. Finalmente toquemos no ponto essencial da tragdia, sua "alma", o mito. A complexidade e importncia deste pedem organizao maior, como Aristteles bem inspira, e ele ser desdobrado nos subttulos que seguem. Estrutura do mito

Aristteles explica que o todo potico da tragdia deve conter comeo, meio e fim, o que significa que estas partes devem ser encadeadas de forma que o mito no comece do nada, pois deve ter comeo, ou termine repentinamente, pois deve ter fim, ou no tenha um desenvolvimento coerente, pois deve ter meio. Desta forma se faz o todo potico coerentemente ordenado; imprescindvel que os espectadores possam compreender o todo da tragdia, que no fiquem perdidos nos fatos, caso contrario, no se dar corretamente seu efeito, pois que

eles no podero associar seu sentimento frudo ao acontecimento, as causas das desventuras e sua purificao; no haver uma relao significativa. Esta uma das tarefas do poeta, conseguir, ao selecionar um mito, reconstru-lo em tragdia, fazer com que ele forme um todo coerente, com que a histria tenha sentido crescentemente ordenado. O filosofo explicita o todo quando fala da grandeza que ele deve ter, para lhe conferir beleza, o que consiste em no ser nem pequenino demais, nem muito grande, para que os espectadores possam alcanar a unidade da totalidade facilmente pela viso do conjunto e esta seja bem apreensvel tambm pela memria. No cabe ao filosofo delimitar um tempo x, cronometrado que deve ter a tragdia, isso fazem nos festivais, e no do que ele trata. O que esclarece apenas, que, contanto que em seu limite se encontre espao para a transio da infelicidade a felicidade, ou o inverso, que mais indicado, por meio de aes sucessivas que ocorram de forma verossmil e necessria, apreensvel, tanto mais bela ela ser a tragdia, quanto mais extensa. Compreendemos melhor do que pretende com isso, quando vemos dois casos distintos, um onde certos aspectos demonstram uma fuga dessa ordenao, outro onde a escolha ideal. No primeiro caso, Prometeu Acorrentado de squilo, percebe-se ao analisar seu enredo, que j inicia com o Tit sofrendo seu castigo, sem que se desenvolvam os atos que o levaram a tal crcere antes, ou durante a trama por meio de reconhecimento, em aes das personagens e acontecimentos, mas pelo contrario, alguns fatos so explicados narrativamente pelo heri em defesa prpria, ou por seus defensores, e no sentido contrario por seus carrascos, mas de tais relatos, no h transformao na fortuna, ou se quer, uma retomada que realmente seja necessria ao desfecho, pois que esse se mantm inalterado, firme na escolha do heri; como que a pea se passa para justificar essa escolha, essa harmata consciente; a narrativa impera sobre o desenrolar de aes que conduzam a compreenso, da que no seja to adequada tal transposio do mito, a forma por Aristteles predita. J em dipo Rei de Sfocles, caso da boa escolha, o poeta comea a tragdia pelo fim do mito tradicional que utiliza, mas diferentemente de Prometeu, as aes e acontecimentos desenrolam-se a partir desta conjuntura final, de forma que ela se torna principio a compreenso de tudo o que se deu antes, e das desgraas mais que se daro; temos dipo j como rei, onde as aes que o levaram a esse ponto sero desveladas e conseqentemente de a cidade estar desgraa tambm, pelos prprios atos e acontecimentos deste ponto gerados, que transformam drasticamente a fortuna do heri; pelo reconhecimento descobre que ele j era desgraado sem o saber, e a desgraa da prpria cidade tambm ser ligada a suas aes; no falta coerncia por tal ordenao, que seleciona o fim do mito tradicional para o inicio da tragdia, pois que deste fim, o espectador viaja a historia toda pelas aes, trazendo mais forca ainda a peripcia e reconhecimentos (explicados adiante, nos tipos do mito) condutores da catarse. Unidade de ao

Este elemento tem intrnseca ligao com o anterior, j que se refere a necessidade compreensiva da composio trgica. importante salientar que a preocupao com uma construo que tenha unidade esta diretamente ligada a preocupao com a possibilidade cognitiva do mito, a possibilidade, portanto, de este atingir seu objetivo. Previne aqui o poeta que no devemos nos enganar e deslocar tal unidade da ao, exposio de uma nica personagem. No o fato de se narra a vida de um personagem apenas que trar unidade, j que, como salienta Aristteles,

esta pessoa pode praticar diversas aes que no sejam unas, no desencadeiem outras necessariamente. H que se selecionar as aes. Constituir tal unidade exige do poeta que escolha determinados fatos para reproduzir dos mitos tradicionais, no todos. Dessa escolha parece resultar muito mais que simples expresso coerente, resulta o estabelecimento de determinado enredo, que traduzir determinada tica, determinada lio de vida, conforme sucederem, a que rumo se escolher que suceda a ao; o prenncio de uma funo tica. A unidade da estrutura pressupe uma composio dos atos necessria e verossmil. Estes devem estar de tal forma ordenados que se suprida qualquer parte da narrativa, esta perca seu sentido, se confunda e mude sua ordem. Ela se liga, portanto, a conexo necessria entre as sucessivas aes. O exemplo anterior Prometeu, por ser episdico, no contm esta unidade, e por isso, seria considerada inferior. Nele fica expressa a necessria coao de determinados instintos, em seu caso o temerrio de enfrentamento ao grande poder, a necessidade de punio a tal erro, para purgar a todos, mas no a necessria composio das cenas. Vejamos um pouco mais sobre a questo da necessidade.

necessrio

No dicionrio de filosofia de Nicola Abbagnano, encontramos um bom aprofundamento ao termo. Este o que no pode no ser; ou seu antnimo, o que no pode ser. Oposto contraditrio, seu antnimo, trs o possvel, que exploraremos adiante tambm como elemento importante. Abbagnano expe a anlise de Aristteles sobre o termo, trazendo trs significaes, das quais consideraremos duas como relativas potica trgica; a primeira trs o sentido fundamental do conceito, expresso de incio, como aquilo que no pode deixar de ser; logo deve o poeta procurar ao constituir a composio das aes, aquelas que devem necessariamente ocorrer, em determinado contexto ou situao; a segunda trs uma colocao de fundamental importncia, um gancho a posteriores colocaes sobre a catarse e sua funo, em que o necessrio vem como uma fora, ou coao que impede ao de um instinto ou uma escolha. Em trecho do prprio Aristteles, selecionado por Abbagnano fica explicita a segunda definio: "Diz-se que necessrio aquilo a que somos coagidos quando uma forca qualquer nos obriga a fazer ou sofrer alguma coisa que contra o instinto, de tal modo que a necessidade consiste, neste caso, em no poder fazer ou sofrer de outra forma. O mesmo vale para as condies da vida e do bem, pois quando o bem, a vida ou o ser no pode existir sem algumas condies, estas so chamadas de necessrias, e diz-se que a causa a prpria necessidade." METAFSICA, V, 5, 1014 B 35) Vejamos a qu pontos esta definio nos pode levar. bem evidente a presena do necessrio permeando todo este escrito. Ele permeia a potica aristotlica. Como veremos posteriormente tambm faz parte da religio olmpica, como anank necessidade). Carrega em si uma caracterstica fundamental da tragdia como plo norteador de ambigidades. "A tragdia o resultado de um mundo que se apresenta como o choque entre foras opostas: o mtico e o racional" A TRAGDIA, 1988, p. 8). Delimitar constantemente o

carter necessrio que devem conter os elementos da tragdia ultrapassa, pois, a necessidade de coerncia referente ao poeta e entra no campo desta ambigidade como instrumento de fruio que por meio da dor e do prazer, nos retira das profundas instncias do primevo, carregando a tica cultural dos cidados que devem saber ajuizar suas inclinaes em prol da boa vida comum, virtuosa, feliz, como proporia o filosofo em sua Poltica. Mas no nos precipitemos, ainda h mais que ver nos demais elementos da Potica que conduziro a esta reflexo crucial, assim que adentrarmos nos elementos da vida grega. O VEROSSMIL

Continuemos com o auxilio do dicionrio de filosofia tambm neste campo, para que se explicite um pouco alm da Potica, suas significaes. Verossmil " o que semelhante verdade, sem ter a pretenso de ser verdadeiro."DICIONRIO, 2007, p. 1194). A definio rememora a idia inicialmente proposta neste ensaio ao tratar da mimises. Ou seja, como iremos ver adiantes, o poeta tem uma certa liberdade criativa quando fala de acontecimentos, deve inferir, colocar possveis, mas este ainda sim, tem de seguir as regras de possibilidades lgicas, da tcnica e do humano e nunca pretenderam substituir ou reproduzir exatamente o real, naturalmente criado. Significa isto que no h espao para o deus ex machina, por exemplo, efeito que, como veremos adiante no tpico sobre a catstrofe, coloca o divino em cena para alterar os cursos vividos pelo humano, fazendo com que os humanos realizem coisas impossveis, como fugir em carros alados. Quanto mais verossimil for a composio do mito, mas provvel e atraente ela se torna, portanto, mais eficiente ser quanto ao seu efeito. Historia mito

O poeta no historiador. Parece uma obviedade afirmar isso, j que ficou explcito pelo tpico anterior que o poeta no deve querer reproduzir todos os sucessos do heri, pelo contrrio, tem de ter a habilidade de selecionar os que melhor conduziro necessidade verossmil proposta. No entanto surge desta constatao uma pulsante reflexo tica, filosfica na tragdia, pois se a histria trs as coisas que sucederam apenas, a poesia trgica ganha a liberdade de tocar nas que poderiam suceder como foi anunciado anteriormente ao propor o campo dos possveis (Idem, 1998, L IX, 1451 b 36). Assim a poesia ser mais universal, j que no precisa se restringir a aes particulares, pois pode em um determinado individuo referir aes que tragam algo da natureza humana. Pretender atingir a todos os homens. E dessa forma deve ser a poesia, selecionar determinados personagens e aes do mito, ou realidade (sem perder o carter potico por trazer tais fatos), tm de transplos ao carter universal. Esse ponto essencial para que se conclua a finalidade da tragdia, para o alcance da catarse. O fato de trabalharem com fatos possveis inspiram a entrega do publico, a confiana, sua identificao com as aes. Interessa neste sentido, para Aristteles, que o poeta procure representar aes paradoxais, incrveis, mais instigantes que fatos ocorridos ao acaso, sem aparentarem te ocorrido de propsito. Deste tipo de construo que resulta a

catarse, da representao de eventos casuais que no parecem apenas acaso, parecem planejados. A seleo destas fraes, destas coisas que poderiam suceder, prope em si uma transformao nas que j existem, tem um fundo tico e politico de ser proposta as pessoas que assistem. Mito simples e complexo

Continuando o desenvolvimento gradual da composio do mito, bom lembrar, do detalhamento do filosofo, que afirma serem sempre cumulativos os elementos trabalhados, ou seja, devem ir anexando-se de forma que alcancem a forma ideal da narrativa proposta por Aristteles. Aqui e ali h por vezes algumas aberturas que permitem caminhos, considerados menos eficientes. O foco do ensaio se vira ao ideal do filosofo, como j se afirmou, para poder assim compreender a conformidade ideal catarse. Dessa forma justifica-se neste tpico o enfoque ao mito complexo, pois que o simples, ainda que tenha coerncia, pecar por no conter peripcia e reconhecimento, presentes no mito complexo junto com a catstrofe, de grande importncia ao nosso objetivo. Estes elementos quando coexistindo, simultaneamente no mito, como se faz em dipo, tornaro tanto mais eficiente o efeito da tragdia. Destrincharemo-los nos tpicos que seguem. Reconhecimento O reconhecimento a passagem do ignorar ao conhecer, que se faz para a amizade ou inimizade das personagens que esto destinadas para a dita ou para a desdita(Idem, 1998, L XI, 1452 a 30) . Este pode dar-se de seis formas, uma das quais a mais indicada e explorada aqui, sendo todas referentes a reconhecimento entre pessoas, excluindo-se apenas o reconhecimento de carter, citao muito breve do filosofo, quando afirma que "tambm constitui um reconhecimento o haver ou no haver praticado uma ao" (Idem, 1998, LXI, 1452 a 33). Pode, ento, ocorrer o reconhecimento entre pessoas, por sinais, planejado pelo poeta, pela memria, por silogismo, por paralogismo, e finalmente pela prpria intriga, caso de nosso interesse, mais artstico e mais adequado. Nele a surpresa ocorre naturalmente, do desenrolar das aes, que em seu decurso acabam por revelar pessoas a outras, antes inimaginadas em determinados acontecimentos, de forma drstica. Citemos o exemplo de dipo, sempre esclarecedor; nesta tragdia o reconhecimento ocorre entre dipo e seu pai, que o heri no sabia ser o antigo rei, que ele matara e de quem tomara o lugar; descobre por meio de suas aes, pois caa o assassino do rei, e quando descobre ser este, reconhece tambm a me com quem havia casado e destes fatos desdobram-se em peripcia que se explicita a seguir. Peripcia a inverso dos fatos resultante de uma ao, dos acontecimentos, como j foi citado anteriormente, onde o personagem sai da felicidade para a infelicidade, ou seu contrario, menos eficiente. Retomamos aqui a questo colocada sobre o carter das personagens, que no so neste caso, para Aristteles, pontos

decisivos da mudana de sucessos e sim o so as aes praticadas. Ele chega mesmo a afirmar que no agem as personagens para imitar caracteres, mas assumem caracteres para efetuar certas aes (Idem, 1998, L VI, 1450 a 16). Quando o personagem age em determinado sentido seu carter delimitado, no o contraio, ele no assume antes de agir o carter, no so personagens estereotipados em que se pode determinar a tendncia das aes antes que hajam, nem seus pensamentos, nem os caracteres so previsveis. Ocorre apenas, como veremos com as definies sobre o heri, que existe um determinado caminho considerado melhor pelo filosofo para que o poeta siga nesta construo de aes em que se constitui o personagem. O resultado destas escolhas de aes levando o personagem ao infortnio da forma correta traro da melhor forma a purgao catrtica, que aqui tambm elemento delimitador da inverso. Catstrofe No tpico referente a catstrofe Aristteles nos lembra de que o efeito da tragdia, a catarse, deve surgir da conexo dos atos, no de efeitos cnicos do espetculo, atitude pouco artstica, e sim de forma que quem apenas oua os sucessos, trema diante de tal descrio. Ele explica que o tremendo e o monstruoso, presentes em um espetculo, nada trazem de trgico. A tragdia se destina a um fim determinado, a suscitar os sentimentos de terror e piedade prprios da catarse e no quaisquer sentimentos. Engloba neste caso imprprio de tragdia as que se utilizam de deus ex machina, ou seja, um artifcio divino, interferindo no decurso da trama, como em Medeia em que aps matar seus filhos, foge acolhida por um carro alado. As aes divinas podem aparecer apenas em fatos do passado, ou em predies do futuro, nunca na trama, determinando desta forma. Por essa delimitao essencial, germinaram algumas reflexes sobre a inteno racional que paira sobre a tragdia, pela tica aristotlica. Desta forma h que se distinguirem os tipos de aes catastrficas e sua correspondente eficincia catrtica. H apenas trs relaes possveis entre os homens presentes em uma trama, a de serem amigos, inimigos ou indiferentes. Quando terrveis coisas se ocorrem entre inimigos, isto no um fato incrvel, nem que compadece, j que previsvel; quando entre desconhecidos, no trs grandes problemas, j que no tem necessariamente intencionalidade ou forca na desgraa, por falta de ligao; j quando ocorre algo entre amigos, mais ainda entre parentes, um assassnio, por exemplo, o caso torna-se de fato atroz ideal; pode ser um parricdio, um matricdio e assim por diante. Ultrapassa as leis da physis e o tipo de ao prpria a se explorar para gerar a reflexo, a purgao. Neste rumo ento, o poeta ao selecionar um mito tradicional, deve aproveitar tais aes catastrficas e encontrar modos de utiliz-las de forma artstica, ou seja, fazendo com que o personagem haja ignorando o que realiza e surpreendendo-se ao tomar conscincia de seu ato. Desta forma haver espao para a piedade sobre tal ser, e ao mesmo tempo o terror por sua sina. Casos em que o personagem intenciona agir e no age, so indignos da tragdia, j que geram repugnncia, sentimento imprprio ao seu fim. Quando o personagem tem conscincia do que faz, tambm no resta muito espao para a piedade. Desta forma a composio correta da ao catastrfica ser imprescindvel catarse, pois que por meio dela que delimita-se o tipo de sentimento suscitado.

heroi

trgico

Novamente neste elemento da tragdia analisado por Aristteles se refora a importncia delimitadora da catarse. D-se quando ocorre algo imerecido, gerador de piedade, com algum minimamente semelhante a ns, mesmo que superior. Comea o filosofo por definir as qualidades do heri, que no devem ser nem muito boas, nem ms, j que no primeiro caso, quando efetuar a passagem para a desdita, gerar repugnncia, e no segundo sentimento de humanidade, ou se ao contrario, no incorrer ainda nos sentimentos prprios. Ento resta aquele homem que no se destaca por nenhum dos extremos, no exemplo de doura nem de fel, mas tende ao melhor, e cometer algum erro, por harmata, impulsionado pela hbris, a desmedida, que o leva ao infortnio, ainda que de inicio lhe de fama e prosperidade como ocorre dipo. Esse personagem ser aquele com o qual as pessoas poderam se identificar, ao qual se assemelham. Ambiguamente tambm se distanciar, porque ultrapassa a medida, por que tende ao divino ainda que ao animal. Retomemos brevemente a reflexo feita sobre a origem da tragdia, em que Aristteles afirma que o prazer na imitao gerado ao ver aquilo que anlogo a algo do nosso conhecimento cognitivo; na tragdia o heri ser anlogo as pessoas que assistem, pois erra, como qualquer uma delas pode errar humano como elas e tem de ser punido. A punio simblica os liberta, alivio e, no entanto, contraditoriamente, ao reconhecer nos erros do personagens, seus possveis erros, suas possveis danaes, so tomados de terror. A dor do heri parece injusta, pois que o erro no consciente e ento advm a piedade; o fato de esta ser injusta, de ser analisvel e assim compreendida, pois esta fora, mais visvel, permite a diferenciao e a negao de tal erro; a dor alegria, pois aprendizado e purificao do erro. Aqueles que no erram, no tentaram, no empreenderam, conseqentemente no aprenderam muito. Esta a grandeza da catarse. Ela possibilita a fruio da dor, com o ganho do aprendizado, sem as conseqncias reais da morte, ou dos desastres; o homem, cidado, por este caminho se liberta aos poucos de tais enganos, irracionalidades, da necessidade de sacrifcios purgatrios tambm. Na figura do heri, dela, desaguamos ao ambguo campo conflituoso, social, poltico e religioso, de que a tragdia salta e manifesta. Elementos religiosos e sociais do mundo grego

Falemos aqui da transio social que atingiu a Grcia da tragdia a que buscamos, pois imprescindvel para analise proposta da funo tica, poltica e religiosa da catarse. Sobre o apoio das professoras Ligia Militz da Costa e Maria Luiza Ritzel Remdios, sigamos uma breve colocao estrutural histrica que nos situe e embase as concluses. Comeam elas, auxiliadas pelo helenista Jean-Pierre Vernant traando trs momentos do mundo grego, o micnico, o das invases dricas e do surgimento da polis. Interessa-nos fundamentalmente que fica de cada perodo e o que geram tais transformaes. O primeiro momentosc. XVI XII a.C.) o de um mundo aristocrtico, apoiado pelo mito, onde concentram-se os poderes administrativos, econmicos, militares e religiosos na imagem do rei divino. Vivia este em um palcio elevado, de onde podia observar e controlar tudo, com forte funo guerreira, defendia tambm seu teatro real. Comea o segundo momento com a fragmentao dessa monarquiasc. XII a.C.), pelas invases dricas que substituem-na por grupos oligrquicos, em que o conjunto de poderosos dessa

nova hierarquia dominava. Nesta transio a escrita, que de incio era restrita aos escribas servidores da aristocracia, ir agora servir a transmisso dos aspectos da cultura grega. O poder ficar divido nos domnios guerreiro, agrcola, religioso e mgico. Ento surge o pensamento filosfico e a valorizao da razosc. VIII e VII a.C.). neste ponto j se constitui a polis com a fora da palavra nas artes, fora persuasiva, presente tambm nas instituies pblicas. Desta transio advm o primeiro embate, entre o mundo micnico, formado dobre os domnios do mtico e do privado, e o mundo da polis, onde so fortalecidos a razo e os domnios pblicos. Explica-se assim de certa forma, porque a formao ideal da catarse coincide com o avano do dialogo, j que o coro representava as tradies religiosas, e o dialogo representa a razo. Em meio tragdia pode perceber-se sua essncia civilizatria, pela reflexo freqente da desmedida, da purgao necessria ao erro de tal desmedida, fixando no imaginrio dos gregos o embate entre a justia divina e a justia racional. A CATARSE CONCLUSO

A ktharsis vinda de kathars, como limpeza) surge na tragdia, da forma que se explicitou, em seus elementos, como finalidade, como reguladora final de xito. Pela cultura devem ser controlados, em imitao, compreendidos, vividos e purificados, deslocados do sacrifico real, apenas frudos, possibilitando o convvio social dos homens sem as desgraas na cidade, vivida simbolicamente por meio da arte.

BIBLIOGRAFIA ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2007 ARISTTELES. Potica. Traduo e comentrios de Eudoro de Souza. Braslia: Imprensa Nacional/ Casa da Moeda, 1998. ___. Poltica. So Paulo: Martins Fontes, 1998. ___. Metafsica. Ensaio introdutrio, texto grego com traduo e comentrio de Giovanni Reale ; traduo Marcelo Perine. So Paulo : Loyola, 2001. COSTA, Lgia Militz da / REMDIOS, Maria Luiza R.. A Tragdia: Estrutura e Histria. So Paulo: tica, 1988. GAZOLLA, Rachel. Para no ler ingenuamente uma tragdia grega: Ensaio sobre aspectos do trgico. So Paulo: Loyola, 2001. NIETZSCHE, Friedrich. Coleo Os Pensadores: NIETZSCHE. So Paulo: Nova Cultura, 2005 GAGNEBIN, Jeanne-Marie. DO CONCEITO DE MMESIS NO PENSAMENTO DE ADORNO E BENJAMIN. Texto apresentado pela Docente de Filosofia da PUC no Ciclo de Conferncias sobre a Escola de Frankfurt, realizado na Faculdade de Cincias e Letras da UNESP, Cmpus de Araraquara, em 1990. FONTE ONLINE: http://www.fclar.unesp.br/seer/index.php?

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