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AULA 2 ESCRITURAS:

A Bblia em si, recebe outros nomes como Palavra de Deus, Sagrada Escritura, Lei, Lei e os Profetas, Livro Sagrado, Sagradas Letras, Divina Revelao, etc. 1. OS ORIGINAIS Grego, hebraico e aramaico foram os idiomas utilizados para escrever os originais das Escrituras Sagradas. O Antigo Testamento foi escrito em hebraico. Apenas alguns poucos textos foram escritos em aramaico. O Novo Testamento foi escrito originalmente em grego;era a lngua mais utilizada na poca. Os originais da Bblia so a base para a elaborao de uma traduo confivel das Escrituras. Porm, no existe nenhuma verso original de manuscrito da Bblia, mas sim cpias de cpias de cpias. Todos os autgrafos, isto , os livros originais, como foram escritos pelos seus autores, se perderam. As edies do Antigo Testamento hebraico e do Novo Testamento grego se baseiam nas melhores e mais antigas cpias que existem e que foram encontradas graas s descobertas arqueolgicas. Para a traduo do Antigo Testamento, a Comisso de Traduo da SBB usa a Bblia Stuttgartensia, publicada pela Sociedade Bblica Alem. J para o Novo Testamento utilizado The Greek New Testament, editado pelas Sociedades Bblicas Unidas. Essas so as melhores edies dos textos hebraicos e gregos que existem hoje, disponveis para tradutores. 2. O ANTIGO TESTAMENTO EM HEBRAICO Muitos sculos antes de Cristo, escribas, sacerdotes, profetas, reis e poetas do povo hebreu mantiveram registros de sua histria e de seu relacionamento com Deus. Estes registros tinham grande significado e importncia em suas vidas e, por isso, foram copiados muitas e muitas vezes e passados de gerao em gerao. Com o passar do tempo, esses relatos sagrados foram reunidos em colees conhecidas por A Lei, Os Profetas e As Escrituras. Esses trs grandes conjuntos de livros, em especial o terceiro, no foram finalizados antes do Conclio Judaico de Jamnia, que ocorreu por volta de 95 d.C. A Lei continha os primeiros cinco livros da nossa Bblia. J Os Profetas, incluam Isaas, Jeremias, Ezequiel, os Doze Profetas Menores, Josu, Juzes, 1 e 2 Samuel e 1 e 2 Reis. E As Escrituras reuniam o grande livro de poesia, os Salmos, alm de Provrbios, J, Ester, Cantares de Salomo, Rute, Lamentaes, Eclesiastes, Daniel, Esdras, Neemias e 1 e 2 Crnicas. Os livros do Antigo Testamento foram escritos em longos pergaminhos confeccionados em pele de cabra e copiados cuidadosamente pelos escribas. Geralmente, cada um desses livros era escrito em um pergaminho separado, embora a Lei freqentemente fosse copiada em dois grandes pergaminhos. O texto era escrito em hebraico - da direita para a esquerda - e, apenas alguns captulos, em dialeto aramaico. Hoje se tem conhecimento de que o pergaminho de Isaas o mais remoto trecho do Antigo Testamento em hebraico. Estima-se que foi escrito durante o Sculo II a.C. e se assemelha muito ao pergaminho utilizado por Jesus na Sinagoga, em Nazar. Foi descoberto em 1947, juntamente com outros documentos em uma caverna prxima ao Mar Morto.

3. O NOVO TESTAMENTO EM GREGO Os primeiros manuscritos do Novo Testamento que chegaram at ns so algumas das cartas do Apstolo Paulo destinadas a pequenos grupos de pessoas de diversos povoados que acreditavam no Evangelho por ele pregado. A formao desses grupos marca o incio da igreja crist. As cartas de Paulo eram recebidas e preservadas com todo o cuidado. No tardou para que esses manuscritos fossem solicitados por outras pessoas. Dessa forma, comearam a ser largamente copiados e as cartas de Paulo passaram a ter grande circulao. A necessidade de ensinar novos convertidos e o desejo de relatar o testemunho dos primeiros discpulos em relao vida e aos ensinamentos de Cristo resultaram na escrita dos Evangelhos que, na medida em que as igrejas cresciam e se espalhavam, passaram a ser muito solicitados. Outras cartas, exortaes, sermes e manuscritos cristos similares tambm comearam a circular. O mais antigo fragmento do Novo Testamento hoje conhecido um pequeno pedao de papiro escrito no incio do Sculo II d.C. Nele esto contidas algumas palavras de Joo 18.31-33, alm de outras referentes aos versculos 37 e 38. Nos ltimos cem anos descobriu-se uma quantidade considervel de papiros contendo o Novo Testamento e o texto em grego do Antigo Testamento. 4. OUTROS MANUSCRITOS Alm dos livros que compem o nosso atual Novo Testamento, havia outros que circularam nos primeiros sculos da era crist, como as Cartas de Clemente, o Evangelho de Pedro, o Pastor de Hermas, e o Didache (ou Ensinamento dos Doze Apstolos). Durante muitos anos, embora os evangelhos e as cartas de Paulo fossem aceitos de forma geral, no foi feita nenhuma tentativa de determinar quais dos muitos manuscritos eram realmente autorizados. Entretanto, gradualmente, o julgamento das igrejas, orientado pelo Esprito de Deus, reuniu a coleo das Escrituras que constituam um relato mais fiel sobre a vida e ensinamentos de Jesus. No Sculo IV d.C. foi estabelecido entre os conclios das igrejas um acordo comum e o Novo Testamento foi constitudo. Os dois manuscritos mais antigos da Bblia em grego podem ter sido escritos naquela ocasio o grande Codex Sinaiticus e o Codex Vaticanus. Estes dois inestimveis manuscritos contm quase a totalidade da Bblia em grego. Ao todo temos aproximadamente vinte manuscritos do Novo Testamento escritos nos primeiros cinco sculos. Quando Teodsio proclamou e imps o cristianismo como nica religio oficial no Imprio Romano no final do Sculo IV, surgiu uma demanda nova e mais ampla por boas cpias de livros do Novo Testamento. possvel que o grande historiador Eusbio de Cesaria (263 - 340) tenha conseguido demonstrar ao imperador o quanto os livros dos cristos j estavam danificados e usados, porque o imperador encomendou 50 cpias para as igrejas de Constantinopla. Provavelmente, esta tenha sido a primeira vez que o Antigo e o Novo Testamentos foram apresentados em um nico volume, denominado Bblia. 5. HISTRIA DAS TRADUES A Bblia - o livro mais lido, traduzido e distribudo do mundo -, desde as suas origens, foi considerada sagrada e de grande importncia. E, como tal, deveria ser conhecida e compreendida por toda a humanidade.

A necessidade de difundir seus ensinamentos atravs dos tempos e entre os mais variados povos, resultou em inmeras tradues para os mais variados idiomas e dialetos. Hoje possvel encontrar a Bblia, completa ou em pores, em mais de 2.000 lnguas diferentes. 6. A PRIMEIRA TRADUO Estima-se que a primeira traduo foi elaborada entre 200 a 300 anos antes de Cristo. Como os judeus que viviam no Egito no compreendiam a lngua hebraica, o Antigo Testamento foi traduzido para o grego. Porm, no eram apenas os judeus que viviam no estrangeiro que tinham dificuldade de ler o original em hebraico: com o cativeiro da Babilnia, os judeus da Palestina tambm j no falavam mais o hebraico. Denominada Septuaginta (ou Traduo dos Setenta), esta primeira traduo foi realizada por 70 sbios e contm sete livros que no fazem parte da coleo hebraica; pois no estavam includos quando o cnon (ou lista oficial) do Antigo Testamento foi estabelecido por exegetas israelitas no final do Sculo I d.C. A igreja primitiva geralmente inclua tais livros em sua Bblia. Eles so chamados apcrifos ou deuterocannicos e encontram-se presentes nas Bblias de algumas igrejas. Esta traduo do Antigo Testamento foi utilizada em sinagogas de todas as regies do Mediterrneo e representou um instrumento fundamental nos esforos empreendidos pelos primeiros discpulos de Jesus na propagao dos ensinamentos de Deus. 7. OUTRAS TRADUES Outras tradues comearam a ser realizadas por cristos novos nas lnguas copta (Egito), etope (Etipia), siraca (norte da Palestina) e em latim - a mais importante de todas as lnguas pela sua ampla utilizao no Ocidente. Por haver tantas verses parciais e insatisfatrias em latim, no ano 382 d.C, o bispo de Roma nomeou o grande exegeta Jernimo para fazer uma traduo oficial das Escrituras. Com o objetivo de realizar uma traduo de qualidade e fiel aos originais, Jernimo foi Palestina, onde viveu durante 20 anos. Estudou hebraico com rabinos famosos e examinou todos os manuscritos que conseguiu localizar. Sua traduo tornou-se conhecida como "Vulgata", ou seja, escrita na lngua de pessoas comuns ("vulgus"). Embora no tenha sido imediatamente aceita, tornou-se o texto oficial do cristianismo ocidental. Neste formato, a Bblia difundiu-se por todas as regies do Mediterrneo, alcanando at o Norte da Europa. Na Europa, os cristos entraram em conflito com os invasores godos e hunos, que destruram uma grande parte da civilizao romana. Em mosteiros, nos quais alguns homens se refugiaram da turbulncia causada por guerras constantes, o texto bblico foi preservado por muitos sculos, especialmente a Bblia em latim na verso de Jernimo. No se sabe quando e como a Bblia chegou at as Ilhas Britnicas. Missionrios levaram o evangelho para Irlanda, Esccia e Inglaterra, e no h dvida de que havia cristos nos exrcitos romanos que l estiveram no segundo e terceiro sculos. Provavelmente a traduo mais antiga na lngua do povo desta regio a do Venervel Bede. Relata-se que, no momento de sua morte, em 735, ele estava ditando uma traduo do Evangelho de Joo; entretanto, nenhuma de suas tradues chegou at ns. Aos poucos as tradues de passagens e de livros inteiros foram surgindo.

8. AS PRIMEIRAS ESCRITURAS IMPRESSAS: Na Alemanha, em meados do Sculo 15, um ourives chamado Johannes Gutemberg desenvolveu a arte de fundir tipos metlicos mveis. O primeiro livro de grande porte produzido por sua prensa foi a Bblia em latim. Cpias impressas decoradas a mo passaram a competir com os mais belos manuscritos. Esta nova arte foi utilizada para imprimir Bblias em seis lnguas antes de 1500 alemo, italiano, francs, tcheco, holands e catalo; e em outras seis lnguas at meados do sculo 16 - espanhol, dinamarqus, ingls, sueco, hngaro, islands, polons e finlands. Finalmente as Escrituras realmente podiam ser lidas na lngua destes povos. Mas essas tradues ainda estavam vinculadas ao texto em latim. No incio do sculo 16, manuscritos de textos em grego e hebraico, preservados nas igrejas orientais, comearam a chegar Europa ocidental. Havia pessoas eruditas que podiam auxiliar os sacerdotes ocidentais a ler e apreciar tais manuscritos. Uma pessoa de grande destaque durante este novo perodo de estudo e aprendizado foi Erasmo de Roterd. Ele passou alguns anos atuando como professor na Universidade de Cambridge, Inglaterra. Em 1516, sua edio do Novo Testamento em grego foi publicada com seu prprio paralelo da traduo em latim. Assim, pela primeira vez estudiosos da Europa ocidental puderam ter acesso ao Novo Testamento na lngua original, embora, infelizmente, os manuscritos fornecidos a Erasmo fossem de origem relativamente recente e, portanto, no eram completamente confiveis. 9. DESCOBERTAS ARQUEOLGICAS Vrias foram as descobertas arqueolgicas que proporcionaram o melhor entendimento das Escrituras Sagradas. Os manuscritos mais antigos que existem de trechos do Antigo Testamento datam de 850 d.C. Existem, porm, partes menores bem mais antigas como o Papiro Nash do segundo sculo da era crist. Mas sem dvida a maior descoberta ocorreu em 1947, quando um pastor beduno, que buscava uma cabra perdida de seu rebanho, encontrou por acaso os Manuscritos do Mar Morto, na regio de Jeric. Durante nove anos vrios documentos foram encontrados nas cavernas de Qumrn, no Mar Morto, constituindo-se nos mais antigos fragmentos da Bblia hebraica que se tm notcias. Escondidos ali pela tribo judaica dos essnios no Sculo I, nos 800 pergaminhos, escritos entre 250 a.C. a 100 d.C., aparecem comentrios teolgicos e descries da vida religiosa deste povo, revelando aspectos at ento considerados exclusivos do cristianismo. Estes documentos tiveram grande impacto na viso da Bblia, pois fornecem espantosa confirmao da fidelidade dos textos massorticos aos originais. O estudo da cermica dos jarros e a datao por carbono 14 estabelecem que os documentos foram produzidos entre 168 a.C. e 233 d.C. Destaca-se, entre estes documentos, uma cpia quase completa do livro de Isaas, feita cerca de cem anos antes do nascimento de Cristo. Especialistas compararam o texto dessa cpia com o texto-padro do Antigo Testamento hebraico (o manuscrito chamado Codex Leningradense, de 1008 d.C.) e descobriram que as diferenas entre ambos eram mnimas. Outros manuscritos tambm foram encontrados neste mesmo local, como o do profeta Isaas, fragmentos de um texto do profeta Samuel, textos de profetas menores, parte do livro de Levtico e um targum (parfrase) de J.

As descobertas arqueolgicas, como a dos manuscritos do Mar Morto e outras mais recentes, continuam a fornecer novos dados aos tradutores da Bblia. Elas tm ajudado a resolver vrias questes a respeito de palavras e termos hebraicos e gregos, cujo sentido no era absolutamente claro. Antes disso, os tradutores se baseavam em manuscritos mais "novos", ou seja, em cpias produzidas em datas mais distantes da origem dos textos bblicos. 10) A BBLIA NICA: A BBLIA: Divina, nica, Viva, Completa, Verbal, Inspirada e Transforma. Escrita em: Pedra, Barro, Papiro, Couro, Cacos de Loua e Linho. NOMES: Escritura(Mt.21:42); Sagrada(Rm.1:2); Livro(Is.34:16); Palavra (Mc.7:13; Hb.4:12); Orculo (Rm.3:2); O LIVRO: A Bblia um livro singular, produzido no oriente antigo, que molda o ocidental moderno. E o livro mais traduzido, citado, publicado e influente na humanidade, amargo para se viver e doce para se pregar(Ap.10:8-11). Bblia(gregoBiblos) - Livro. Esta palavra entrou para as lnguas modernas pelo francs. Antes, era o nome que se dava casca de um papiro do sculo Xl a.C. Por volta do sculo II d.C., os cristos usavam a palavra para os escritos sagrados. COMO LER: (Nome do Livro: NCaptulo: N Verso inicial Verso final). Ex: Joo 3:16-17 DIVISO: Em captulos:1250 DC por Hugo Saint Cher Em versculos: (AT),em 1445 pelo Rabi Nathan e o (NT), em 1551, pelo Pr. Robert Stevens. PROPSITOS (Ler para que?): Dar respostas(1 Pe.3:15) Aprovar (2 Tm.2:15) Dar f(Is.34:16) Dar Luz (Sl.119:130) IMPORTNCIA (Por que ler?): Manual (1Pe.2.9;Ef.2:10) Alimento (Mt 4:4:Jr.15:16) Esprito Santo usa (Ef. 6:17) Ela enriquece (SI.119:72). MANEIRAS (Como Ler?): Com Deus(Tg.1:5) Diria (Dt.17:19) Vontade (Tg.1:21) Orao (SI.119:12; Dn.9:21) Toda (2 Tm.3:16)

NICA EM COERNCIA: a) Escrita durante um perodo de mais de 1.500 anos; b) Escrita durante mais de 40 geraes; c) Escrita por mais de 40 autores de diferentes atividades; - Moiss lider poltico - Pedro Pescador - Ams Boiadeiro - Josu General - Neemias Copeiro - Daniel 1. ministro; - Lucas Mdico - Salomo Rei - Mateus Coletor de Impostos - Paulo Rabino d) Escrita em diferentes condies - Davi em guerra e Salomo em paz e) Escrita em diferentes lugares - Moiss no deserto - Jeremias na masmorra - Daniel na colina e em palcios - Paulo na prisao - Lucas numaa viagem - Joo numa ilha (Patmos) - Outros em companhias militares... f) Escrita em diferentes circunstncias - Uns na alegria e outros no desespero e na dor; g) Escrita em trs continentes - sia, frica e Europa h) Escrita em trs idiomas - Hebrico (Antigo testamento) ou Judaica (2 Rs.18:26-28) ou lngua de Cana (Is.19:18) - Aramaico Lngua do Oriente Prximo, poca de Alexandre o grande, de VI a.C. a IV a.C. - Grego (Novo Testamento) Lngua Internacional, na poca de Cristo; i) Escrita trata de Centemas de Temas Controversos Com harmonia e coerncia, desde Gnesis a Apocalipse, onde o Tema Deus, que redime o homem. NICA EM CIRCULAO E TRADUO: No existe outro livro que se iguale em traduo ou circulao: Milhes de exemplares em mais de 240 lnguas e dialetos, 739 idiomas, 1.280 lnguas com mais de 3.000 tradutores. NICA EM SOBREVIVNCIA: - Aos Tempos Desde manuscritos a impressos modernos; - s Perseguies Queima, proibio, ilegalidade - s crticas de Incrdulos; NICA NOS ENSINOS: Profecia futura sobre o messias; Histria de Israel (5 Sculos); Pessoas descritas No oculta os pecados e falhas do povo; NICA EM INFLUNCIA SOBRE A LITERATURA:

- Inspira dicionrios, enciclopdias, lxicos, atlas e geografia bblicos; 11. PREPARO DAS ESCRITURAS ANTIGAS: MATERIAIS: - Papiro; - Pergaminho - Velino (couro de filhotes de cabras) - straco (Cermica do Egito) - Pedras Argila e Cera INSTRUMENTOS: - CINZEL De ferro para entalhar pedras; - ESTILETE DE METAL - PENA Tinta (carvo, cola e gua). FORMAS: - ROLOS Os discpulos no quiseram fazer o Novo Testamento; liam o AT e apenas escreviam para necessidade dos cristos. 12. NOMENCLATURA NOS ORIGINAIS HEBRICO (ESCRITURA) NO ANTIGO TESTAMENTO: * miktab - escritura, algo escrito mo (Ex.32:16); * kathab escrito real; refere-se autoridade divina (Dn.10:21); 13. NOMENCLATURA NOS ORIGINAIS GREGO (ESCRITURA) NO NOVO TESTAMENTO: * graphe - escritura, denota o livro em si como o seu contedo; como certa poro ou seo da Sagrada Escritura (Mc.12:10); 14. A BBLIA CATLICA X EVANGLICA: A igreja catlica considera a Bblia protestante como uma Bblia Catlica Incompleta, pois os protestantes como ela diz, no aceitam os livros de Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, Baruc, 1. e 2. Macabeus, bem como os captulos 10 a 16 de Ester e os captulos 3,13 e 14 do livro de Daniel, pois julgam que estas partes no so cannicas ou inspiradas por Deus. A igreja catlica no afirma a verdade quando fala que somente sua Bblia traz no p de cada pgina notas explicativas para os fiis compreenderem a Bblia, principalmente quando no afirmam a verdade dizendo que a Bblia protestante no traz nenhuma nota ou nenhuma explicao, fato inverdico, pois h muitas bblias de estudo no-catlicas, de qualidade. A igreja catlica, num marketing pessoal indica sua bblia com a palavra latina Imprimatur, como a garantia absoluta da palavra de um bispo fosse algo infalvel; na verdade, no se pode dizer que a bblia que no tiver esta palavra no seja fiel aos originais hebrico e grego, afinal, isso no passa de um marketing de venda das editoras catlicas. A igreja catlica contra o fato de que os protestantes afirmam que a Bblia a autntica Palavra de Deus, pois dizem que os protestantes no tm nenhuma ligao com a igreja dos apstolos, pois nasceram 1.500 anos depois e dizem que o que os protestantes aprenderam foi pela autoridade e tradio da Igreja catlica. Mas esquecem de que Jesus quem abre a mente das pessoas para entenderem a Palavra de Deus e que toda a Bblia Sagrada inspirada por Deus e que o esprito santo foi enviado para ensinar as pessoas e no a placas de igrejas (Lc. 24:45; 2 Tm.3:16; Jo.15:26).

A igreja catlica defende a tradio oral da liturgia como superior ou p de igualdade com a Escritura sagrada, pois diz que os ensinos de Jesus esto na Bblia e na tradio; afirma que Jesus no mandou ningum escrever a Bblia, mas apenas pregar e ensinar. Vejamos o que a Bblia fala sobre tradies: TRADIO: So informaes, costumes, crenas e prticas religiosas transmitidas oralmente de Gerao a gerao. Os fariseus davam mais valor s tradies do que Lei (Mt.15:1-20). So as Crenas e prticas religiosas das pessoas em geral, isto , dos no-judeus, mas tambm so as verdades ensinadas pelo apstolo Paulo em todas as suas epstolas e isso no pode contradizer. * Tradio(grego paradosis) significa objetivamente, aquilo que proferido, a substncia de um ensino e tambm o corpo de preceitos, especialmente os rituais, que na opinio dos judeus tardios foram oralmente proferidos por Moiss e oralmente transmitidos em ntegra sucesso para geraes subseqentes. Esses preceitos, que tanto ilustravam como expandiam a lei escrita, deviam ser obedecidos com igual reverncia. Paulo nos manda ter cuidado com as filosofias do mundo (Cl.2:8), mesmo defendendo aquilo que recebeu do Senhor Jesus (2 Ts.3:6) e o prprio Pedro nos fala que fomos resgatados da tradio oral pelo sangue de Cristo e no final defende a Palavra pregada como algo superior tradio (Leia 1 Pe.1:18-25). *Temos que guardar o que ouvimos, mas segundo o amor e a f em Cristo e no conforme o que fere os mandamentos de Cristo (2 Tm. 1:13); *Temos que reter as tradies que foram ensinadas, mas segundo a palavra e a epstola, o que no pode haver contradio (2 Ts.2:15); *Temos que nos afastar daquele que no anda segundo a tradio recebida, mas a Palavra deve ter curso em nossa vida, ricamente estudada, sempre no amor e na pacincia de Cristo que nos mandou amar uns aos outros como nos amou (2 Ts.3:1-6). *Temos que ouvir e confiar a homens idneos a tradio oral, mas tambm Deus nos dar entendimento em tudo, principalmente na leitura da Palavra (2 Tm.2:1-2 e 7). E mesmo que muitas outros sinais e no ensinos de Cristo no estejam escritos na Bblia, (Jo.20:30; Jo.21:25), mesmo assim, o que foi escrito foi inspirado por Deus (2 Tm.3:16) e para nosso aviso da parte de Deus (1 Co.10:11), pois a Palavra nos foi escrita por exortao (1Co.15:54; Hb.13:22; 2 Pe3:15; 1Jo.2:14), confirmada pelo Esprito Santo (1 Jo.5:7), o qual termina em ns a cada dia (2 Co.3:2-3). 15. QUANTO INTERPRETAO CORRETA DA BBLIA: A igreja catlica afirma que somente ela (ou os padres, bispos e papas, que tambm so homens, como todo mundo), pode entender e tem a autoridade nas escrituras. Vejamos o que a Bblia diz: * Jesus quem abre nosso entendimento para entendermos as escrituras (Lc.24:45); * Paulo diz que o Senhor nos dar entendimento de tudo (2 Tm.2:7); * Deus mesmo quem coloca sua lei em nossos coraes (Hb. 8:10); * Deus nos dar enrtendimento para conhecermos a verdade (1 Jo.5:20); * Deus dar sabedoria a quem lhe pedir (Tg. 1:5);

Mesmo que a profecia da escritura no seja de particular interpretao, mas o esprito santo inspira a quem quer (2 Pe.1:20-21). A Igreja catlica diz que ensina a nica verdade, a nica moral e obedece ao nico pastor,o papa,mas a Bblia diz sobre a verdade e sobre quem nosso pai? 16. O QUE A VERDADE? A VERDADE NO ANTIGO TESTAMENTO: * verdade hebrico umnam fato certo (Gn.18:13); * verdade hebrico emeth firme, fiel, constante, como a doutrina de Deus (Gn.24:27); * verdade hebrico towb - bom, apropriado, conveniente, correto em benefcio de todos (Gn.24:50); * verdade hebrico aken estavel, firme, fixo e determinado (Gn.28:16); * verdade hebrico aph de fato, ainda mais, tambm (idia de algo maior) (Dt.33:3); * verdade hebrico tamiym - completo, total, inteiro, so (1 Sm.14:41); * verdade hebrico emuwnah confivel (Sl.37:3); * verdade hebrico tsedeq - justia, correo, retido (Is.45:19); A VERDADE NO NOVO TESTAMENTO: * verdade grego amen - "Amm" uma palavra memorvel. Foi transliterada diretamente do hebraico para o grego do Novo Testamento, e ento para o latim, o ingls, e muitas outras lnguas. Por isso tornou-se uma palavra praticamente universal. tida como a palavra mais conhecida do discurso humano. Ela est diretamente relacionadade fato, quase idnticacom a palavra hebraica para "crer" (amam), ou crente. Assim, veio a significar "certamente" ou "verdadeiramente", uma expresso de absoluta confiana e convico. A verdade que devemos crescer na graa e no conhecimento de Deus (2 Pe.3:18); A verdade que somente Jesus nos leva a Deus, como nico mediador entre Deus e os homens (Hb.9:24-26; Jo.14:6; Jo.17:3; Rm.16:27; Hb.10:12; Jd. 1:4; 1 Tm.2:5; Hb.8:6; Hb.9:15; Hb.12:24); A verdade que o Esprito Santo nos guiar verdade de Deus (Jo.16:13); A verdade que a palavra a verdade que santifica (Jo.17:17); A verdade que mudaram a verdade de Deus em mentira adorando dolos (Rm.1:25); A verdade que muitos no andam nela (Gl.2:14); A verdade que devemos crescer em Cristo, cabea da igreja em amor (Ef.4:15); A verdade que muitos probem o casamento (celibato) e a comida que Deus deu em aes de graa (1 Tm.4:3); A verdade que nenhuma mentira vem da verdade (1 Jo.2:21); A verdade que Jesus divino e humano ao mesmo tempo (2 Jo.1:1); Alm disso Pedro era casado, tinha sogra (Mc.1:30) e no podemos chamar a ningum de papa=pai, pois Jesus nos proibiu isso (Mt.23:9). 17. BBLIA SAGRADA Formada por 66 livros a mensagem de Deus para o seu povo. Deus inspirou homens para registrar suas palavras a fim de transmiti-las a outras pessoas. ferramenta para entendimento da vontade de Deus para nossas vidas.

Proclama a obra amorosa e redentora de Deus para os que no conhecem Jesus Cristo. ANTIGO TESTAMENTO Formado por 39 livros escritos originalmente em hebrico, um relato histrico da obra de Deus na terra antes do nascimento de Jesus. Moiss, Isaas, Daniel e Davi esto entre os escritores que durante milhares de anos escreveram o Velho Testamento, que se divide em 3 partes principais: Histria, Poesia e Profecia. OS LIVROS HISTRICOS: Comeam com os 5 livros de Moiss, formando o Pentateuco. Eles contm a histria da criao do universo, Ado e Eva no Jardim do den, o grande Dilvio, o xodo dos israelitas da escravido no Egito. O Pentateuco tambm contm as primeiras leis de Deus ao seu povo. OS LIVROS POTICOS: No centro do Velho Testamento h 5 livros poticos escritos principalmente pelos reis Davi e Salomo. Esses livros incluem canes de louvor a Deus (os Salmos), princpios de sabedoria (Provrbios e Eclesiastes) e um maravilhoso poema de amor entre uma noiva e um noivo (Cntico dos Cnticos). Neles encontramos maravilhosas meditaes sobre o amor de Deus por ns, seu poder sobre toda a criao e seu desejo do nosso respeito e temor. OS LIVROS PROFTICOS: Vm depois dos livros poticos e foram escritos por cerca de dezesseis diferentes autores. Isaas, Jeremias e Daniel, que escreveram livros mais longos, so os profetas maiores. Ageu, Zacarias e Malaquias esto entre os profetas menores, cujos livros so mais curtos. Esses livros falam do desapontamento de Deus porque Israel no seguiu suas ordens, relembram ao povo o amor incondicional de Deus por ele, alm de apregoarem a vinda do Messias que redimiria Israel para sempre. CANON DO ANTIGO TESTAMENTO: Conjunto dos livros do AT que a igreja crist reconhece como genunos e inspirados. No cnon aceito pelos evanglicos h 39 livros. O cnon catlico tem a mais 7 livros e algumas pores. O cnon do AT o mesmo para os judeus e os evanglicos. NOVO TESTAMENTO: Seus 27 livros escritos foram escritos em grego e num espao de cerca de 50 anos. Sua mensagem principal se refere obra redentora de Jesus Cristo e primitiva igreja crist, mas tambm oferece preciosos mandamentos sobre a vida com Deus. Pode ser dividido em 3 partes: Evangelhos, as Epstolas e Profecia. OS EVANGELHOS: Os quatro primeiros livros do Novo Testamento so os Evangelhos, que contam a histria do nascimento, vida, morte e ressurreio de Jesus. Eles tambm relembram os ensinamentos de Jesus para seus discpulos, como segui-lo e continuar sua obra depois de seu retorno ao cu. Em seguida, vem o livro de Atos onde esto registrados os primrdios da igreja e a obra dos discpulos de Jesus realizando milagres e pregando o Evangelho. Os evangelhos foram escritos nos anos 65-70 e final do sculo I, onde o momento histrico foi transmitido pela tradio oral e finalmente redigido.

AS EPSTOLAS: Seguindo Atos vm as epstolas ou cartas que o apstolo Paulo e outros escreveram para encorajar os primeiros cristos na sua caminhada com Jesus. As cartas nos proporcionam ricas diretrizes sobre os desejos de Deus para a nossa atividade diria. O LIVRO PROFTICO: O ltimo livro do Novo Testamento Apocalipse, um livro proftico que detalha a prxima vinda de Cristo terra. A Bblia foi um trabalho inspirado por Deus e, portanto, perfeito. O apstolo Paulo escreve que toda Escritura inspirada por Deus (II Tmteo 3:16) e Pedro explica que nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana, entretanto homens falaram da parte de Deus movidos pelo Esprito Santo (2 Pedro 1:21). CANN(Gregokann = cana,rgua) - Padro ou norma de um escrito, julgado como inspirado ou dotado de autoridade divina: Caractersticas:a)Idade do Livro;b)Lngua usada;c)concordncia com outros livros;d)Expresses que atestam a autoridade divina;(Assim diz o Senhor...)e)Funo proftica verdadeira;f)Confiabilidade doutrinria;g)natureza dinmica transformadora; h)aceitao do livro pelo povo de Deus;i)caractersticas literrias. CANON DO ANTIGO TESTAMENTO Conjunto dos livros do AT que a igreja crist reconhece como genunos e inspirados. No cnon aceito pelos evanglicos h 39 livros. O cnon catlico tem a mais 7 livros e algumas pores. O cnon do AT o mesmo para os judeus e os evanglicos. CANON DO NOVO TESTAMENTO Conjunto de 27 livros do NT que a igreja crist reconhece como genunos e inspirados. O cnon do NT igual para evanglicos e catlicos. No princpio alguns livros foram aceitos com certa reserva, mas no final do quarto sculo o cnon atual j era aceito em quase toda parte. O teste para incluso era basicamente a inspirao divina e era necessrio por algumas razes: Havia divulgaes de cnon herege; Igrejas orientais estavam usando livros errneos; Cristos precisavam conhecer os livros sagrados para no morrerem em vo, conforme a lei de Diocleciano (303 AD), como os mrtires Atansio de Alexandria, Justino o mrtir e Irineu. 18. APCRIFOS: Livros que o Conclio de Trento, em 1546, declarou inspirados, embora no fizessem parte do Cann do AT estabelecido pelos judeus da Palestina. Os catlicos chamam esses livros de deuterocannicos, isto , pertencentes ao segundo cnon. Protocannicos (pertencentes ao primeiro cnon) so os livros do AT que os judeus da Palestina consideravam inspirados, e esses so aceitos tanto pelos catlicos como pelos evanglicos. Os livros apcrifos aceitos pelos catlicos so os seguintes: Tobias, Judite, Sabedoria de Salomo, Eclesistico ou Sircida, Baruque, Epstola de Jeremias, Primeiro e Segundo Macabeus e os acrscimos a Ester (Ester Grego) e a Daniel (A Orao de Azarias, A Cano dos Trs Jovens e as histrias de Suzana e de Bel e do Drago. APCRIFOS DO ANTIGO TESTAMENTO: Os apcrifos possuem erros e discrepncias histricas e geogrficas, ensinam doutrinas falsas divergindo das outras escrituras, possuem estilos artificiais e diferentes das escrituras e faltam elementos de autenticidade, no foram acatados por Jesus e combatidos pelos apstolos.

OS LIVROS APCRIFOS: So livros que Contrariam os Critrios da Inspirao dos judeus palestinos, zelosos preservadores dos ensinos bblicos que no estiveram sujeitos s influncias helenizantes dos judeus de Alexandria. A Igreja Catlica Romana se refere ao cnon do Velho Testamento, ela inclui uma srie de livros que os protestantes chamam de Apcrifos mas os catlicos de Deuterocannicos, que no aparecem nas verses evanglicas e hebrica da Bblia. O resultado disto foi que na opinio popular dos catlicos existem duas Bblias: uma catlica e a protestante, mas s h uma Bblia, uma Palavra (escrita) de Deus. Nas lnguas originais (o hebraico e o grego), a Bblia uma s e igual para todos, mas h vrias verses ou tradues e diferentes idiomas. DIFERENAS ENTRE AS BBLIAS HEBRAICAS, PROTESTANTES E CATLICAS 1. Bblia Hebraica - [a Bblia dos judeus]: a) Contm somente os 39 livros do V.T.; b) Rejeita os 27 do N.T. como inspirado, assim como rejeitou Cristo; c) No aceita os livros apcrifos includos na Vulgata (verso Catlico Romana) 2. Bblia Protestante: a) Aceita os 39 livros do V.T. e tambm os 27 do N.T.; b) Rejeita os livros apcrifos includos na Vulgata, como no cannicos. 3. Bblia Catlica: a) Contm os 39 livros do V.T. e os 27 do N.T. b) Inclui na verso Vulgata, os livros apcrifos ou no cannicos que so: Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, Baruque, 1 e 2 de Macabeus, seis captulos e dez versculos acrescentados no livro de Ester e dois captulos de Daniel. COMO OS APCRIFOS FORAM APROVADOS: A Igreja Romana aprovou os apcrifos em 8 de Abril de 1546 como meio de combater a Reforma protestante. Nessa poca os protestantes combatiam violentamente as doutrinas romanistas do purgatrio, orao pelos mortos, salvao pelas obras, etc e os romanistas viam nos apcrifos base para tais doutrinas, e apelaram para eles aprovando-os como cannicos. Houve prs e contras dentro dessa prpria igreja, como tambm depois. Os debates sobre os apcrifos motivaram ataques dos dominicanos contra os franciscanos. No Conclio de Trento houve vrias controvrsias, onde, 40 bispos dos 49 presentes travaram luta corporal. A primeira edio da Bblia catlico-romana com os apcrifos deu-se em 1592, com autorizao do papa Clemente VIII. Os Reformadores protestantes publicaram a Bblia com os apcrifos, colocando-os entre o AT e NT, no como inspirados, mas bons leitura e de valor histrico, mas em 1629 as igrejas reformadas excluram os apcrifos das suas edies da Bblia. PORQUE REJEITAR OS APCRIFOS: 1. Porque com o Livro de Malaquias (ltimo do Antigo testamento) , o Cnon bblico havia se encerrado: Depois de aproximadamente 435 a.C no houve mais acrscimos ao cnon do Antigo Testamento. A histria do povo judeu foi registrada em outros escritos, mas eles no foram considerados dignos de incluso na coleo das palavras de Deus que vinham dos anos anteriores, como 1 Macabeus: (100 a.c.); Josefo: (37/38 d.C.); a literatura rabnica, os Manuscritos do Mar Morto.. Os judeus estavam de acordo em que acrscimos ao cnon do Antigo Testamento tinham cessado aps os dias de Esdras, Neemias, Ester, Ageu, Zacarias e Malaquias. A ausncia completa de referncia outra literatura como palavra autorizada por Deus e as referncias muito freqentes a centenas de passagens no Antigo Testamento como dotadas de autoridade divina confirmam com grande fora o fato de que os

autores do Novo Testamento concordavam em que o cnon do Antigo Testamento, devia ser aceito como a verdadeira palavra de Deus. 2. Porque a Incluso dos Apcrifos foi acidental: A conquista da Palestina por Alexandre, o Grande, ocasionou uma nova disperso dos judeus por todo o imprio greco-macednico. Pelo ano 300 antes de Cristo, a colnia de judeus na cidade de Alexandria, Egito, era numerosa, forte e fluente. Morrendo Alexandre, seu domnio dividiu-se em quatro reinos, ficando o Egito sob a dinastia dos Ptolomeus. O segundo deles, Ptolomeu Filadelfo, foi grande amante das letras e preocupou-se com enriquecer a famosa biblioteca que seu pai havia fundado. Muitos livros foram traduzidos para o grego. Naturalmente, as Escrituras Sagradas do povo hebreu foram levadas em conta, apreciando-se tambm a grande importncia que teria a traduo da Bblia de seus antepassados da Palestina para os judeus cuja lngua verncula era o grego. Segundo um relato de Josefo, o Sumo Sacerdote de Jerusalm, Eleazar, enviou, a pedido de Ptolomeu Filadelfo, uma embaixada de 72 tradutores a Alexandria, com um valioso manuscrito do Velho Testamento, do qual traduziram o Pentateuco. A traduo continuou depois, no se completando seno no ano 150 antes de Cristo. Esta traduo, que se conhece com o nome de Septuaginta, ou Verso dos Setenta (por terem sido 70, em nmero redondo, seus tradutores), foi aceita pelo Sindrio judaico de Alexandria; mas, no havendo tanto zelo ali como na Palestina e devido s tendncias helenistas contemporneas, os tradutores alexandrinos fizeram adies e alteraes e, finalmente, sete dos Livros Apcrifos foram acrescentados ao texto grego como Apndice do Velho Testamento. Os estudiosos acham que foram unidos Bblia, por serem guardados juntamente com os rolos de livros cannicos, e quando foram iniciados os Cdices, isto , a escriturao da Bblia inteira em um s volume, alguns escribas copiaram certos rolos apcrifos juntamente com os rolos cannicos. Estes livros tm a importncia de refletir o estado do povo judeu e o carter de sua vida intelectual e religiosa durante as pocas que representam, do perodo intertestamentrio (entre Malaquias e Joo Batista, de 400 anos); , talvez, por estas razes que os tradutores os juntaram ao texto grego da Bblia, mas os judeus da Palestina nunca os aceitaram no cnon de seus livros sagrados. 3. Os apcrifos contm Lendas: Tobias 6.1-4 - Partiu, pois, Tobias, e o co o seguiu, e parou na primeira pousada junto ao rio Tigre. E saiu a lavar os ps, e eis que saiu da gua um peixe monstruoso para o devorar. sua vista, Tobias, espavorido, clamou em alta voz, dizendo: Senhor, ele lanou-se a mim. E o anjo disse disse-lhe: Pega-lhe pelas guelras, e puxa-o para ti. Ento, puxou para terra, e o comeou a palpitar a seus ps. 4. Os apcrifos contm Erros Histricos e Geogrficos: Por exemplo, a suposio de que Senaqueribe era filho de Salmaneser (1:15) em vez de Sargo II, e que Nnive foi tomado por Nabucodonosor e por Assuero (14:15) em vez de Nabopolassar e por Cixares. Judite no pode ser histrico porque contm erros evidentes. [Em 2 Macabeus] h tambm numerosas desordens e discrepncias em assuntos cronolgicos, histricos e numricos,que refletem ignorncia e confuso.

5. Os apcrifos contm Heresias: TOBIAS - (200 a.C.) - uma histria novelstica sobre a bondade de Tobiel (pai de Tobias) e alguns milagres preparados pelo anjo Rafael. Ensina a justificao pelas obras (4:7-11; 12:8), mediao dos santos (12:12), supersties (6:5, 7-9, 19), e at um anjo que engana Tobias e o ensina a mentir (5:16 a 19). JUDITE - (150 a.C.) a Histria de uma herona viva e formosa que salva sua cidade enganando um general inimigo e decapitando-o. Grande heresia a prpria histria onde os fins justificam os meios. BARUQUE - (100 a.D.) - Apresenta-se como sendo escrito por Baruque, o cronista do profeta Jeremias, numa exortao aos judeus quando da destruio de Jerusalm. A data muito posterior, quando da 2.destruio de Jerusalm, antes de Cristo. Seu principal erro o ensino da intercesso pelos mortos (3:4). ECLESISTICO - (180 a.C.) - muito semelhante ao livro de Provrbios, no fosse as tantas heresias: justificao pelas obras (3:33,34), trato cruel aos escravos (33:26 e 30; 42:1 e 5),incentiva o dio aos Samaritanos (50:27 e 28). SABEDORIA DE SALOMAO - (40 a.D.) - Livro escrito com finalidade exclusiva de lutar contra a incredulidade e idolatria do epicurismo (filosofia grega na era Crist). Apresenta: o corpo como priso da alma (9:15), doutrina estranha sobre a origem e o destino da alma (8:19 e 20), salvao pela sabedoria (9:19). 1 MACABEUS - (100 a.C.) - Descreve a histria de 3 irmos da famlia Macabeus, que no chamado perodo nterbblico (400 a.C. 3 a.D) lutam contra inimigos dos judeus visando a preservao do seu povo e terra. II MACABEUS - (100 a.C.) - No a continuao do 1 Macabeus, mas um relato paralelo, cheio de lendas e prodgios de Judas Macabeu. Apresenta: a orao pelos mortos (12:44-46), culto e missa pelos mortos (12:43), o prprio autor no se julga inspirado (15:38-40; 2:25-27), intercesso pelos Santos (7:28 e 15:14). ADIES A DANIEL: Cap.13-A histria de Suzana - Nesta lenda Daniel salva Suzana num julgamento fictcio de falsos testemunhos. Cap.14-Bel e o Drago Fala sobre a necessidade da idolatria; cap. 3:24-90 - o cntico dos 3 jovens na fornalha. TIPOS DE HERESIAS ENSINADAS NOS APCRIFOS: * Ensinam Artes Mgicas ou de Feitiaria como mtodo de exorcismo: Tobias 6:5-9 - E o anjo, respondendo, disse-lhe: Se tu puseres um pedacinho do seu corao sobre brasas acesas, o seu fumo afugenta toda a casta de demnios, tanto do homem como da mulher, de sorte que no tornam mais a chegar a eles. Este ensino que o corao de um peixe tem o poder para expulsar toda espcie de demnios contradiz tudo o que a Bblia diz sobre como enfrentar o demnio. Deus jamais iria mandar um anjo seu, ensinar a um servo seu, como usar os mtodos da macumba e da bruxaria para expulsar demnios. Satans no pode ser expelido pelos mtodos enganosos da feitiaria e bruxaria, e de fato ele no tem interesse nenhum em expelir demnios (Mt 12:26). Um dos sinais apostlicos era a expulso de demnios, e o que usaram foi o nome de Jesus (Mc 16:17; At 16:18) * Ensinam que Esmolas e Boas Obras limpam pecados e Salvam a Alma: Tobias 12:8, 9 - a esmola livra da morte (eterna), e a que apaga os pecados, e faz encontrar a misericrdia e a vida eterna; Eclesistico 3:33 - ... a esmola resiste

aos pecados. Este o primeiro ensino de Satans, o mais terrvel, e se encontrar basicamente em todas as seitas herticas. A Salvao por obras, destri todo o valor da obra vicria de Cristo em favor do pecador. Se caridade e boas obras limpam nossos pecados, ns no precisamos do sangue de Cristo. Porm, a Bblia no deixa dvidas quanto o valor exclusivo do sangue como um nico meio de remisso e perdo:(Hb 9:11,12,22; I Pe 1:18, 19; Rm.3:20, 24 e 29); * Ensinam o Perdo dos pecados atravs das oraes: Eclesistico 3:4 - O que ama a Deus implorar o perdo dos seus pecados, e se abster de tornar a cair neles, e ser ouvido na sua orao de todos os dias. O perdo dos pecados no est baseado na orao que se faz pedindo o perdo, no f na orao, e sim f naquele que perdoa o pecado, a orao por si s, uma boa obra que a ningum pode salvar. S a orao de confisso e arrependimento baseadas na f no sacrifcio vicrio de Cristo traz o perdo (Pv. 28:13; I Jo 1:9; I Jo 2:1,2) * Ensinam a Orao Pelos Mortos: 2 Macabeus 12:43-46 - e tendo feito uma coleta, mandou 12 mil dracmas de prata a Jerusalm, para serem oferecidas em sacrifcios pelos pecados dos mortos, (...) , pois, um santo e salutar pensamento orar pelos mortos, para que sejam livres dos seus pecados. Neste texto falso, de um livro no cannico, que contradiz toda a Bblia, que a Igreja Catlica Romana baseia sua falsa e hertica doutrina do purgatrio. Este novamente um ensino satnico para desviar o homem da redeno exclusiva pelo sangue de Cristo, e no por oraes que livram as almas do fogo de algum lugar inventado por homens falhos e pecadores que com tais ensinos negam o claro registro dos ensinos dos apstolos de Cristo. Aps a morte o destino de todos os homens selado, uns para perdio eterna e outros para a Salvao eterna - no existe meio de mudar o destinos de algum aps a morte. Mt. 7:13,13; Lc 16:26. * Ensinam a Existncia de um Lugar Chamado PURGATRIO. Este o ensino hertico e financeiramente conveniente para a Igreja de que o homem, mesmo morrendo perdido, pode ter uma segunda chance de Salvao. Sabedoria 3:1-4 - As almas dos justos esto na mo de Deus, e no os tocar o tormento da morte. Pareceu aos olhos dos insensatos que morriam; e a sua sada deste mundo foi considerada como uma aflio, e a sua separao de ns como um extermnio; mas eles esto em paz (no cu). E, se eles sofreram tormentos diante dos homens, a sua esperana est cheia de imortalidade. A Igreja Catlica baseia a doutrina do purgatrio na ltima parte deste texto, onde diz: E, se eles sofreram tormentos diante dos homens, a sua esperana est cheia de imortalidade. Eles ensinam que o tormento em que o justo est, o purgatrio que o purifica para entrar na imortalidade. Textos da Bblia que mostram a impossibilidade do purgatrio (1 Jo 1:7; Hb 9:22; Lc 23:40-43; I6: 19-31; I Co 15:55-58; I Ts 4:12-17; Ap 14:13; Ec 12:7; Fp 1:23; Sl 49:7-8; II Tm 2:11-13; At 10:43). 6. Nos Livros Apcrifos Os Anjos Mentem Tobias 5:15-19 - Peo-te que me digas de que famlia e de tribo s tu? O anjo Rafael disselhe: ... Mas para que te no ponhas em cuidados, eu sou Azarias, filho do grande Ananias Um anjo de Deus no poderia mentir sobre a sua identidade, sem violar a prpria lei santa de Deus. Todos os anjos de Deus, foram verdadeiros quando lhes foi perguntado a sua identidade. Veja Lc 1:19.

7. Nos livros apcrifos, ensina-se que o simples ato de jejuar santifica: Judite 8:5,6 - jejuava todos os dias de sua vida ... Este texto legendrio tem sido usado por romana relacionado com a canonizao dos santos de idolatria. Em nenhuma parte da Bblia jejuar todos os dias da vida sinal de santidade. Cristo jejuou 40 dias e 40 noites e depois no jejuou mais. O livro de Judite claramente um produo humana, uma lenda para escravizar os homens a ensinos errados e antibblicos. 8. Nos livros apcrifos se ensinam atitudes anticrists, como: Vingana, Crueldade e Egosmo: VINGANA - Judite 9:2 - Contraria o que a Bblia diz sobre: Vingana (Rm 12:19, 17); CRUELDADE e EGOSMO - Eclesistico 12:6 Contraria o que a Bblia diz sobre Crueldade e Egosmo ( Pv. 25:21,22; Rm 12:20; Jo 6:5; Mt 6:44-48); 9. A igreja Catlica tenta defender a IMACULADA CONCEIO baseando em uma deturpao dos apcrifos (Sabedoria 8:9,20) - Contradizendo: Lc. 1:30-35; Sl 51:5; Rm 3:23); Os Apcrifos solapam a doutrina da inerrncia porque esses livros incluem erros histricos e de outra natureza. Assim, se os Apcrifos so considerados parte das Escrituras, isso identifica erros na Palavra de Deus. 19. INSPIRAAO x REVELAAO: Divina, pelo Esprito Santo (2Tm.3:16;2 Pe.1:21). Assim diz o Senhor (Ez.11:5 e 2 Cr.20:14) . Teoria Correta da Inspirao da Bblia: TEORIA DA INSPIRAO PLENRIA OU VERBAL: Todas as partes da Bblia so igualmente inspiradas e os escritores no foram usados inconscientes, mas cooperava com eles o Esprito Santo, que os capacitava. Homens santos escreveram a Bblia com as palavras de seu vocabulrio, mas numa influenciante presena do Esprito Santo, escrevendo a PALAVRA DE DEUS. REVELAO X INSPIRAO: Revelao a ao de Deus que se d a conhecer ao Escritor e que o homem sozinho, nada pode saber (Dn.12.8; 1 Pe.1:10,11). Inspirao no implica em revelao. Toda a Bblia foi inspirada, mas nem toda ela foi revelada: Ex. de Revelao: Gnesis, sonhos de Jos, escritos de Paulo (Gl.1:11; Ef.3:3). DECLARAO BBLICA X DECLARAO NA BBLIA A Bblia no mente, mas registra mentiras de mpios e do diabo.DecIaraes no inspiradas por Deus,mas registradas;verifique quem,para quem,e quando se fala. 20. DIVISO DA BBLIA E SEU SIGNIFICADO EM CRISTO: A Bblia se compe de 2 partes, mas Jesus Cristo o tema Central da Bblia: O Antigo testamento, escrito pela comunidade hebrica em hebrico e aramico e o Novo testamento, escrito pelos discpulos de Cristo, ao longo do sc.1 d.C. Testamento significa aliana, pacto ou acordo, celebrado entre Deus e os judeus, no antigo pacto e no novo pacto, entre Deus e os cristos. 02 Estruturas ou Testamentos(Grego diatheke = aliana ou concerto). Com 66 Livros; sendo 39 no Antigo e 27 no Novo em perodo de 1600 anos, escrita por 40 autores, traduzida para 240 dialetos, 739 idiomas, 1.280 lnguas com 3000 tradues

DIVISO DO ANTIGO TESTAMENTO: (PREPARAO) - ORDEM NUMRICA DESCRITA-NO CRONOLOGIA A) LEI - PENTATEUCO - (05 LIVROS): FUNDAMENTO DA CHEGADA DE CRISTO: 1-Gnesis (Gn.)-SignificaORIGEM-Do pecado;Jesus,o Descendente da mulher Autor Moiss, em 1450-140 a.C.-Fala do pecado, da Doutrina de Deus, da civilizao, das naes, de Israel, da origem do homem e da redeno prometida. 2-Exodo (Ex.)-Significa SAIDA-Libertao/Promessa;Jesus,o Cordeiro PascalAutor Moiss, em 1450-1410 a.C-Fala da libertao do Egito, a entrega da Lei, a Revelao de Deus (no Man, nos 10 mandamentos e no Tabernculo). 3-Levtico (Lv.)-Significa LEIS-Fala da exigncia para comunho e o tema Jesus, o Sacrifcio Expiatrio- Autor Moiss, em 1450-1410 a.C.- Fala sobre a santidade de Deus, revela o pecado e a proviso de acesso a Deus. 4-Nmeros (Nm.)-Significa NO DESERTO-Fala da F x Promessas e o tema Jesus, a Rocha Ferida-Autor Moiss, em 1450-1410 a.C. Fala da peregrinao do povo rumo terra prometida, lembrando a seriedade do pecado. 5-Deuteronmio (Dt.)-Significa 2.LEI-FaIa do Governo de Deus e o tema Jesus,o Profeta. Autor Moiss,em 1410 a.C. Fala da constituio da teocracia de Israel, aborda sobre as bnos e maldies, os 10 mandamentos e os falsos profetas. B) POESIA (05 LIVROS): ANELO PELA CHEGADA DE CRISTO: 18-J (J) -Significa PERSEGUIDO-FaIa da Soberania x Necessidade. Tema Jesus,o Redentor Vivo.-Autor e data incertos, talvez 1.500 a.C. Fala do motivo do sofrimento dos justos, declarando a soberania e propsitos divinos. 19-Salmos (SI.)-Significa LOUVOR- Tema Jesus,o Socorro e Alegria. - Vrios autores, 73 de Davi, 2 de Salomo, 12 dos filhos de Cor, 12 de Asafe, 01 de Hem, 01 de Et e 01 de Moiss, durante o tempo de Davi a Salomo (10. Sc. a.C). 20-Provrbios (Pv.)-Significa COMPARAES-Fala de Ensinamentos humanos. O tema Jesus,a Sabedoria Divina. Autores: Salomo e outros. (Agur escreveu 30 e Lamuel escreveu 31. Fala de ensinos especficos de relacionamentos humanos. 21-Eclesiastes(Ec.)-Significa PREGADOR- Fala para a Assemblia. O tema Jesus,Aivo Verdadeiro. Autor Salomo, em 935 a.C. Fala da rotina da vida, da compreenso que ela dom divino e de que devemos viver, obedecendo a Deus. 22-Cantares(Ct.)-Significa CANO - Fala de Jesus, Nosso Amado;Autor Salomo em 965 a.C. FaIa e reflete no romance entre Salomo e a Sunamita, num dilogo sobre o Rei, que ganha seu corao, qual Jesus e a sua Igreja.

C) HISTRIA (12 LIVROS): PREPARAO PARA A CHEGADA DE CRISTO: 6-Josu(Js.)- Significa JAVE E SALVAO - Fala de Fidelidade e Herana. O tema Jesus, o Capito dos Exrcitos do Senhor. Autor Josu,com escritos de Eleazar profeta ou seu filho em 1400- 1370 a.C. Fala da fidelidade divina em conceder Cana a Israel, a importncia da Lei e da Santidade de Deus ao julgar os pecados dos cananeus. 7-Juzes(Jz.)-Significa GOVERNANTE- FaIa de Obedincia e da Paz. O tema Jesus, Libertador. Autor annimo,talvez Samuel aps a morte de Sanso, em 10501000 a.C. Fala da conquista da palestina, monarquia, fidelidade e perdo de Deus. 8-Rute(Rt.)-Significa AMIZADE- FaIa de f para todas as pessoas. O tema Jesus,o Parente Divino. Autor desconhecido, talvez Samuel, em 1000 a.C. Fala de fidelidade em meio idolatria e infidelidade, soberania e cuidado de Deus (Resgatador). 9-1 Samuel (1Sm.) Tematiza o CHAMADO AO AVIVAMENTO - Fala de Pecado x Santidade. Autor Samuel e outros, em 930 a.C., em diante. Fala sobre Samuel, Saul e Davi e os efeitos do pecado e santidade no povo e lderes. 10 - 2 Samuel (2 Sm.) Tematiza a ASCENSO/QUEDA Na Bblia hebrica a segunda parte de 1 Samuel. Fala da morte de Saul e aliana com Davi. 11-1 Reis (1 Rs.) Tematiza a HISTRIA DO REINOS DE JUD E ISRAEL desde Salomo ao Cativeiro Babilnico-Fala de Fidelidade x Sabedoria. Autor Jeremias, em 550 a.C., valendo-se de fontes histricas. Descreve o templo at Elias. 12-2 Reis (2 Rs.) Tematiza o DECLNIO/CATIVEIRO- Na Bblia hebrica, parte de 1 Reis. Descreve o cativeiro babilnico at Eliseu. 13-1 Crnicas (1 Cr.) - Significa NEGCIOS - FaIa de Aliana,orao de louvor e genealogia.Autor Esdras em 450-425 a.C. Em Reis e Crnicas, Jesus o Rei Prometido. Declara aliana, orao e louvor de Davi. (Herana, bno e pacto). 14-2 Crnicas (2Cr.)- Fala de CATIVEIRO/TEMPLO. Na Bblia Hebrica parte do 1 Crnicas. Fala de Salomo a Zedequias e a permisso para construir o Templo.Inclui a orao de Salomo pedindo sabedoria, at a durao do Cativeiro. 15-Esdras (Ed.)- Significa AJUDA-Esdras era sacerdote e escriba que trabalhou com Neemias na volta do povo de Israel da Babilnia e na restaurao do culto a Jav na Terra Prometida.Fala do cumprimento das promessas de restaurao. O Autor Esdras, em 456-444 a.C. Primeiro voltaram 50.000 pessoas com Artaxerxes e depois com Esdras. 16 Neemias (Ne)-Significa JAVE CONFORTA. Fala de Restaurao.Completa histria de restaurao do povo que voltou da Babilnia, sob a liderana de Esdras: marca incio das 07 semanas de Daniel. Autor Neemias, 445-425 a.C. 17-Ester (Et)- Significa ESTRELA-Fala da Soberania x Providncia.Jesus o Advogado.Autor incerto, mas certamente judeu, em 465 a.C. Explica a libertao de Deus, a festa de Purim e mostra o controle divino nos acontecimentos.

D) PROFETAS (17 LIVROS): CERTEZA DA CHEGADA DE CRISTO: Profetas Maiores (Pela quantidade de Escritos - 05 livros): (Jesus o Messias Prometido): 23-lsaas (Is.) - significa JAVE SALVOU Fala da Redeno do Messias. Autor: Isaas, em 740- 680 a.C. Atacou a apostasia. 24-Jeremias (Jr.) - significa JAVE ELEVADO. Fala da Advertncia ao pecado e promessa de Juzo. Autor Jeremias em 627-585 a.C. Fala da severa mensagem de julgamento onde Nabucodonozor conquistou novamente Jerusalm. 25-Lamentaes (Lm.) significa CHORO EM VOZ ALTA - 05 poemas melanclicos de lamentao pela destruio de Jerusalm pelos Caldeus. Autor Jeremias em 586-585 a.C. O livro lembra o fato do que Jesus sentia por Jerusalm. 26-Ezequiel (Ez.) significa JAVE FORTALECE - Fala de restaurao futura, relembrando aos exilados sobre os pecados que haviam trazido sobre eles o juizo divino, assegurando a bno futura. Autor Ezequiel, em 592-570 27- Daniel (Dn.) significa JAVE E MEU JUIZ-FaIa de Deus,o Juiz futuro, alm de futuros imprios gentios, anticristo e doutrinas dos anjos, ressurreio e narrativas dos jovens no fogo e da cova dos lees. Autor Daniel em 537 a.C. Profetas Menores (Mesma importncia proftica - 12 livros): (Jesus o Messias Prometido): 28-Osias (Os.) significa SALVAO - FaIa de amor infidelidade. Autor Osias,em 710 a.C.Fala do amor leal de Deus e da contnua infidelidade de Israel. Retrata a vida do profeta, os pecados do povo, o juzo certo e o amor divino. 29-JoeI (Jl.) significa JAVE E DEUS - Autor Joel em 835 a.C. Fala da interveno de Deus na histria antiga de lsrael, das naes pags, do Dia do Senhor e envolve a grande tribulao , a 2. Vinda de Jesus (parousia) e o Milnio. 30-Ams-(Am.) significa -CARGA. Fala de Apelo ao Arrependimento. Atacando os males sociais do culto pago, lanou apelo para escapar do juizo divino, mesmo tendo Israel, posio privilegiada. Autor Ams em 755 a.C. 31-Obadias (Ob.) significa SERVO DE JAVE Fala do castigo aos Edomitas, orgulhosos com Israel. Autor Obadias em 840 ou 586 a.C. 32-Jonas (Jn.)significaPOMBA.Fala da fidelidade de Deus perante o mundo e h milagres.Autor: Jonas em 760 a.C. 33-Miquias (Mq). significa QUEM COMO JAV?. Fala da futura glria de Israel. Autor Miquias em 700 a.C. 34-Naum (Na). significa CONSOLAO Fala do Carter de Deus e destruio de Nnive. Autor Naum em 663-612 a.C. 35-Habacuque (Hc). - significa ABRAADOR- Fala do amor de Deus; salmo de louvor, justificando a f. Autor Habacuque, em 607 a.C.

36-Sofonias (Sf.) significa JAV ESCONDE Fala de julgamento. Juizo das naes pags e descreve o milnio. Autor Sofonias, em 625 a.C. 37-Ageu (Ag.) significa FESTIVO. Fala de apelo coragem, conscincia pura, confiar em Deus no futuro e construo do Templo. Autor Ageu em 520 a.C. 38-Zacarias (Zc.)- significa JAVE LEMBRA Fala do Reinado do Senhor; refere-se ao retorno de Cristo. Autor Zacarias, em 520-518 a.C. 39-Malaquias (Ml.) significa MEU MENSAGEIRO Fala do verdadeiro culto a Deus e arrependimento. Autor Malaquias em 450-400 a.C. DIVISO DO NOVO TESTAMENTO: (ORDEM NUMRICA DESCRITA NA BBLIA - NO CRONOLGICA) A) EVANGELHOS-(BOAS-NOVAS)- (04 LIVROS): MANIFESTAO DE CRISTO (O Salvador): 40-Mateus (Mt.) significa DOM DE DEUS Autor: Mateus, em 60-70 A.D. O tema Cristo, o Rei, para judeus convertidos. 41-Marcos (Mc.) significa DEFESA Autor: Joo Marcos, em 50-60 A.D. O tema Cristo, o servo, para romanos convertidos. 42-Lucas (Lc.) significa QUE D A LUZ Autor: Lucas, o mdico, em 60 A.D.O tema Cristo, o Filho do Homem, para gregos convertidos. 43-Joo (Jo.) significa JAV DOADOR GRACIOSO Autor: Apstolo Joo, em 85-90 A.D. Revela Jesus nos 07 milagres. B) HISTRIA DO INICIO DA IGREJA - (01 LIVRO): PROPAGAO DE CRISTO (Ressurgido e Poderoso) 44-Atos (At.) Autor: Lucas, o mdico, em 61 A.D. Registra expanso da igreja em 30 anos, enfatizando a prtica da doutrina e padres ticos cristos. C) EPSTOLAS-INTERPRETAO E PROPAGAO DE CRISTO (21 LIVROS): (O Cabea da Iqreja): 45-Romanos (Rm.) Autor:Paulo,em 58 A.D.Doutrina da justificao da f, justia de Deus p/igreja gentia de Roma. 46-1 Corntios-(1 Co.) Autor:Paulo,em espirituais(teologia pastoral) p/ig.de Corinto. 56.A.D.Fala do uso dos dons sua

47-2 Corntios-(2 Co.) Autor:Paulo,em 57 autoridade,relembra igreja,o compromisso de ofertar.

A.D.Paulo

defende

48-Glatas (Gl.)- Autor:Paulo,em 49 ou 55 A.D.Tema justificao pela f e fruto do Esprito,polmica judica na Galcia.

49-Efsios (Ef.)- Autor:Paulo,em 61.D.Tema salvao pela graa e relao entre igreja e Jesus Igreja de de feso. 50-Filipenses (Fp.)- Autor:Paulo,em 61 A.D.Fala da Doutr.de Kenosis(autohumilhao de Cristo) e orao p/G.de Filipos. 51-Colossenses (Cl.): Autor:Paulo;61 A.D. Fala da Supremacia, pessoa,obra de Cristo, conosco contra heresias em Colossos. 52-1 Tessalonicenses (1 Ts.) Autor:Paulo,em 51 A.D.Fala do arrebatamento e do dia do Senhor para a Igreja de Tessalnica. 53-2 Tessalonicenses(2 Ts.) Autor:Paulo,51 A.D. Fala do homem do pecado, Anticristo,contra imediatismo da igreja. 54-1 Timteo (1 Tm.) Autor:Paulo,63.A.D. Fala da conduta e combate entre doutrina pura e heresia financeira a Timteo. 55-2 Timteo (2 Tm.) Autor:Paulo,66 A.D.Fala de apostasia, inspirao das Escrituras e coroa de justia para Timteo. 56-Tito (Tt.) Autor:Paulo,em 65.A.D.Fala sobre presbteros,faixas etrias na Ig.,governo,regenerao,obras para Tito. 57-Filemon (Fl.) Autor:Paulo, 61 A.D. Fala f e liberdade, compromisso e testemunho de comunho eficiente a Filemon. 58-Hebreus (Hb.)Autor incerto,talvez Paulo,em 64-68 A.D.Sacerdcio de Cristo superior Lei, a crentes ricos da Itlia. 59-Tiago (Tg.) Autor:Tiago, em 45-50 A.D. Fala de Conduta,graa,tica crist, f x obras, lngua e orao para a igreja primitiva 60-1 Pedro (1 Pe.) Autor:Pedro, em 63 A.D. Fala da vitria sobre sofrimento e graa de Deus para crentes espalhados no mundo. 61-2 Pedro (2 Pe.) Autor:Pedro,em 66 A.D.Fala contra heresias, inspirao da escritura e parousia (termo grego parousia quer dizer simplesmente "presena".) e verdade do evangelho. 62-1 Joo (1 Jo.) Autor:Joo,90 A.D.Fala da realidade da encarnao do verbo e da alta tica da vida de Cristo. 63-2 Joo (2 Jo.) Autor:Joo,90 A.D.Fala de como se andar nos mandamentos de Cristo contra falsas doutrinas. 64-3 Joo (3 Jo.) Autor:Joo,90 A.D.Fala dos falsos lderes e dos problemas eclesisticos para Gaio. 65-Judas (Jd.) Autor:Judas,irmo de Tiago e meio irmo de Jesus(Mt.13:55Mc.6:3), em 70-80 A.D. Moral Crist.

D)REVELAO - CONSUMAO EM CRISTO (01 livro) (Alfa e mega-Cristo volta para Reinar): 66-Apocalipse: (Ap.) Revelao dos ltimos Tempos. Autor Joo,90 A.D.Revelao de Jesus para as 7 igrejas da sia. A INERRNCIA DA BBLIA A autoridade das Escrituras um tema-chave para a igreja crist, tanto desta como de qualquer outra poca. Aqueles que professam f em Jesus Cristo como Senhor e Salvador so chamados a demonstrar a realidade de seu discipulado cristo mediante obedincia humilde e fiel Palavra escrita de Deus. Afastar-se das Escrituras, tanto em questes de f quanto de conduta, deslealdade para com nosso Mestre. Para que haja uma compreenso plena e uma confisso correta da autoridade das Sagradas Escrituras essencial um reconhecimento da sua total veracidade e confiabilidade. A Declarao a seguir afirma sob nova forma essa inerrncia das Escrituras, esclarecendo nosso entendimento a respeito dela e advertindo contra sua negao. Estamos convencidos de que neg-la ignorar o testemunho dado por Jesus Cristo e pelo Esprito Santo e rejeitar aquela submisso s alegaes da prpria Palavra de Deus, submisso esta que caracteriza a verdadeira f crist. Entendemos que nosso dever nesta hora fazer esta afirmao diante dos atuais desvios da verdade da inerrncia entre nossos irmos em Cristo e diante do entendimento errneo que esta doutrina tem tido no mundo em geral. Desejamos expressar uma convico quanto inerrncia das Escrituras e estimular e desafiar uns aos outros e a todos os cristos a uma compreenso e entendimento cada vez maiores desta doutrina. O aprofundamento de nossas prprias convices atravs dos debates que tivemos juntos e oramos para que esta Declarao que assinamos seja usada para a glria de nosso Deus com vistas a uma nova reforma da igreja no que tange sua f, vida e misso. Muitos que negam a inerrncia das Escrituras no apresentam em suas crenas e comportamento as conseqncias dessa negao, e estamos conscientes de que ns, que confessamos essa doutrina, freqentemente a negamos em nossas vidas, por deixarmos de colocar nossos pensamentos e oraes, tradies e costumes, em verdadeira sujeio Palavra divina. Qualquer pessoa que veja razes, luz das Escrituras, para fazer emendas s afirmaes desta declarao sobre as prprias Escrituras (sob cuja autoridade infalvel estamos, enquanto falamos), convidada a faz-lo. No alegamos nenhuma infalibilidade pessoal para o testemunho que damos e seremos gratos por qualquer ajuda que nos possibilite fortalecer esse testemunho acerca da Palavra de Deus. UMA BREVE DECLARAO 1. Deus, sendo ele prprio a Verdade e falando somente a verdade, inspirou as Sagradas Escrituras a fim de, desse modo, revelar-se humanidade perdida, atravs de Jesus Cristo, como Criador e Senhor, Redentor e Juiz. As Escrituras Sagradas so o testemunho de Deus sobre si mesmo. 2. As Sagradas Escrituras, sendo a prpria Palavra de Deus, escritas por homens preparados e supervisionados por seu Esprito, possuem autoridade divina infalvel em

todos os assuntos que abordam: devem ser cridas, como mandamento divino, em tudo o que determinam; aceitas, como penhor divino, em tudo que prometem. 3. O Esprito Santo, seu divino Autor, ao mesmo tempo no-las confirma atravs de seu testemunho interior e abre nossas mentes para compreender seu significado. 4. Tendo sido na sua totalidade e verbalmente dadas por Deus, as Escrituras no possuem erro ou falha em tudo o que ensinam, quer naquilo que afirmam a respeito dos atos de Deus na criao e dos acontecimentos da histria mundial, quer no testemunho que do sobre a graa salvadora de Deus na vida das pessoas. 5. A autoridade das Escrituras fica inevitavelmente prejudicada, caso essa inerrncia divina absoluta seja de alguma forma limitada ou desconsiderada, ou caso dependa de um ponto de vista acerca da verdade que seja contrrio ao prprio ponto de vista da Bblia; e tais desvios provocam srias perdas tanto para o indivduo quanto para a igreja. ARTIGOS DE AFIRMAO E NEGAO * As Sagradas Escrituras devem ser recebidas como a Palavra oficial de Deus. Negamos que a autoridade das Escrituras provenha da Igreja, da tradio ou de qualquer outra fonte humana. * As Sagradas Escrituras so a suprema norma escrita, pela qual Deus compele a conscincia, e que a autoridade da Igreja est subordinada das Escrituras. Negamos que os credos, conclios ou declaraes doutrinrias da Igreja tenham uma autoridade igual ou maior do que a autoridade da Bblia. * A Palavra escrita , em sua totalidade, revelao dada por Deus. Negamos que a Bblia seja um mero testemunho a respeito da revelao, ou que somente se torne revelao mediante encontro, ou que dependa das reaes dos homens para ter validade. * Deus, que fez a humanidade sua imagem, utilizou a linguagem como um meio de revelao. Negamos que a linguagem humana seja limitada pela nossa condio de sermos criaturas, a tal ponto que se apresente imprpria como veculo de revelao divina. Negamos ainda mais que a corrupo, atravs do pecado, da cultura e linguagem humanas tenha impedido a obra divina de inspirao. * A revelao de Deus dentro das Sagradas Escrituras foi progressiva. Negamos que revelaes posteriores, que podem completar revelaes mais antigas, tenham alguma vez corrigido ou contradito tais revelaes. Negamos ainda mais que qualquer revelao normativa tenha sido dada desde o trmino dos escritos do Novo Testamento. * A totalidade das Escrituras e todas as suas partes, chegando s prprias palavras do original, foram dadas por inspirao divina. Negamos que se possa corretamente falar de inspirao das Escrituras, alcanando-se o todo mas no as partes, ou algumas partes mas no o todo. * A inspirao foi a obra em que Deus, por seu Esprito, atravs de escritores humanos, nos deu sua Palavra. A origem das Escrituras divina. O modo como se deu a inspirao permanece em grande parte um mistrio para ns. Negamos que se possa reduzir a inspirao capacidade intuitiva do homem, ou a qualquer tipo de nveis superiores de conscincia.

* Deus, em sua obra de inspirao, empregou as diferentes personalidades e estilos literrios dos escritores que ele escolheu e preparou. Negamos que Deus, ao fazer esses escritores usarem as prprias palavras que ele escolheu, tenha anulado suas personalidades. * A inspirao, embora no outorgando oniscincia, garantiu uma expresso verdadeira e fidedigna em todas as questes sobre as quais os autores bblicos foram levados a falar e a escrever. Negamos que a finitude ou a condio cada desses escritores tenha, direta ou indiretamente, introduzido distoro ou falsidade na Palavra de Deus. * A inspirao diz respeito somente ao texto autogrfico das Escrituras, o qual, pela providncia de Deus, pode-se determinar com grande exatido a partir de manuscritos disponveis. Afirmamos ainda mais que as cpias e tradues das Escrituras so a Palavra de Deus na medida em que fielmente representam o original. Negamos que qualquer aspecto essencial da f crist seja afetado pela falta dos autgrafos. Negamos ainda mais que essa falta torne invlida ou irrelevante a afirmao da inerrncia da Bblia. * As Escrituras, tendo sido dadas por inspirao divina, so infalveis, de modo que, longe de nos desorientar, so verdadeiras e confiveis em todas as questes de que tratam. Negamos que seja possvel a Bblia ser, ao mesmo tempo, infalvel e errnea em suas afirmaes. Infalibilidade e inerrncia podem ser distinguidas, mas no separadas. * Em sua totalidade, as Escrituras so inerrantes, estando isentas de toda falsidade, fraude ou engano. Negamos que a infalibilidade e a inerrncia da Bblia estejam limitadas a assuntos espirituais, religiosos ou redentores, no alcanando afirmaes de natureza histrica e cientfica. Negamos ainda mais que hipteses cientficas acerca da histria da terra possam ser corretamente empregadas para desmentir o ensino das Escrituras a respeito da criao e do dilvio. * A propriedade do uso de inerrncia como termo teolgico referente total veracidade das Escrituras. Negamos que seja correto avaliar as Escrituras de acordo com padres de verdade e erroestranhos ao uso ou propsito da Bblia. Negamos ainda mais que a inerrncia seja contestada por fenmenos bblicos, tais como uma falta de preciso tcnica contempornea, irregularidades de gramtica ou de ortografia, descries da natureza feitas com base em observao, referncia a falsidades, uso de hiprbole e nmeros arredondados, disposio do material por assuntos, diferentes selees de material em relatos paralelos ou uso de citaes livres. * A unidade e a coerncia interna das Escrituras. Negamos que alegados erros e discrepncias que ainda no tenham sido solucionados invalidem as declaraes da Bblia quanto verdade. * A doutrina da inerrncia est alicerada no ensino da Bblia acerca da inspirao. Negamos que o ensino de Jesus acerca das Escrituras possa ser desconsiderado sob o argumento de adaptao ou de qualquer limitao natural decorrente de sua humanidade. * A doutrina da inerrncia tem sido parte integrante da f da Igreja ao longo de sua histria. Negamos que a inerrncia seja uma doutrina inventada pelo protestantismo escolstico ou que seja uma posio defendida como reao contra a alta crtica negativa.

* O Esprito Santo d testemunho acerca das Escrituras, assegurando aos crentes a veracidade da Palavra de Deus escrita. Negamos que esse testemunho do Esprito Santo atue isoladamente das Escrituras ou em oposio a elas. * O texto das Escrituras deve ser interpretado mediante exegese histricogramatical, levando em conta suas formas e recursos literrios, e que as Escrituras devem interpretar as Escrituras. Negamos a legitimidade de qualquer abordagem do texto ou de busca de fontes por trs do texto que conduzam a um revigoramento, desistorizao ou minimizao de seu ensino, ou a uma rejeio de suas afirmaes quanto autoria. * Uma confisso da autoridade, infalibilidade e inerrncia plenas das Escrituras vital para uma correta compreenso da totalidade da f crist. Afirmamos ainda mais que tal confisso deve conduzir a uma conformidade cada vez maior imagem de Cristo. Negamos que tal confisso seja necessria para a salvao. Contudo, negamos ainda mais que se possa rejeitar a inerrncia sem graves conseqncias, quer para o indivduo, quer para a Igreja. A AUTORIDADE E A INERRNCIA BBLICA 1) EXPLICAO E BASE BBLICA PARA A AUTORIDADE BBLICA: A autoridade das Escrituras significa que todas as palavras nas Escrituras so palavras de Deus de modo que no crer em alguma Palavra da Bblia ou desobedecer a ela no crer em Deus ou desobedecer a ele. Ou seja, a Bblia a Palavra de Deus, escrita por homens, mas inspirada por Deus que foram ordenados para que escrevessem de forma fiel aquilo que lhes foi dito.(Nm 22:38, Dt 18:18-20, Jr 1:9; 14:14; 23:16-22; 29:31-32; Ez 2:7; 13:1-16). Vemos alguns fatores que garantem a autoridade bblica: Todas as palavras nas escrituras so Palavra de Deus A Bblia diz isso a seu prprio respeito: O Apstolo Paulo afirma que toda a Escritura inspirada por Deus e ainda diz a sua completa utilidade, em vrias reas da vida e da necessidade interior e exterior do homem, caracterizando a autoridade, a inspirao, a inerrncia e a suficincia bblica para o homem em qualquer situao ou dificuldade de sua vida. (2 Tm 3:16). Em 1 Pe 1:21, o apstolo Pedro nos afirma que nenhuma escritura veio de propsitos humanos e que nenhuma interpretao particular ou pertence a uma pessoa ou a um grupo restrito, mas sim que foram homens que escreveram e falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo. Somos convencidos a aceitar as reivindicaes da Bblia de que ela a Palavra de Deus, vemos que a partir do momento em que lemos a Bblia e se inicia a ao do Esprito Santo nos mostrando que as palavras da Bblia so divinas, pois o prprio Esprito Santo passa a falar aos nossos coraes na palavra da Bblia e por intermdio delas. Vemos isto com o Apstolo Paulo nos falando em 1 Co 2:13,14. As palavras das Escrituras so autocorroborantes. Elas se confirmam e se comprovam entre si mesmas, e no podem ser comprovadas por nada externo, como exemplo, razo humana, exatido histrica, ou outros argumentos, caso isso acontea estamos sugerindo que haja algo maior que a prpria Escritura. Cremos que as Escrituras so a Palavra de Deus por que elas reivindicam essa condio e cremos em sua reivindicao porque as Escrituras so a Palavra de Deus. No o nico meio de comunicao de Deus, vemos no livro de Hb 1:1, que Deus falou a ns pelos profetas de muitas maneiras. Outros indcios, a Bblia historicamente precisa, tem coerncia interna, contm profecias que se cumpriram centenas de anos mais tarde e esto a se cumprir hoje,

influenciou e influencia os rumos da Histria humana, muda a vida de milhes de pessoas, que encontram a salvao por seu intermdio, tem em seus ensinos uma beleza singular e majestosa e de uma profundidade que nenhum outro livro pode superar e afirma centenas de vezes que a Palavra de Deus. Ento em virtude do exposto: 2) NO CRER EM QUALQUER PALAVRA DA ESCRITURA OU DESOBEDECER A ELAS NO CRER EM DEUS OU DESOBEDECER A ELE. Vemos que Jesus repreende os discpulos por no crerem nas Escrituras (Lc 24:25). Ns crentes devemos guardar e obedecer s palavras dos discpulos (Jo 15:20). Os cristos so incentivados a se lembrar do mandamento do Senhor e Salvador, ensinado pelos apstolos (2Pe 3.2). Desobedecer aos escritos tornava as pessoas passivas de afastamento do corpo de Cristo (2Ts 3:14, 2Co 13:2-3). E, finalmente Deus se alegra em todo aquele que treme diante de sua Palavra (Is 66:2). 3) VERACIDADE DAS ESCRITURAS Deus no pode mentir nem falar com falsidade (Hb 6:18) Todas as palavras nas Escrituras so inteiramente verdadeiras e no contm erros em nenhum lugar. A Palavra de Deus o padro definitivo da Verdade. Nenhum fato novo poder contradizer a Bblia 4) AS ESCRITURAS SO A AUTORIDADE FINAL Vemos que Deus quando deu os mandamentos a Moiss, Ele mandou que Moiss preparasse as tbuas em que Ele escreveu como seu prprio dedo (Ex 31:18), ou seja, escritas pelo prprio Deus, o Prprio Senhor fez questo de escrever, registrar, para ser lembrado, para no ser alterado, para que fosse de fcil acesso e de mais fcil obedincia e que como conhece o homem saberia de sua facilidade de alter-la se fosse apenas atravs da tradio oral, tanto que as tbuas ainda esto guardadas dentro da arca do concerto, que vai ser achada por ns quando da nossa reunio com o Senhor (Ex 25:16; Ap 11:19). 5) AS QUATRO CARACTERSTICAS DAS ESCRITURAS INERRNCIA BBLICA (1) Antes de mostrarmos as caractersticas dessa inerrncia, vimos no item anterior que todas as Palavras escritas na Palavra de Deus so proveniente s de Deus e no obedecer a elas significa no obedecer a Deus e que por Ser Palavra de Deus e ser impossvel que Deus minta ou fale com falsidade, ento podemos dizer que a Palavra de Deus verdadeira e sem qualquer erro, ou destituda de qualquer imperfeio (Sl 12:6, Pv 30:5, Jo 17:17). Ento podemos entender que os manuscritos bblicos nos seus originais so desprovidos de quaisquer erros e no afirmam nada contrrio aos fatos e sempre diz a verdade a respeito de todas as coisas que trata. Vejamos algumas caractersticas da inerrncia bblica: * A Bblia pode ser inerrante e ainda assim usar a linguagem cotidiana,como j vimos a Bblia foi escrita por vrios autores dos mais variados nveis culturais, portanto foi escrito de acordo com a estrutura de linguagem de cada um, sendo geralmente a linguagem usual do povo, no caso de um homem do povo, ou de um sacerdote, no caso de ser escrita por um sacerdote, ou rica em detalhes quando escrita por um

mdico, ou numa linguagem mais coloquial quando escrita por pescador ou por vaqueiro; * A Bblia pode ser inerrante e conter citaes livres, no grego original, Koine em que foi escrito o NT no existia sinais de aspas ou pontuaes que indicassem a autoria de determinado discurso por parte de uma pessoa, por isso no Original as citaes no so diretas e sim livres abertas, porm o que deve ser observado se elas esto de acordo como contedo verdadeiro j existente na prpria Palavra; * A inerrncia compatvel com construes gramaticais pouco usuais que esto presente na Bblia, por conter muitas vezes a linguagem natural do povo comum, ocorrem erros gramaticais, porm foi feita na linguagem natural do povo, mas que no afetam nem destroem a fidedignidade das declaraes e do contedo sagrado e verdadeiro das Escrituras. 6) ALGUNS DESAFIOS PARA A INERRNCIA NOS DIAS DE HOJE * A Bblia a nica autoridade em questes de f e prtica, algumas pessoas nos dizem que a Bblia s serve para questes relacionada a f e a questes ticas de comportamento e conduta, o que abre margem para que outras reas da Bblia estejam com erros, porm temos que ver que a Palavra de Deus a verdade e por ser a verdade e infalvel e inerrante em qualquer rea, veja o que diz At 24:14. Em Rm 15:4 diz que tudo o que antes foi escrito foi escrito para o nosso ensino. Podemos dizer que a Bblia completamente pura, perfeita e verdadeira. (Sl 12:6, Sl 119:96, Pv 30:5). Vemos que o propsito geral das Escrituras dizer exatamente tudo o que diz da maneira que diz. Tudo o que est declarado por que Deus quis que estivesse declarado, tudo tem o seu propsito, apenas dizer que a Palavra s serve para regra de f e prtica impor limites a Deus que no tem limites e perfeito e poderoso para fazer abundantemente alm de tudo o que pedimos ou pensamos. * O termo inerrncia um exagero, a questo da inerrncia no est no aspecto grfico da escrita, mas sim no aspecto de que os propsitos divinos foram atingidos, na perfeio do que foi relatado e escrito, na perfeio do anelo de amor e da grandeza de Deus que esto relatados na Palavra. Ento de maneira nenhuma exagero dizer que a Palavra inerrante. * No possumos manuscritos inerrantes, portanto no podemos falar de uma Bblia inerrante. Os erros que se podem encontrar hoje em dia em relao aos manuscritos originais so nfimos se comparados, chegam a ser menos de 1%, o que podemos falar que mesmo com a traduo permanecero fiis em sua integralidade, portanto a inerrncia mantida mesmo nos escritos de hoje mesmo com a diferena que existe em tradues. * Os escritores bblicos adaptaram suas mensagens a idias falsas correntes na poca deles, afirmando tais idias de modo incidental. Diz que os escritores incluram erros ou idias erradas em seus escritos, s que essa afirmao nega a Soberania de Deus, nem permite mentira ou erro algum, at por que Deus no agiria contra o seu prprio carter. * A inerrncia superestima o aspecto divino das Escrituras e negligencia o aspecto humano. Sabemos que a Bblia composta de dois aspectos, o divino e o humano e que se necessita dar a devida ateno a ambos. * H erros evidentes na Bblia. O grande problema que muitas pessoas afirmam que a Bblia contm vrios erros, o maior problema que esses erros no conseguiram ser comprovados at hoje e cremos que no vo ser. O detalhe que a idia de erros na Bblia parte da viso de cada uma das pessoas, por olharem a Palavra a partir dos seus conceitos e valores. Porm a verdade que j vo muitos e muitos anos e os erros nunca conseguiram ser comprovados e de l at hoje a Palavra viva e eficaz e mais cortante que espada de dois gu7mes e penetra at o mais ntimo do ser (Hb 4:11).

7) PROBLEMAS COM A REJEIO DA INERRNCIA: * Sem a inerrncia ao imitar Deus vamos mentir intencionalmente em questes secundrias. * Sem a inerrncia ser que podemos confiar em tudo o que Deus nos diz? * Sem a inerrncia, faremos de nossa mente humana um padro de verdade maior que a Palavra de Deus. * Sem a inerrncia e com alguns pequenos itens errados vamos partir para afirmar que determinadas doutrinas fundamentais tambm esto erradas. 8) A CLAREZA BBLICA: DEFINIO DE CLAREZA A Bblia escrita de forma que todas as informaes que interessam ao homem para a sua salvao e encontro, intimidade e relacionamento com Deus encontram-se bem claramente expostas nas Escrituras e podemos ainda definir da seguinte forma: afirmar que as escrituas so claras dizer que a Bblia est escrita de modo que seus ensinamentos podem ser compreendidos por todos os que a lerem em relacionamento com Deus e aplicando a sua vida. A BBLIA AFIRMA A SUA PRPRIA CLAREZA: Estas palavras que hoje te ordeno estaro no teu corao. Ensine-as com persistncia a seus filhos. Converse sobre elas quando estiver sentado em casa, quando estiver andando pelo caminho, quando se deitar e quando se levantar. Esta passagem fala sobre a clareza e a nossa responsabilidade diante desta Palavra clara. Por outro lado vemos que a Palavra quando ela dirigida dirigida aos povos, e no a determinadas pessoas, ou seja, a todos os que esto com o sentimento de aprender de Deus. No Salmo 19:7 O testemunho do Senhor fiel e d sabedoria aos smplices, j no Salmo 119:130 diz: A revelao da tuas palavras esclarece e d entendimento aos simples. Ainda em outra passagem a Bblia nos diz que o Povo de Deus erra por que lhe falta o conhecimento das Escrituras e nem conhece o poder de Deus e ainda a prpria Palavra de Deus fala que nenhuma profecia da Escritura de particular interpretao (2Pe 1:20). AS QUALIDADES ESPIRITUAIS E MORAIS NECESSRIAS PARA A COMPREENSO CORRETA DA PALAVRA; Temos que compreender que a compreenso correta da Palavra mais moral e espiritual do que intelectual Ora, o homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus, pois lhe parecem loucura, e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. (1Co 2:14), a Escritura clara sim, mas ela s ser bem compreendida por quem se dispuser a receber os seus ensinamentos, at por que no um livro de homens e sim o Livro de Deus para os homens. (1 Co 1. 18 3:4; 2Co 3:14-16; 4:3-4,6; Hb 5:14: Tg 1:5-6: 2 Pe3:5; Mc 4:11-12: Jo7:17; 3:43.) As Escrituras podem e devem ser lida por todos os que buscam sinceramente a salvao e por todos os crentes que a leiam buscando o auxlio de Deus para a sua compreenso, pois nestes casos o Esprito Santo est a agir fazendo as transformaes necessrias, trazendo a mudana e fazendo a verdade prevalecer. (Rm 4: 1-25;1: 18-25; Tg1: 5-6, 22-25) POR QUE AS PESSOAS NO COMPREENDEM CORRETAMENTE AS ESCRITURAS? Por muitas vezes no compreendemos as escrituras por falta de f ou por dureza de nossos coraes (Lc 24: 25), porm para interpretar de maneira correta a Palavra temos que trazer o entendimento a travs de princpios corretos de interpretao que

a hermenutica, que averigua os mtodos corretos de interpretao e a inda atravs do estudo e da explicao de um texto bblica que a chamada exegese. A grande vantagem desta caracterstica da Palavra que diante de grandes questionamentos e dos grandes embates que o homem faz em torno da Palavra duas coisas apenas podem acontecer a primeira querermos afirmar verdades em torno do que a Bblia se cala e a muitas vezes queremos ser maiores que a Palavra e o outro no que a Bblia fala se erramos por que no interpretamos de forma correta e coerente. 9) A NECESSIDADE BBLICA: A BBLIA NECESSRIA PARA SE CONHECER O EVANGELHO (Rm 10:13-17): porque todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. Como, pois, invocaro aquele em quem no creram? E como crero naquele de quem no ouviram falar? E como ouviro, se no houver quem pregue? E como pregaro, se no forem enviados? Como est escrito: Como so belos os ps dos que anunciam boas novas! No entanto, nem todos os israelitas aceitaram as boas novas. Pois Isaas diz: Senhor, quem creu em nossa mensagem? Conseqentemente, a f vem por se ouvir a mensagem, e a mensagem ouvida mediante a palavra de Cristo. fundamental para o homem que ele invoque ao Senhor para que seja salvo, s invocamos em quem cremos ou que sabemos que existe e que poderoso para fazer alguma coisa por ns. No podemos crer se no conhecemos ou se no sabemos se ele existe. E nem ouviremos falar nele se algum no nos falar, e finalmente algum para falar dele vai fala da Palavra DELE, ou seja a Palavra necessria para as nossas vidas e necessria para a SALVAO. A BBLIA NECESSRIA PARA SUSTENTAR A F ESPIRITUAL No s de po viver o homem mas de toda Palavra que sai da boca de Deus (Mt 4: 4), Moiss diz o seguinte: Elas no so palavras inteis. So a sua vida. Por meio delas vocs vivero muito tempo na terra da qual tomaro posse do outro lado do Jordo.(Dt 32:47) e ainda 1 Pe 2:2 e 1 Pe 1: 23- 25. A BBLIA NECESSRIA PARA SE CONHECER A VONTADE DE DEUS Sem a Palavra escrita de maneira alguma poderamos conhecer a vontade de Deus para os homens, para as nossas vidas. Somente atravs da Bblia temos os ensinos e as direes que o Senhor quer para as nossas vidas. Na Palavra de Deus temos expresses claras da vontade de Deus para os homens, vejamos (Dt 29: 29) que diz: As coisas encobertas pertencem ao SENHOR, o nosso Deus, mas as reveladas pertencem a ns e aos nossos filhos para sempre, para que sigamos todas as palavras desta lei. Deus quer que sejamos irrepreensveis por vivermos de acordo com a Palavra de Deus (Sl 119:1), ele quer que o homem seja bem aventurado pois o homem bem aventurado, no anda no conselhos dos mpios e sim medita na lei do Senhor de dia e de noite (Sl 1:1,2). Diz ainda que amar a Deus guardar os seus mandamentos (1 Jo 5: 3), ou seja, se queremos ter um conhecimento preciso da vontade de Deus, devemos ento estudar as Escrituras para alcanarmos um conhecimento seguro da Palavra de Deus. Porm, finalizando este item temos que a Bblia necessria para alcanar conhecimento seguro sobre qualquer assunto, pois aquele que criou todas as coisas, o universo e tudo o mais e que jamais mente ou se engana nos revelou a verdade e o que verdadeiro. Mas um pequeno detalhe a BBLIA NO NECESSRIA PARA SABER QUE DEUS EXISTE e NO NECESSRIA PARA SE SABER ALGO SOBRE O CARTER E AS LEIS MORAIS DE DEUS.

10) A SUFICINCIA BBLICA: DEFINIO DE SUFICINCIA Dizer que as Escrituras so suficientes dizer que a Palavra que Deus deixou escrita suficiente e o bastante para que possamos alcanar a salvao, e para que possamos confiar em Deus e obedeclo e o mais que necessitamos para uma vida com Deus em todos os aspectos. E mais ainda ela no precisa de acrscimos, nem de ajustes, nem de reparos ou concertos e adequaes. (Dt 4:2; Dt 12:32; Pv 30:5-6; Ap 22: 18-19). * Na Bblia est contido tudo o que Deus quer que pensemos e faamos; (Dt 29: 29); * Na Bblia nada devemos acrescentar e ainda, nada devemos equiparar a Ela. Ex.: Livro de Mrmons, Cincia Crist (Cincia e sade com uma chave para as Escrituras, de Mary Baker Eddy,) que afirmam crer na Bblia mas do igual valor ou at mesmo superior valor a esses livros em relao a Bblia. * Deus no exige que creiamos em nada sobre si mesmo ou sobre sua obra redentora que no se encontre na Palavra. * Nenhuma revelao moderna de Deus deve ser equiparada a Bblia no tocante autoridade. * No existe pecado que no seja proibido pelas Escrituras. Quer explicitamente, quer implicitamente, temos que ser irrepreensveis (Sl 119: 1). * Deus no exige nada de ns que no esteja escrito e determinado explcita ou implicitamente na sua Palavra. Obedecerei constantemente tua lei, para todo o sempre. Andarei em verdadeira liberdade, pois tenho buscado os teus preceitos. Os que amam a tua lei desfrutam paz, e nada h que os faa tropear. (Sl 119: 44-45, 165). * Devemos enfatizar o que a Bblia enfatiza e nos contenta com aquilo que Deus nos disse nas Escrituras. (Dt 29: 29);