RELIGIO, SOCIEDADE E ESTADO: 100 ANOS DE SEPARAO

Resistncias e acatamento a partir da imprensa local: o caso de Leiria *

Lus Miguel Ferraz Centro de Estudos de Histria Religiosa - UCP lmferraz@iol.pt

Resumo:

Leitura das relaes entre a Igreja e o Estado na regio de Leiria durante o perodo da Primeira

Repblica, nomeadamente, quanto Lei da Separao, a partir dos textos do jornal catlico O Mensageiro. Identificao dos principais traos da aco do Estado e dos agentes republicanos, bem como das reaces mais evidentes da Igreja e dos cristos. No segundo captulo, o exemplo dos acontecimentos de 1917 em Ftima, como teste flagrante s relaes entre as autoridades civis e a hierarquia catlica. Conclui-se o ambiente relativamente pacfico na regio, apesar das permanentes trocas de acusaes: a Igreja queixa-se de perseguio, o Estado exige mais obedincia.

Palavras-Chave:

O Mensageiro, Leiria, Ftima, Igreja, Estado, Repblica, Separao, Lacerda, Jupero, Aparies, jornalismo, jornal catlico.

Abstract: Reading the relations between Church and State in the Leiria region during the First Republic,
particularly about the Law of Separation, from the texts of the Catholic newspaper O Mensageiro. Identification of the main characteristics in the action of the State and the republican agents, as well as the more obvious reactions from the Church and the christians. In the second chapter, the example of the events of Fatima ion 1917, flagrant test for the relationship between civil authorities and the Catholic hierarchy. In conclusion, there was a relatively peaceful environment in the region, despite the permanent exchange of accusations: the Church complains of persecution, the State demands more obedience.

Keywords: O Mensageiro, Leiria, Fatima, Church, State, Republic, Separation, Lacerda, Jupero,
Apparitions, Journalism, Catholic Newspaper.

Texto elaborado a partir da comunicao apresentada ao Congresso Internacional de Histria Religio, Sociedade e Estado: 100 Anos de Separao realizado em Lisboa, na Universidade Catlica Portuguesa, de 13 a 16 de Abril de 2011.

Introduo
Partindo da anlise dos textos publicados no jornal catlico O Mensageiro 1 , possvel traar algumas linhas gerais sobre a natureza das relaes entre a Igreja e o Estado na regio de Leiria durante o perodo da Primeira Repblica e sobre o modo como era ou no aceite e vivida a Lei da Separao. Sem a pretenso de chegar a uma resposta completa e exaustiva sobre a questo, vamos apresentar algumas pistas para debate e, sobretudo, mostrar alguns exemplos de como, no concreto da regio onde se inseria, este jornal catlico espelhava a realidade da separao e das suas consequncias mais directas, embora decorridos alguns anos aps a aprovao da lei de 1911. Pelas notcias e textos de opinio, procuraremos encontrar traos da aco do Estado e dos agentes republicanos e, num segundo momento, algumas das reaces mais evidentes da Igreja e dos cristos. Num segundo captulo, olharemos em pormenor os acontecimentos de 1917 em Ftima, como um dos exemplos flagrantes, seno o mais flagrante, a nvel nacional, nestes anos iniciais da Repblica, em que as relaes entre Igreja e Estado foram postas prova. Partese, para este efeito, de um estudo de caso que est a ser efectuado para tese de mestrado, sobre As Aparies de Ftima e o seu impacto local (1917-1927) Leitura histricoteolgica a partir do semanrio O Mensageiro. Observando o tratamento noticioso dado por este jornal regional catlico s Aparies, procuraremos aferir quais as questes que o fenmeno levantou, tanto s autoridades civis, como hierarquia catlica, e quais os processos de resposta desencadeados, de ambos os lados.

1. A Separao numa diocese extinta e espoliada

revolta por parte da hierarquia e de diversas comunidades da Igreja Catlica ocorrida um pouco por todo o Pas em reaco Lei da Separao somava-se, na regio de Leiria, um outro motivo de descontentamento: a diocese tinha sido uma das extintas por ocasio da reestruturao de Setembro de 1882, por execuo da bula de Leo XIII de Setembro do ano anterior. Recorde-se que havia sido criada em 22 de Maio de 1545, pelo Papa Paulo III, com a Bula Pro excellenti, em resposta ao pedido de D. Joo III para que esta notvel vila deste reino e de muita clerezia e povo tivesse um prelado que nela residisse e a governasse. Assim, o seu territrio estava dividido pelas dioceses de Coimbra e de Lisboa, uma situao com que muitos catlicos leirienses nunca se conformaram, com destaque para as figuras dos padres Jos Ferreira de Lacerda (1881-1971) e Jlio Pereira Roque (18761928), que esto na gnese do jornal O Mensageiro, em Outubro de 1914, o primeiro como fundador e director, o segundo como seu brao direito e colaborador permanente. Nos
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Semanrio catlico do distrito de Leiria, fundado a 7 de Outubro de 1914, pelo padre Jos Ferreira de Lacerda, seu director at sua morte, a 20 de Setembro de 1971. Uma coleco completa encontra-se na biblioteca do Seminrio Diocesano de Leiria.

textos que se publicam neste semanrio espelha-se bem o sofrimento da diocese extinta e os movimentos de restaurao e dotao do bispado que motivaram muitos padres e fiis. Logo na capa da primeira edio, O Mensageiro publica um texto de opinio do padre Jlio Pereira Roque 2 , intitulado A restaurao do Bispado de Leiria - um alvitre, com o resumo da luta pela restaurao da Diocese nos ltimos dez anos e a esperana de que desta vez a causa ser bem sucedida! (cf. O Mensageiro, n. 1, p. 1) 3 . Na edio seguinte, o tema regressa primeira pgina, com o texto A Diocese de Leiria: sua extino sua restaurao e o editorial Foi h 32 anos, e ainda com o incio de uma campanha para a constituio de uma representao Santa S, com publicao da carta a entregar ao Santo Padre (cf. OM 2, 1). Nas edies seguintes, assim continuar, quase sem excepo. Tratando deste assunto, aparece uma referncia especfica Lei da Separao, numa carta enviada de Roma pelo Cardeal Vicente Vannutelli, publicada na edio de 11 de Novembro de 1914, onde se afirma: A restaurao da diocese de Leiria, quando possvel, no pode ser seno agradvel Santa S. Do que V. Ex. expe parece resultar que as dificuldades da dotao podem ser aplanadas, mas V. Ex. nada diz das que muito provavelmente (apesar da lei de separao) apresentar-se-o da parte do Governo (OM 6, 1). Na edio seguinte, Jupero comenta: No h o menor obstculo, antes pelo contrrio, s boa
vontade por parte do Ex-mo Patriarcha de Lisboa, do Governador da Diocese de Coimbra e, do poder civil, dado o regmen da Separao nenhuns entraves h a recear. Acrescenta ainda que o divrcio entre os poderes da Egreja e do Estado h-de ser dentro em breve reconhecido como altamente nocivo aos interesses colectivos e que no pode privar-se o progresso de um povo nem alicerar-se a prosperidade de uma nao sem a conjuco sincera de todas as boas vontades, trabalhando de mos dadas na grande obra do renascimento ptrio que s se pode operar quando a unio for efectivada sombra da tolerncia, em regmen de franca e aberta liberdade. () Este sonho mau que peza sobre ns h tempo demais j para dura experincia e justo ensinamento que oxal seja salutar nos efeitos futuros, h-de desfazer-se como todos os equvocos (OM 7, 1 e 2).

Na edio de 9 de Dezembro, transcreve-se um artigo de O Radical 4 , onde este defende ser tambm adepto da causa da restaurao, referindo que um bispo na cidade, com todo o seu cortejo de fmulos, cnegos, mestres de capela e no sabemos que mais, alegra os devotos, anima o comrcio, satisfaz uma velha aspirao dos catlicos e no prejudica ningum. () Desde que viva dentro das leis da Repblica e as prprias leis do sr. Afonso Costa lhe garantem a existncia, no vemos inconveniente em que Leiria tenha tambm o seu prelado, tal como outras cidades portuguesas. Pelo meio, d o exemplo da Frana republicana e livre-pensadora, que tem os seus bispos e no se sente humilhada por isso, andando mesmo com eles por todas as igrejas a celebrar cerimonias religiosas pela vitoria das armas francesas, onde participam soldados e representantes do Estado republicano: O
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Assinava normalmente por Jupero, nome que passaremos a usar quando referido como autor dos textos. Passaremos a citar apenas com a sigla OM, seguida do nmero de edio e do nmero de pgina. 4 Jornal republicano fundado a 16 de Novembro de 1910 com o nome O Rebelde e periodicidade dezenria, afasta-se da orientao afonsista em Maro de 1911, muda o nome para O radical e passa a semanrio, dirigido por Ribeiro de Carvalho evolucionista, chefe carbonrio e secretrio do ministro da Fazenda, Jos Relvas.

prprio presidente da Repblica assistiu j a um Te-Deum cantado pelo Bispo de Paris no consta que ningum o censurasse por isso (OM 10, 2). Na edio de 6 de Janeiro de 1915, confirma esta convico com a transcrio de A Ordem 5 : No actual regmen de separao, no h as dificuldades com que as apregoadas regalias da coroa entravaram sempre as melhores coisas que a Igreja pretendia fazer (OM 14, 1). Parece contraditrio, por um lado, referir que a Lei da Separao garante de que no haver entraves, por outro, defender que o divrcio entre os poderes do Estado e da Igreja nocivo. Uma interpretao possvel ser a de que a separao, como libertadora dos freios do regalismo liberalista, era bem-vinda, mas o modo e os termos com que se impusera que no agradariam, sobretudo pelo incumprimento da prometida liberdade religiosa.

1.1. Aco do Estado

Tal como no resto do Pas, tambm em Leiria ter havido perseguio a membros do clero e a leigos catlicos, com especial incidncia queles que se destacavam no activismo social, como era o caso dos dois padres e do jornal citados. Sabemos que houve espoliao de bens da Igreja, entre os quais alguns templos e o pao episcopal, ento transformados em quartis militares ou ocupados por entidades estatais. E so frequentes as trocas de acusaes e palavras azedas, sobretudo nos jornais republicanos com destaque para o Leiria Ilustrada 6 , em frequente contenda com O Mensageiro. Na edio de 25 de Novembro de 1914, num texto intitulado Ao comrcio de Leiria, refere-se que este viu desaparecer h quatro anos importantes factores, sem ter recebido, como prometido, recompensa alguma. No elenco, alguns bens da Igreja: Viu desaparecer a brigada, o seminrio, os colgios da portela [franciscano] e de Santo Estevam, SantAna. Interessante verificar que, no mesmo texto, se afirma: No nosso desejo censurar mas apenas mostrar o que Leiria perdeu e nada lucrou (cf. OM 8, 2). Parece corroborar o que acima se afirmou sobre o desagrado, no com a separao propriamente dita, mas com o modo como fora aplicada a lei. Na rubrica sobre a dotao da diocese, que ser regular nestes primeiros anos, surgem frequentemente referncias espoliao dos bens que eram da antiga diocese, tanto por altura da sua extino, como pela Lei da Separao. Como exemplo, o que se refere na edio de 3 de Fevereiro:
No possumos absolutamente nada; o pouco que a monarquia constitucional deixou s mitras, mas que ainda assim era suficiente para a cngrua sustentao dum prelado, foi chamado pela Repblica para os cofres do Estado como res nullius deixando as Igrejas, os

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Dirio catlico fundado a 2 de Fevereiro de 1916, sendo director J. Fernando de Souza. Semanrio ilustrado, literrio e noticioso, do partido republicano (1905 a 1916). Foram directores Tito B. Lima de Sousa Larcher e Adolfo Leito, e editores Gaudncio Campos, Alpio Mesquita e Miguel Toms.

prelados e o clero lutando com as maiores dificuldades para no dizermos com a fome e a misria (OM 18, 1).

A mesma acusao de roubo aos bens da Igreja feita com fervor no artigo Bens da Igreja Quanto o sr. Afonso Costa tirou Igreja catlica para entregar ao Estado, publicado em 5 de Maio de 1915, onde se acusa o autor da Lei da Separao de dio doutrina e de garotice por querer espoliar a Igreja do que possua dando laudo bodo a correligionrios (OM 31, 1).

Relao com a administrao Da anlise a O Mensageiro, podemos afirmar que os ataques da administrao pblica local, e mesmo de populares mais radicais, no tero sido to violentos como na capital e em algumas outras regies do Pas. Embora sejam permanentes as referncias perseguio, ao saque de igrejas, aos sacerdotes pensionistas, censura dos jornais, etc., a maioria das situaes reportam ao Governo da Nao ou a administradores de territrios afastados de Leiria. Logo na primeira edio, no texto O nosso programa, assinado pela redaco, afirma-se que no poucas vezes os catlicos teem sido postergados nos seus direitos, vexados nas suas crenas, insultados no que os mesmos mais apreciam, na sua f, e logo se adianta que justia diz-lo, as autoridades civis de Leiria no se teem prestado perseguio baixa e mesquinha, que se tem dado noutros concelhos e noutros distritos (OM 1, 1). Tambm na segunda edio, a propsito da nomeao do novo administrador interino do concelho de Leiria, se deseja que no encontre embaraos alguns no exerccio do seu cargo e se pede que no desmerea de seus antecessores no exerccio de suas funes (OM 2, 3), o que denota, pelo menos, a convivncia pacfica com a administrao local. Na quarta edio, nova referncia mudana de administrador na regio, desta vez no concelho de Porto de Ms, onde se diz: Sahiu hoje, entregando a administrao do concelho ao respectivo secretrio, o sr. Victor Surgy, que no desempenho do seu cargo de administrador se esforou por manter uma linha de independncia e imparcialidade que muito o honra (OM 4, 3). Mas esse estado de coisas no seria to linear. Ou o padre Lacerda estava a tentar comear o jornal com cortesia e pacifismo, ou foi o prprio jornal que espoletou o ataque, j que, logo nessa terceira edio, em 21 de Outubro de 1914, o administrador do concelho de Leiria, Ablio Barreiros, mandou apreender o jornal e atrasou a sua distribuio aos assinantes, argumentando que o artigo em que lembrava ou pedia ao governo para enviar capeles eclesisticos na expedio, d a entender que o governo descura os nossos soldados. O director passou ao ataque: Facil nos seria demonstrar a avidez daquele cidado [administrador] em busca de popularidade. O seu to, pensou o mesmo, guind-loia s culminncias do poder e de ouvidor de queixas passaria, ns sabemos l! a governador civil, a ministro, a presidente da Repblica! (OM 4, 1). 5

De facto, j nessa clebre terceira edio, Jupero tinha avisado numa Nota Poltica, que viria a repetir duas semanas depois: No foi este jornal creado para se envolver nas lutas e intrigas que so o cibo quotidiano de que se alimenta essa Messalina alarvemente suja, denominada poltica. No est todavia vedado de, uma vez ou outra, aqui, () se faam ligeiros commentos sobre a marcha da coisa pblica (OM 3, 1 e OM 5, 1). Da a semanas, a 18 de Novembro, o director de O Mensageiro d conta em primeira pgina de que tinha sido intimado a comparecer perante a autoridade por versar certos assuntos, sem adiantar pormenores, mas levantando a questo: podero os nossos colegas locais Leiria Ilustrada e O Radical fazer o favor de nos dizer se tambm foram intimados para no dizer mal nem bem? Gostava de saber c por coisas (OM 7, 1). Aparecem algumas crticas ao facto de os governantes virem de fora, em vez de se escolherem leirienses, mas repete-se com frequncia o gosto pelos escolhidos. A 30 de Dezembro, por exemplo, uma nota sobre o novo administrador do concelho, Alpio Pedro de Mesquita: No a primeira vez que o nomeado vai exercer aquele cargo e gostosamente dizemos que na sua anterior gerncia os catlicos no foram agravados com medidas provindas daquela autoridade (OM 13, 2). Outra sobre a sada do Governador Civil interino, tratado como nosso amigo sr. dr. Tavares Pimentel (OM 13, 2). Mais um exemplo, na edio de 10 de Fevereiro de 1915, na notcia da nomeao do mdico militar Baeta Neves como Governador Civil:
Ao apresentarmos a s. ex. os nossos cumprimentos, fazemos para que o reinado da anarquia, da perseguio e do insulto que tem reinado nalguns concelhos e nalgumas freguesias tenha terminado. Longe de ns o pensamento de atribuirmos aos chefes do districto, antecessores de s. ex. os desmandos praticados e as perseguies feitas aos catlicos principalmente nos concelhos de Alcobaa e Nazareth, mas no podemos deixar de atribuir aos mesmos a nomeao de delegados que em logar de procurarem investigar a verdade, procuravam esconde-la. Sabemos ser o novo governador civil dotado dos melhores sentimentos e por isso, felicitando-nos, felicitamos todo o districto (OM 19, 1).

Na edio seguinte, a propsito da tomada de posse deste responsvel, corrobora: Ningum pode lanar sobre o seu carcter qualquer suspeita por ter praticado qualquer aco que o deslustre (OM 20, 1). A crtica directa a um administrador do concelho surge em 11 de Julho de 1917. O dr. Mateus ex-padre autorizara o acompanhamento religioso de um defunto ao cemitrio, mas proibira o regresso dos padres com vestes sacerdotais. Lembrando que, nos ltimos cinco meses, o anterior administrador autorizara por trs vezes a cerimnia e o regresso dos padres paramentados, acusa-se o novo administrador de querer ridicularizar os sacerdotes, obrigando-os a mudar de roupa em pblico, j que a capela do cemitrio tinha sido transformada em casa de autpsias (cf. OM 145, 2).

Padres pensionistas Tambm a questo dos padres pensionistas abordada. Logo na segunda edio, no texto em que se inicia a campanha para a Dotao do Prelado, faz-se uma referncia s penses, espoliao dos bens e ao facto de a Lei da Separao ter j milhares de remendos, longe da sua rigidez original, mas cujos efeitos perduram: Com a vitria do partido liberal, extintos os dzimos, o Estado tomou sobre si o encargo da sustentao do culto e dos seus ministros, at que um decreto, que para a existe com milhares de remendos, se apoderou, passe o termo, de tudo, no nos deixando nada, nem to pouco paramentos (OM 2, 2). Na mesma edio, aparece uma crtica a trs padres do Oeste que, na resposta ao pedido de assinatura deste semanrio, tero justificado a sua recusa com o argumento de no quererem tomar compromissos para os sucessores. O director compara essa traio causa catlica com a que seria a aceitao das penses: Se os colegas quizessem receberiam a penso do Estado, deixariam perder o costume de cada fogo vos dar o alqueire de milho ou de trigo, tereis menos trabalho, menos fadigas, menos cansao e quando os vossos sucessores viessem que trabalhassem e que pedissem a penso ao Estado (OM 2, 3). Pelo contrrio, na edio de 3 de Fevereiro de 1915, cita um texto do dirio catlico Liberdade com o bom exemplo do retratamento de um padre que aceitou a penso, mas que agora a recusava, pedindo perdo por esse mau passo (cf. OM 18, 1).

Assaltos e violncia Quanto a outro tipo de ataques, interessante o relato publicado na quarta edio, a propsito de uma manifestao pblica de f na Vieira de Leiria:
A procisso, que percorreu as principais ruas, oferecia um aspecto imponente de grandesa, no s pela sua extenso, mas sobretudo por ser esta a primeira festividade em que foi permitido sair a procisso depois do novo regmen. () Convem registar que no houve por parte fosse de quem fosse a menor provocao que porventura podesse ofender directamente os brios dos devotos (OM 4, 3).

Mas, da a duas semanas, uma correspondncia de Alcobaa d conta de que passou-se aqui quasi despercebido o dia de finados, porque a ilustre autoridade administrativa desta terra no permite toques de finados em tempo algum. Caprichos bem escusados (OM 6, 3). Ainda em carta de Alcobaa, passadas outras duas semanas, noticiava-se que o povo do lugar de Chos, freguesia de Aljubarrota, sabendo que a Junta de freguesia tinha vendido umas oliveiras da capela do dito lugar, levantou-se em massa contra isso e foram apanhar toda a azeitona das oliveiras, para concertos da capela que est em runas e que a Junta tambm queria vender (OM 8, 3).

Alcobaa deveria ser uma regio mais complicada, quem sabe se pela maior proximidade capital. Na edio de 16 de Dezembro, volta a surgir uma notcia de graves incidentes quando se celebravam no Mosteiro as exquias por Pio X. Segundo relato escrito pelo proco, estando reunido quase todo o clero e muito fiis na celebrao, surgiu um grupo de homens que, com gritos de morte ao padres e vivas Repblica, apontaram armas, tocaram sinos a rebate, bateram nas portas, soltaram ces, rebentaram explosivos e obrigaram todos a fugir. Foi pedido ao administrador que garantisse a ordem e o respeito dentro da igreja, mas este afirmou que no conseguia manter a ordem e a cerimnia devia acabar de imediato. Conclui o proco que no h uma nica priso, cobrindo-se todos estes desrespeitos e insultos com a impunidade, esfrangalhando-se desta forma a constituio da repblica portuguesa que diz garantir a liberdade de cultos, ningum poder ser perseguido por motivos religiosos e castigar com penas severas quem tentar perturbar o culto religioso e interno (OM 11, 2). Na edio seguinte, transcreve-se um texto de O Radical, que, apesar de republicano, critica estes actos dos democrticos como selvajaria intolervel. Transcreve-se tambm o texto do democrtico Leiria Ilustrada, que desculpa a ocorrncia como grandiosa manifestao liberal levada a efeito por toda a populao liberal e republicana daquela vila (OM 12, 2). Concretamente na cidade de Leiria, na edio de 30 de Dezembro, vrios textos referem a priso, na noite de Natal, de trs cidados, um deles padre, acusados sem fundamento nem provas de estarem envolvidos na revolta de Mafra. Uma noite triste e de luto para trs famlias, com toda a cidade a pedir piedade e o regresso dos visados como inocentes. Refere-se que as autoridades leirienses no encontraram qualquer culpa e foi de Lisboa que veio a ordem de priso e expulso, de Portugal para Vigo (cf. OM 13, 1). O assunto seria retomado durante algumas semanas. So frequentes as referncias aco escondida e cobarde dos informadores e espies do regime, da famosa Formiga Branca. Um exemplo: so publicados muitos relatos de assaltos a igrejas e destruio de alfaias litrgicas, mas, como referimos, quase sempre em localidades distantes. Quanto a ocorrncias nesta regio, aparece na edio de 26 de Julho de 1916, uma igreja assaltada e sacrrio profanado em Regueira de Pontes, referindo-se que h muito que no concelho de Leiria se no praticavam roubos como este, o que veio aumentar a sensao produzida (OM 95, 1). S um ano depois, em Julho de 1917, aparece o relato de outro assalto na regio, a uma igreja de Porto de Ms (cf. OM 144, 1). Nova ocorrncia noticiada a 1 de Agosto seguinte, igreja dos Marrazes (cf. OM 148, 1), parece indicar a intensificao destes casos em Leiria neste ano, como adiante veremos em relao a outras perseguies e aces imputadas maonaria local. A Lei da Separao Uma referncia explcita Lei da Separao aparece logo na edio de 9 de Dezembro de 1914, numa curiosa descrio humorstica que indica o local onde Afonso Costa ter escrito o decreto: uma capela! 7
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O Sr. Grandela era mesmo um doidinho pelo sr. Dr. Afonso Costa. Eram passeatas, jantares, macavenquices, divertimentos, eu sei l o sr. Grandela era mesmo um perdido, um louco pelo sr. dr.

Na linha que atrs identificmos, de paz com os republicanos locais e ataque ao que se passava na Nao, surge, na edio de 6 de Janeiro de 1915, um louvor ao deputado evolucionista, nosso presado amigo e antigo condiscpulo Ribeiro de Carvalho, pela defesa mantida no parlamento e no jornal O Radical quanto aos interesses dos catlicos. Mas afirma-se que este no pode confundir-se com o partido evolucionista, que no parlamento no contestou o desterro dos bispos, o encerramento do seminrio da Guarda, a profanao de igrejas por pseudo-padres, a perseguio aos padres pelos ateus das cultuais, a espoliao das igrejas e seu contedo, a falta de assistncia religiosa aos soldados em Moambique, etc. E, quanto a este ltimo tema, citam-se as palavras do exministro da Justia Sousa Monteiro, publicadas na Revista Colonial de 28 de Dezembro anterior, onde defende que
dos diplomas do governo provisrio, o que mais urgentemente carece de reviso sem sombra de dvida o de 20 de Abril de 1910: a chamada Lei da Separao do Estado das Egrejas. Foi indiscutivelmente este diploma o que mais perturbou e tem continuado a perturbar a vida nacional. () minha convico, muitas vezes expendida, que enquanto o referido diploma se no modificar de forma a torn-lo acceite pela maioria dos catholicos portuguezes, no ser possvel entre ns a harmonia e a tranquilidade pblica de que tanto carecemos.

Da a acusao, que um curioso resumo da opinio do padre Lacerda sobre o assunto: Inutilisada ou revista toda a obra realizada pelo chefe evolucionista no governo provisrio, a obra verdadeiramente anti-patritica, anti-liberal e anti-republicana elaborada pelo chefe democrtico na famosa lei de separao das igrejas para o Estado (??) ahi se pavona (OM 14, 2). Na edio de 26 de Abril de 1916, um artigo com o ttulo Lei de Separao d conta de que o governo autorizara as procisses e outras celebraes pascais, incluindo a visita pascal dos procos. O director elogia a atitude, mas refere: embora no sejam s estas as arestas da lei de separao necessrio ir cortando-as. Tem feito peor a lei de separao a Portugal do que todas as incurses monrquicas. Acusando a lei de tratar os cidados uns como filhos, outros como bastardos, pede direitos e deveres iguais para todos e que o governo atente na liberdade de ensino, cultuais, beneplcito, hbitos talares, etc. etc. Os cinco anos de lei (?) devem ter mostrado a todos que os catlicos no cedem ao que lhes pertence, no pedindo favores mas exigindo justia (OM 82, 2). Um ano depois, em 7 de Maro de 1917, circula a notcia de que chegara a Leiria um republicano com a misso do cabal cumprimento da Lei da Separao (cf. OM 127, 1). A sua misso seria a venda dos passais das igrejas paroquiais, terrenos e outras parcelas que haviam sido doadas s igrejas e que tinham sido preservadas pelos procos. Apesar dos
Afonso Costa, at lhe ofereceu um chalet. () Pois bem o sr. Grandela gostava tanto do sr. dr. que at secularizou uma capela numa das suas quintas, capela cremos bem que sagrada pelo sr. Patriarca de Lisboa e onde o sr. dr. aboborou a lei de separao. Vejam bem onde a dita foi feita, numa capela ou vat-il se nicher! Retiradas as imagens, os altares, os quadros, brotou um ino ao autor da lei, o sr. dr., e uma lpide comemorando o local da factura da tal ali foi colocada (OM 10, 1). O texto segue, irnico, referindo que o sr. Grandela, que tinha esttuas e quadros de Afonso Costa por todas as suas propriedades, ter comprado um caixo e sepultado nele uma dessas esttuas O autor volta a confirmar a histria na edio de 1 de Setembro de 1915 (cf. OM 48, 1).

altos e baixos ao longo dos anos, em 1917 a Lei da Separao parecia ainda ter fora para novas investidas. Por esta altura, as edies de O Mensageiro trazem imensos artigos sobre a aco nefasta da maonaria, atravs do Grmio Gomes Freire, de Leiria, na aco dentro das escolas a proibir os alunos de participar em actos religiosos, na promoo da venda dos passais, na distribuio de um panfleto a apelar aos liberais contra a visita pascal que o proco de Leiria se preparava para fazer e que fora autorizada pelo Governo, etc. (cf. OM 127 e seguintes). Em 25 de Abril de 1917 publicada uma referncia ao documento notvel que a pastoral colectiva do episcopado portugus, trazendo as lies () como bases indestructiveis da verdade religiosa, para a soluo dos ingentes problemas da questo social, que no fundo sempre o problema religioso (cf. OM 134, 1).

Capeles Militares A questo dos capeles militares recorrente desde o nascimento de O Mensageiro. O padre Lacerda mostra-se sensvel ao tema da guerra logo nas primeiras edies (cf. OM 1, 2 e 3) e intensifica a sua escrita sobre o assunto quando se est na iminncia do envio de soldados portugueses para o campo de batalha, precisamente duas semanas depois, como d conta na terceira edio, de 21 de Outubro de 1914: A visita dos vasos de guerra ingls e francs s guas do nosso Tejo, feita expressamente para saudar o pavilho portugus, vai ser retribuida, enviando para os campos da batalha, que se trava em Frana e na Belgica, alguns milhares dos nossos soldados (OM 3, 1). Logo a fala da necessidade de enviar capeles para a assistncia aos militares no terreno de conflito:
O nosso soldado religioso, o nosso soldado crente; noventa e nove por cento dos nossos oficiais sabem quanto a religio auxilia o soldado no combate e quanto a mesma nos tornou grandes, to grandes, que at hoje ningum nos excedeu. No fragor da peleja, ao ouvir sibilar as balas inimigas, por temperamento, por crena, por sentimento religioso, o nosso soldado lembrar-se-h de Deus, invocar a Deus. Todos os exrcitos beligerantes teem em campanha os seus capeles militares e a Frana, onde como em Portugal, fra abolido o quadro, foi a pedido dos oficiais e dos soldados creado novamente. E em Portugal? O que faz o governo? De tudo os jornais informam, da cr das fardas e do formato dos barretes, menos do que se refere sobre este assunto. Que os nossos soldados tenham quem os conforte se por ventura as balas inimigas os ferirem, quem lhes assista nos ltimos momentos se por ventura a morte os vier a colher no campo de batalha e finalmente quem em lngua portuguesa diga aos sobreviventes beira da sepultura, que a morte do camarada um novo motivo para levantar mais alto o nome de Portugal (OM 3, 1).

Este ser um dos temas mais polmicos, precisamente, aquele que levou o administrador do concelho a apreender esta edio do jornal e, posteriormente, um dos mais cortados pelo lpis da censura. Mas nunca o director de O Mensageiro se deixou intimidar, escolhendo as palavras mais duras para acusar o atraso do Governo em restaurar o quadro de capeles e legislar sobre a sua incorporao numa possvel expedio. E era consequente com as 10

palavras, ao ponto de logo se oferecer para a lista de voluntrios. Viria mesmo a ser dos primeiros a rumar Flandres como capelo militar. Quando, a 9 de Maro de 1916, a Alemanha declara guerra a Portugal j andavam h meses os portugueses em guerra em Moambique , a questo ainda se mantinha. Na edio de 3 de Maio desse ano, por exemplo, refere-se que todas as naes em conflito tm capeles militares e se pergunta pela demora do Governo portugus em deliberar e restabelecer o quadro dos capeles: Porque espera? (OM 83, 1). Na edio seguinte as colunas do texto intitulado Capeles militares, em primeira pgina, aparecem com enormes espaos em branco, cortados pela censura (cf. OM 84, 1). Curiosamente, entre os soldados mobilizados que esperavam pela ordem de marcha, encontravam-se vrios padres, como d conta uma notcia sobre o aquartelamento de seis sacerdotes na infantaria 14 de Viseu (cf. OM 88, 2). Em 21 de Junho de 1916, outro texto lembra uma promessa do ministro da Guerra para o envio de capeles, mas que no foi efectivada por imposio da maonaria. A talho de foice, refere-se que no contente com a lei de separao, a maonaria continua manobrando na sombra e agora j nem as simples festas religiosas quer que sejam permitidas e como os desejos da maonaria so os actos do governo, dentro em pouco os catlicos portuguezes ver-se-o na necessidade de construir catacumbas para ali poderem fazer as suas festividades (OM 90, 1). Em 5 de Julho do mesmo ano, publica-se uma carta do Cardeal Patriarca ao Presidente da Repblica (Bernardino Machado), pedindo o cumprimento da promessa do ministro:
eu, com os meus irmos no episcopado portuguez, cujos sentimentos interpreto, nos dirigimos a V. Ex., reconhecendo e bem acentuando a urgncia de se dar satisfao pronta ao compromisso contraido em uma das sesses parlamentares pelo Ex.mo Ministro da Guerra; e nenhum de ns quer fazer a Sua Ex. a injuria de supr que premeteu para no cumprir (OM 92, 1).

S em 24 de Janeiro de 1917 aparece referncia abertura do governo aos capeles militares em cima do embarque das tropas para a guerra , mas aceitando-os apenas como voluntrios, sem soldo, e apenas d a um capelo por regimento transporte, alojamento e refeio (OM 121, 1). Iniciou-se, ento, pelo Pas uma campanha de angariao de fundos para alfaias litrgicas e sustentao dos capeles voluntrios, a que O Mensageiro se associou (cf. OM 121, 1). Em 28 de Fevereiro, surge a notcia dos primeiros padres voluntrios a seguirem para a guerra (cf. OM 126, 1). A 2 de Maio, depois de estarem j em Frana dez sacerdotes do quadro de quinze autorizado pelo Governo, parte o prprio director de O Mensageiro, que, segundo Jupero, foi o primeiro a lanar a causa e a apresentar de imediato a sua inscrio como voluntrio (cf. OM 136, 2). A partir da Flandres, o padre Lacerda inicia uma srie de crnicas da guerra, que sero dos documentos mais valiosos, transcritos em vrios jornais pelo Pas, sobre o que se passava na frente de batalha (cf. OM 136 e seguintes). 11

A censura na edio de 3 de Maio de 1916 que aparecem as primeiras manchas brancas do corte da censura, numa coluna de Cartas do Brasil. Nas edies dos dois meses seguintes, passam a ser frequentes, sobretudo em textos sobre a fome que grassava, a campanha dos celeiros paroquias, a guerra e os capeles militares. Depois, parece ser evidente o cuidado em escrever para que as manchas brancas no apaream: Vamos escrever este artigo com todos os preventivos contra a Censura, no acontea terem os leitores dO Mensageiro a desagradvel surpresa de ao abrirem o jornal este lhes aparecer em claro (OM 91, 1). Entretanto, ou esse cuidado desapareceu, ou a censura apertou o cerco, pois recomeam as brancas em Outubro de 1916, mantendo-se por vrios meses, como ainda se via em 29 de Agosto de 1917 (cf. OM 152, 3). Como facto curioso, no jornal de 24 de Dezembro de 1916, publica-se uma ordem do Governo Civil a proibir a edio de O Mensageiro. Essa mesma edio deveria ter sado no dia 20 e aparece quatro dias depois, altura em que dever ter sido levantada a suspenso. Mas no deixou de vir especialmente cortada pela censura (cf. OM 116, 1).

1.2. Reaco da Igreja

Se, por um lado, como se dizia em O Mensageiro, o ataque das autoridades civis de Leiria no ter sido muito feroz, por outro, parece que a resistncia do povo e da Igreja tambm no ter levantado grandes ondas. Socorremo-nos de outras fontes para ver, por exemplo, como se implantou a Repblica na regio, concretamente, em Vila Nova de Ourm, onde pertencia a freguesia de Ftima. 8 A implantao da Repblica foi proclamada em Vila Nova de Ourm no prprio dia 5, e em Leiria no dia seguinte. Apesar de ser uma regio onde o Partido Republicano havia registado um crescimento lento e algo conturbado com algumas rixas e acusaes entre monrquicos e republicanos o facto que a tomada de poder por estes foi recebida com algum pacifismo pelo povo. Segundo relato de Joaquim Leito 9 , citado por Poas das Neves, em Vila Nova de Ourm a Repblica estava na rua quando os viajantes l chegaram (). Por entre o rumor da feira que nesse dia estendia as suas mercadorias na praa de Ourm, os vivas Repblica continuavam. O administrador local Joo Rosado confirmava, em carta ao Governador Civil de Santarm, que reina completo sossego neste concelho.

Cf. NEVES, Jos Manuel Dias Poas das A Ftima dos incios do sculo XX. Ftima: Rotary Club de Ftima, 2005, p. 60-93. 9 LEITO, Joaquim Dirio dos Vencidos, subsdios para a histria da revoluo de cinco de Outubro. Porto, 1911, p. 20-21.

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Cumprindo a Lei da Separao, logo em 25 de Novembro de 1910, procedeu-se inventariao dos bens da Igreja de Ftima. As leis da Repblica foram implementadas pela Comisso Executiva Municipal e as adeses ao Partido Republicano aumentaram. Nas eleies de 1913, o candidato Democrtico venceu naquele concelho, mas, curiosamente, nas freguesias de Ftima e Ourm a vitria foi dos Evolucionistas. J em 1915, aps a breve ditadura de Pimenta de Castro e a revoluo que levou retomada do poder pelos Democrticos, significou em Ourm a nomeao de Artur Santos para Administrador. Este, aps uma visita de reconhecimento ao terreno, escreve ao Governador Civil: encetei hontem as minhas visitas s diferentes paroquias deste meu concelho, comeando pelas de Ftima e Ourm, nas quaes visitei as respectivas escolas que me deixaram a melhor impresso e encontrei o povo, que me recebeu com sensvel satisfao, cheio duma inquebrantvel f republicana. Aparentemente, apesar da inconstncia poltica nacional e local, e mesmo com opes eleitorais adversas aos democrticos, a vida corria sem grandes sobressaltos ou revolues na regio. Outro exemplo, mais concretamente, quanto Lei da Separao: o administrador do concelho de Ourm comunicou ao governador civil, em 2 de Maro de 1911, que no encontrou pelo concelho qualquer desobedincia proibio dos procos de lerem a pastoral colectiva dos bispos de 24 de Dezembro anterior. Ainda assim, o mesmo administrador comunica, a 24 de Maio, que haveria uma guerra surda por parte dos padres da vigararia, incluindo algumas aces de protesto, como o toque dos sinos e o abandono das igrejas no dia das eleies (28/05). A vigilncia por parte dos republicanos permanece ali apertada. Em finais de 1911 foi criada a Comisso Concelhia de Administrao dos Bens Eclesisticos, que retiraria grande poder aos padres. Na Pscoa de 1912, o governador civil lembra ao administrador o disposto na Lei da Separao sobre a proibio de culto nocturno, de realizao de procisses e de se fazer a visita pascal com vestes ou smbolos religiosos. Parece que s o proco de Ftima no cumpriu, pelo que lhe foi instaurado um processo disciplinar. 10 Voltemos a O Mensageiro. Na edio de 18 de Novembro de 1914, num texto contundente intitulado O dever presente, Jupero refere que a culpa do momento grave que se atravessa da inoperncia dos catlicos, sobretudo do clero, a comear do alto, das classes conservadoras, dos que tiveram a elevada misso de dirigir a coisa pblica. E recua na construo da histria ao enervante sistema concordatrio em que a Igreja nunca pde desenvolver a sua aco social e civilizadora, merc de entraves vrios dos poderes pblicos eivados de regalismo e esprito manico. Jupero acusa: O clero dormiu numa quietude criminosa e aptica, julgando que nunca seria acordado e interrompida a sua digesto tarda e demorada por quantiosos repastos. Essa foi a situao que permitiu a vitria dos inimigos de Deus e da Tradio. O dever agora era estudar metodicamente, dentro da ordem e da legalidade, os meios de obviar a esta debacle () estreitar a unio entre os crentes (), fundar obras sociais (), desenvolver a imprensa catlica (), exigir mais amplas liberdade do culto externo (), levantar o esprito dos crentes com solenidades imponentes, fundar a obra dos congressos catlicos (), arregimentar as
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Cf. NEVES, Ibidem, p. 245-255.

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juventudes catlicas (), numa palavra cristianizar a sociedade. Mas o que continua a ver-se inaco, desanimo, desorientao, falta de palavra de ordem. Jupero conclui: H quatro annos que contemplamos aterrados e inactivos os nosso campo juncado de destroos (). Esta atitude espectante e annima vergonhosa e indigna de christos; esta apathia enervante desmoraliza e faz augmentar a gangrena de que soffre o corpo social; isto no paz, podrido, no repouso, putrefaco, no harmonia, ociosidade sob o ouropel de femntidas transigncias (OM 7, 1). Na semana seguinte, outro texto semelhante, em que volta a referir a culpa da apatia dos catlicos e apela sua unio: sabemos que se esto estudando as bases em que h-de assentar a aco catholica, que deve atender a todos os aspectos do problema religioso (OM 8, 1). Parecendo em contradio, duas semanas depois, a Nota poltica de Jupero d conta da iminente queda do gabinete de Bernardino Machado e elogia o grande Arcebispo da Guarda, que hoje e h muito o orgulho dos catholicos portuguezes e ainda os parochos portuguezes, que pelo seu desinteresse, firmeza de carcter e unio de classe foram talvez o exemplo nico de vitalidade e energia nesta sociedade desonrada e em vias de mortal corrupo (OM 10, 1). Pelos vistos, havia excepes. A 13 de Janeiro de 1915, no extenso artigo Defendamos a Ptria!, o mesmo autor traa o retrato negro em que se encontra o Pas e apela unio dos catlicos: urgente iniciar a nossa organizao politico-religiosa com methodo e perseverana, com tenacidade e afinco, dando effectivao aspirao geral de salvar a Ptria, o mandamento mximo do dever cvico. Afirma ainda: O direito de associao religiosa, a liberdade de ensino e de culto e a restituio dos bens de que foi espoliada a Egreja e as congregaes so pontos essenciais do programma catholico (OM 15, 1). Precisamente, o contra-ataque Lei da Separao. O tema da reaco ser depois recorrente, com apelos unio dos catlicos, com acusaes ao imobilismo, com louvores a quem reage. Exemplos dados tambm do exterior, como, na edio de 3 de Fevereiro de 1915, sobre as relaes diplomticas e o envio de representantes ao Vaticano por parte de pases como a protestante Inglaterra, a progressiva e livre democracia dos Estados Unidos, a islmica Turquia, a Srvia, a Holanda, o Japo e, mesmo, a republicana Frana. Comenta, depois, em tom irnico: Pobre Frana, prestes a cair nas garras aduncas dos jasutas! Est o mundo doido, no h que ver! O derradeiro reducto da liberdade mais da civilisao a nossa querida repblica mais o nosso grande Afonso Costa! (OM 18, 2). Em relao s cultuais, surgem diversas referncias, sempre no sentido de afirmar a sua inexistncia. Apontam-se alguns exemplos de republicanos que as constituram margem da Igreja, arvorando-se em padres e bispos e gozando com os actos sacramentais, mas no na regio de Leiria. Louva-se a atitude dos catlicos que no as quiseram formar, mantendo-se fiis aos seus pastores (cf. OM 22, 2). Interessante o rebate da acusao de intolerncia Igreja por no fazer funeral religioso a algum que est apenas casado pelo civil. Na edio de 10 de Maro de 1915, aparece um 14

desses casos, em que se explica que, se a separao confere Repblica o direito de reconhecer o casamento apenas aos que o registarem civilmente, compete tambm Igreja apenas reconhecer os casados pelo sacramento do matrimnio (cf. OM 23, 2). Na edio de 5 de Maio de 1915, publica-se em primeira pgina o comunicado de constituio do Centro Catlico Portugus, com o objectivo de organizar os catlicos no terreno poltico e social, em ordem a que as leis, instituies polticas e sociais sejam informadas pelos princpios cristos. As duas primeiras linhas de aco so: 1. - O restabelecimento das relaes com a Santa S; 2. - As liberdades da Igreja: de culto, ensino e associao (OM 31, 1). Na edio seguinte, um grande destaque a toda a largura da primeira pgina dado ao convite aos catlicos do distrito de Leiria, em que se diz:
necessria a nossa organizao! indispensvel a nossa unio! Apoiemos o movimento que se opera actualmente em Portugal. Pessoalmente ou por representao, todos devemos manifestar o nosso apoio ao CENTRO. Monrquicos ou republicanos, todos devemos pugnar pela defesa da liberdade religiosa. Inscrevamos o nosso nome no CENTRO CATLICO DO DISTRITO DE LEIRIA e cumprimos um dever (OM 32, 1).

Um exemplo de reaco em primeira pessoa: em 11 de Junho de 1915, de novo a toda a largura de primeira pgina, o director de O Mensageiro anuncia-se como candidato s eleies, pelo crculo de Leiria do Centro Catlico, informando que votar, sendo catlico, num deputado que o no seja, crime, porque votar num inimigo da religio (OM 36, 1). Na edio seguinte, a manchete: O candidato catlico obteve 1124 votos (4. entre cinco candidatos). No rescaldo, agradeceu-se aos que no tiveram medo e acusou-se a traio dos outros, entre os quais o colega padre Carvalho, do partido evolucionista, apontando tambm inmeras falcatruas nas mesas de votos (cf. OM 37 e seguintes).

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2. Aparies de Ftima
Conforme vimos, nos finais de 1916 e incios de 1917, parece ter-se acicatado o fervor republicano na regio de Leiria, correspondendo, a nvel nacional, ao regresso de Afonso Costa ao governo. So vrias as referncias ao endurecimento da aplicao da Lei da Separao, aos assaltos a igrejas, perseguio aos padres e s manifestaes pblicas de culto, tentativa de venda dos passais das igrejas, etc. A notcia das aparies aparece, portanto, numa altura crtica, em que as autoridades evitavam a todo o custo as manifestaes religiosas e, como seria normal, o clero e os catlicos evitavam o confronto. A primeira referncia em O Mensageiro aparece em 25 de Julho de 1917 (cf. OM 147, 2), com a transcrio de um texto do correspondente de O Sculo 11 , que opina tratar-se de especulao financeira (cf. Documentao Crtica de Ftima, Vol. III, 34-35) 12 . O Mensageiro no faz qualquer comentrio e apenas acrescenta o ttulo, em forma de pergunta: Apario miraculosa?. O mesmo ttulo serve para a segunda referncia ao assunto, em 22 de Agosto, desta vez com um comentrio muito cauteloso, referindo que os factos j so conhecidos e justificando a publicao da carta de uma testemunha a ttulo de informao e para satisfazer a legitima curiosidade dos leitores, mas sem intenes de emitir juzo nem anteciparmo-nos auctoridade competente (OM 151, 2). Na mesma edio, outra carta, do proco de Ftima, desculpando-se de no ter nada a ver com o rapto dos Pastorinhos em Agosto, tambm publicada em A Ordem e em O Ouriense 13 (cf. DCF III, 72). Os jornais locais republicanos iniciam por esta altura a publicao de texto crticos ou irnicos sobre as aparies [exemplos: O Debate 14 506 (26/08/1917); Semana Alcobacense 15 1409 (26/08/1917); Correio da Estremadura 16 1376 (08/09/1917); O Marinhense 17 22 (22/09/1917), 26 (20/10/1917) e 28 (03/11/1917); Jornal de Leiria 18 39 (14/10/1917)]. Em breve, O Mensageiro surge em defesa dos seus textos e repudia a acusao de que quem acredita nas aparies ignorante (cf. OM 158, 1 e 2). Sem uma defesa acrrima dos factos, assume-se a defesa acrrima da honra das pessoas que afirmam terem visto e combate-se acerrimamente quem aproveita para combater a Igreja. Mas O Mensageiro no incentiva sequer crena. Alis, em 29 de Agosto publica um curioso texto, com o ttulo Recomendaes oportunas Uma proibio do bispo de

Dirio do Partido Republicano Portugus, fundado em 1881. Esta a primeira notcia de imprensa sobre os acontecimentos de Ftima. 12 Documentao Crtica de Ftima. Ftima: Santurio de Ftima, 1992-2009. Passaremos a citar como DCF, seguido do nmero de volume e do nmero de pgina. 13 Boletim do concelho de Vila Nova de Ourm, dirigido pelo proco, Pe. Manuel Jos Alves. 14 Semanrio democrtico do distrito de Santarm, dirigido por Manuel Antnio das Neves. 15 Semanrio regionalista liberal de Alcobaa, dirigido por Antnio Miguel dOliveira. 16 Semanrio regionalista de Santarm, dirigido por Joo Arruda. 17 Semanrio republicano democrtico da Marinha Grande, dirigido por J. M. Matias 18 Semanrio leiriense do Partido Republicano Portugus, fundado a 7 de Janeiro de 1917, dirigido por Alpio Mesquita e editado por Joo Ferreira Valente.

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Orleans, onde se aconselha cuidado com as aparies e proibio de os padres falarem nelas, sobretudo em tempo de guerra (cf. OM 152, 2). 19 Entretanto, vai publicando alguns testemunhos de pessoas que marcaram presena nas aparies, correspondncias que relatam peregrinaes, transcries de outros jornais sobre o assunto (cf. OM 155, 2; 158, 1 e 2; 159, 1 e 2; 160, 2), e at um anncio de venda de uma estampa de Nossa Senhora da Paz (recordao da Ftima) (cf. OM 157, 3). Quase sempre, o nico comentrio o pedido de que a Igreja se manifeste. No dia 1 de Novembro, transcreve dois artigos publicados no Dirio de Notcias 20 , onde se relata o roubo dos objectos e o corte da azinheira das Aparies por malfeitores (cf. OM 160, 2). Na edio seguinte, comea a publicar as entrevistas que o prprio director fora fazer pessoalmente aos Pastorinhos (cf. OM 161, 2). A srie continua nas trs edies seguintes, concluindo: aguardemos a deciso da Igreja (cf. OM 162, 2; 163, 2; 164, 2). No relato das entrevistas, patente o receio do proco de Ftima e mesmo dos pais dos Pastorinhos em serem implicados na promoo das Aparies ou confrontarem as autoridades. tambm descrita a enorme movimentao de curiosos na aldeia, entre os quais alguns clrigos, todos querendo fazer perguntas aos supostos videntes. Curiosamente, enquanto publicava as entrevistas, O Mensageiro nada refere sobre as polmicas polticas que vo ocorrendo neste ms de Novembro, como o anncio de um debate contra Ftima, em Ourm, organizado pelos republicanos, muito referido em rgos nacionais (cf. DCF III, 666-792). Quando fala disso, j a 20 de Dezembro, refere em primeira pgina o fiasco das conferncias republicanas de 2 de Dezembro em Ftima (cf. OM 167, 1). Na mesma pgina, transcreve um artigo do Liberdade, j com dois meses, sobre a atribulada viagem de dois curiosos a Ftima, que vinham descrentes e sofreram consequncias na viagem... parece comear a publicao de textos que frisam o carcter extraordinrio dos acontecimentos. Nessa mesma linha, apresenta o testemunho do astrnomo Frederico Oom sobre o fenmeno solar de Outubro e acusa o jornal catlico A Ordem de referir que o milagre foi fenmeno natural, apesar de um homem de cincia como este referir o contrrio (cf. OM 159, 1; 167, 2). Nas duas edies seguintes, ainda publica mais alguns testemunhos do milagre do sol, um de A Ordem (cf. OM 168, 1), outro do insuspeito jornal democrtico A Beira Baixa 21 , onde se apela ao pronunciamento da autoridade eclesistica. At l... no diremos que houve milagre nem que o no houve. Somos filhos da Igreja e submetter-nos-emos ao que a este respeito for dito pelos seus legtimos representantes. Nem precipitados nem contumazes

O texto dessa nota o seguinte: Mgr. Touchet, bispo de Orleans renova as determinaes que precedentemente publicara relativamente aos milagres, vises, aparies e profecias. Quanto mais a guerra se protelar, diz o prelado, tanto mais segundo toda a probabilidade se falar destes fenmenos e, por consequncia, tanto mais os catlicos, padres e fieis, se devero precaver. Proibimos em especial que nos plpitos se fale de qualquer facto sobrenatural que no tenha aprovao bem conhecida, absolutamente certa, em virtude de um acto pblico e autntico, quer do papa e da sagrada congregao dos ritos, julgando para a Igreja universal, quer de um bispo, julgando para a sua diocese. Aconselhamos aos sacerdotes submetidos nossa jurisdio a maior reserva neste assunto, mesmo nas conversas particulares. 20 Fundado em 1 de Janeiro de 1865 por Eduardo Coleho e Conde de S. Maral. 21 Jornal semanrio democrtico, fundado em 1911 em Castelo Branco por Jos Maria Almeida Garret.

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(cf. OM 169, 2). Depois disto, O Mensageiro inicia um silncio que ir durar cerca de um ano. Em resumo, os primeiros relatos falam da imediata adeso de pessoas: 50 logo na segunda apario, depois centenas e, aps a priso dos videntes em Agosto, uma notoriedade avassaladora de milhares em Setembro e, na promessa do milagre de Outubro, um nmero que referido entre 50 a 100 mil (cf. OM 167, 1; DCF I, 397 e 404). O povo adere sem questionar, movido por f e piedade, e muitos testemunham milagres (cf. DCF I, 198-219). evidente a preocupao do poder poltico, com inquritos e outras intervenes do administrador, cumprindo tambm ordens superiores, cuidando de abafar o culto pblico, que estava proibido na Lei da Separao (cf. DCF I, 262, 369, etc.). Mas com todo o cuidado para no melindrar os mais devotos, evitar levantamentos populares e at procurando atirar as culpas para os padres, ora acusando-os de instigadores da histria, ora usando-os como testemunhas para o descrdito dos factos (cf. DCF I, 262, 294-295, 374382; DCF III, 757, 764, etc.). Ao mesmo tempo, tenta-se controlar as multides pela fora militar (cf. DCF I, 377), desacreditar as crianas como doentes (cf. DCF I, 375) e promover aces de campanha contra a manifestao popular e o milagre, como as conferncias republicanas (cf. DCF II, 199: OM 167, 1). evidente tambm a preocupao da Igreja. Procura acompanhar desde logo os factos, sobretudo na tentativa de desmascarar a situao e evitar incmodos, tanto pela manifestao popular que poderia ter represlias, como pelo descrdito que poderia provocar na f crist. O proco e outros padres so disso exemplo (cf. DCF I, 3-25, 239272). Mas tambm no querem negar a credibilidade da apario, com medo de que seja verdade e o povo os rejeite como representantes da autoridade divina, afirmando o seu afastamento para no interferirem no desenrolar dos factos (cf. DCF I, 294-296, 311). S em Maio de 1922 o Bispo de Leiria iria escrever a proviso para iniciar o Processo Cannico Diocesano sobre o assunto. Como vimos, a interveno do director de O Mensageiro revela-se equilibrada no contexto: primeiro desconfia, depois confessa a inclinao pela ordem sobrenatural dos acontecimentos ou, pelo menos, dificuldade em explic-los naturalmente, e toma a deciso dos catlicos mais informados: Aguardemos a deciso da Igreja. Mas coloca-se do lado dos que devem afirmar sem medo a sua posio de catlicos (cf. DCF III, 787, et al.)

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Concluso
Considerando que o perodo em anlise em alguns anos posterior aprovao da Lei da Separao, h j um passado de experincias que maturaram e moldaram, inevitavelmente, a opinio corrente. Quando surge O Mensageiro, em 1914, tinha j passado a fase mais dura do incio da Lei da Separao, das expropriaes, perseguies ao clero, confrontos violentos, assaltos a igrejas, etc. Nesta regio, no se registam j casos de grande gravidade e a convivncia com as autoridades locais parece pacfica. Ainda assim, h picardias tpicas de guerra fria e a acusao permanente ao governo da Nao, sendo o tema dos capeles militares um dos exemplos mais flagrantes. No ano de 1917 nota-se um endurecimento, tanto na aplicao da lei por parte da autoridade republicana, como na reaco a ela por parte das instituies eclesisticas, parecendo que essa fase se esbate depois. Parece evidente que a maioria da populao reage com bastante indiferena aos acontecimentos, talvez reflexo do medo, por um lado, de infringir as leis dos homens e, por outro, de renegar as leis de Deus. No caso especfico de Ftima, outra evidncia se destaca: como indivduos, as pessoas mostram cuidado com a represso do Estado; como multido, no h lei humana capaz de deter a expresso da f. E, se esse pode ser um incmodo para a Igreja, temendo as represlias por uma aco que no controla, ser tambm uma arma poderosa para justificar as suas reivindicaes de liberdade e questo sempre presente de poder.

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