XV Congresso Brasileiro de Sociologia 26 a 29 de julho de 2011, Curitiba (PR) Grupo de Trabalho: GT26 Sociologia do Esporte Ttulo do Trabalho: Possibilidades

s terico-metodolgicas para a anlise do voleibol feminino brasileiro (1970-2008) Nome completo e instituio do(s) autor(es): Juliana Vlastuin e Wanderley Marchi Jnior; Universidade Federal do Paran (UFPR)

- Entre 15 e 20 pginas, excluindo-se os eventuais anexos.

POSSIBILIDADES TERICO-METODOLGICAS PARA A ANLISE DO VOLEIBOL FEMININO BRASILEIRO (1970-2008)

Ms. Juliana Vlastuin vlastuin6@yahoo.com.br Dr. Wanderley Marchi Jnior marchijr@ufpr.br Universidade Federal do Paran Associao Latino-Americana de Estudos Scio-Culturais do Esporte Resumo As possibilidades de estudos cientficos do esporte na rea de cincias sociais tm colocado a Sociologia do Esporte em uma busca constante por consolidao e autonomia perante os campos da Educao Fsica e a Sociologia. O objetivo do presente trabalho oferecer uma interpretao sociolgica para a realidade histrica do voleibol feminino no Brasil no perodo de 1970 a 2008. Dentro do recorte temporal da tese, mobilizamos como aportes tericos as contribuies dos socilogos Pierre Bourdieu e Karl Mannheim para o que chamamos de unidades de geraes do voleibol feminino brasileiro. A partir de algumas categorias sociolgicas de anlise desses autores, buscamos descobrir a dinmica imanente a este campo esportivo, as aes dos agentes sociais envolvidos e as espcies de capitais ativos que interferem de maneira substancial no funcionamento do voleibol feminino. INTRODUO A afirmao de que a escola brasileira de voleibol a referncia mundial da modalidade vem sendo confirmada a cada dia no nvel de alto rendimento esportivo. Lder do ranking mundial da Federao Internacional de Voleibol (FIVB, 2011), o voleibol feminino brasileiro seguiu uma cronologia diferenciada do masculino, sobretudo em termos de resultados internacionais, a saber: dezesseis vezes campe sul-americana; trs vezes campe panamericana; oito vezes campe do Grand Prix e uma vez campe olmpica (CBV, 2011). Enquanto um projeto coletivo historicamente construdo, o voleibol feminino constitui uma das inmeras estruturas sociais possveis dentro do espao esportivo. Perceber que cada modalidade possui uma histria prpria com estruturas especficas de insero nesse espao tambm deve levar em conta que a lgica de funcionamento de cada modalidade se submete a ao de agentes sociais de outros campos como o miditico, empresarial e o poltico (BOURDIEU, 1983, p. 89). Nesse sentido, recuperamos os pressupostos tericos de Pierre Bourdieu e Karl Mannheim para propor a construo da trajetria histrico-

social do voleibol feminino no campo esportivo brasileiro. Neste trabalho, apresentamos a estrutura terico-metodolgica mobilizada dentro da obra desses autores para a formao do que chamamos de unidades de gerao olmpicas do voleibol feminino brasileiro de 1980 a 2008. Em conjunto com as noes de campo, habitus e capital de Pierre Bourdieu, propomos a incurso da noo de unidade de gerao de Karl Mannheim. A seguir, faremos um breve esboo dessas categorias de anlise, no sentido de entender como elas ajudam na leitura do fenmeno esportivo proposto por este trabalho. A AO REFLEXIVA DE PIERRE BOURDIEU A prtica da ao social representa uma condio de pensarmos nosso objeto de pesquisa ao mesmo tempo em que refletimos a prpria prtica. o que postula a chamada Sociologia Reflexiva ou Sociologia da Prtica de Pierre Bourdieu, cujo objetivo construir a ao enquanto uma categoria sociolgica de anlise. Ao contrrio da ao racional que carrega uma inteno lgica com fins calculados, a legitimao da ao prtica representa para o autor uma lgica em si, sem reflexo consciente nem controle lgico (BOURDIEU, 2009a, p. 152). A partir das vicissitudes histricas da ao, introduzimos os princpios mobilizadores dessa prtica dentro do espao social dos possveis mencionado na seo anterior: o conceito de habitus integrado as noes de campo e capital. Nas palavras de Bourdieu:
A teoria da ao que proponho (com a noo de habitus) implica em dizer que a maior parte das aes humanas tem por base algo diferente da inteno, isto , disposies adquiridas que fazem com que a ao possa e deva ser interpretada como orientada em direo a tal ou qual fim, sem que se possa, entretanto, dizer que ela tenha por princpio a busca consciente desse objetivo ( a que o tudo ocorre como se muito importante). (BOURDIEU, 1996, p. 164, grifos no original).

O tudo ocorre como se pode ser aprendido se transformarmos problemas abstratos em operaes cientficas prticas. Pensemos por exemplo nos inmeros focos de investigaes desenvolvidos por Bourdieu ao longo da

sua carreira acadmica1. Desde conjunturas sociais educacionais, esportivas, literrias, artsticas, miditicas, lingsticas, polticas, religiosas, visualizamos uma dialtica prtico-terica que combina continuamente conceito e percepo, reflexo e observao (BOURDIEU; WACQUANT, 2008, p. 63, traduo nossa). Nesse sentido, a proposta da ao em Bourdieu d reconhecimento as formas de dominao simblicas legitimadas implicitamente pela sociedade, ao operar numa ruptura com o paradigma estruturalista por meio da passagem da regra estratgia, da estrutura ao habitus e do sistema ao agente socializado (BOURDIEU, 2005, p. 91). Com esse breve panorama praxiolgico da ao social, adentramos com maiores detalhes nos conceitos-chaves que fundamentam uma anlise em termos de campo. A noo de disposies dinmicas nos remete a primeira tarefa: esclarecer o habitus. Segundo Bourdieu:
Produto da histria, o habitus produz as prticas, individuais e coletivas, portanto, da histria, conforme aos esquemas engendrados pela histria; ele garante a presena ativa das experincias passadas que, depositadas em cada organismo sob a forma de esquemas de percepo, de pensamento e de ao, tendem, de forma mais segura que todas as regras formais e que todas as normas explcitas, a garantir a conformidade das prticas e sua constncia ao longo do tempo. Passado que sobrevive no atual e que tende a se perpetuar no porvir ao se atualizar nas prticas estruturadas de acordo com seus princpios, lei interior por meio da qual se exerce continuamente a lei de necessidades externas irredutveis s presses imediatas da conjuntura, o sistema de disposies est no princpio da continuidade e da regularidade que o objetivismo concede s prticas sociais sem poder explic-las e tambm das transformaes reguladas das quais no podem dar conta nem os determinismos extrnsecos e instantneos de um sociologismo mecanicista nem a determinao puramente interior, mas igualmente pontual do subjetivismo espontanesta. (BOURDIEU, 2009a, p. 90, grifo no original).

Essas propriedades do habitus indicam uma possibilidade infinita de formao de pensamentos, percepes, expresses, comportamentos, posturas e disposies fsicas que podem se transformar em aes objetivadas
1

Cf. WACQUANT, Lic J. D. The sociological life of Pierre Bourdieu. International Sociology Sage, London, v. 17, n 4, p. 549-556, dec. 2002. Disponvel em: http://migre.me/3tumM. Acesso em: 03 abr. 2011.

dentro de uma condio histrica de produo do habitus. Para Bourdieu (2009a, p. 128), o habitus uma metfora do mundo dos objetos, que ele mesmo um crculo infinito de metforas que se afirmam mutuamente. Algumas ilustraes dos fatores externos e internos da incorporao de um habitus especfico, neste caso, do habitus esportivo pugilstico podem ser apontadas pela descrio etnogrfica, sociolgica e literria de Wacquant em seu livro Corpo e alma: notas etnogrficas de um aprendiz de boxe (2002). Aps passar trs anos realizando uma observao participante em um ginsio de boxe em um gueto norte-americano chamado Woodlawn, Wacquant se debruou sobre um trabalho minucioso de deteco e de registro da ao do pugilismo. Ao ingressar com noes superficiais da prtica do boxe, Wacquant se define como um perfeito novio ao ter o primeiro contato com a esfera do pugilismo. Como resultado de seu pequeno capital inicial esportivo de insero, o autor declara:
O pugilismo um conjunto de tcnicas, no sentido que lhe atribui Mauss, isto , de atos tradicionalmente praticados pela sua eficcia, um saber prtico composto de esquemas imanentes prtica. Disso resulta que o ato de inculcar as disposies que formam o boxista relaciona-se, essencialmente, a um processo de educao do corpo, a uma socializao particular da fisiologia, em que o trabalho pedaggico tem por funo substituir o corpo selvagem [...] por um corpo acostumando, quer dizer, temporalmente estruturado e fisicamente remodelado segundo as exigncias prprias do campo. (WACQUANT, 2002, p. 79).

A criao de uma certa conaturalidade entre o agente social e objeto (no sentido de que o habitus se tornou uma segunda dimenso do pesquisador), assegurou efetivamente o investimento na ao social considerada, produto de um modus operandi do agente social. Mesmo sem nunca tendo praticado pugilismo, Wacquant passou por uma incorporao inerente ao habitus pugilista ao entender seus esquemas subjetivos e objetivos fundamentais. Essa experincia de insero no pugilismo significou o conhecimento e o reconhecimento de algumas leis recorrentes daquele espao especfico (WACQUANT, 2002, p. 79). Nesse sentido, podemos afirmar, respaldados por Bourdieu e Wacquant que o habitus um conceito mediador e no estrutural, que introduz um grau

de jogo livre, de criatividade e imprevisibilidade na ao social (BOURDIEU; WACQUANT, 2008, p. 171, traduo nossa). Por essa razo, a interpenetrao ontolgica do habitus a partir da ao necessita do espao dos possveis para se objetivar. Esta noo de campo , junto com a de habitus e capital, o conceito chave da Teoria dos Campos de Bourdieu. Nessa esteira, o campo pode ser entendido da seguinte maneira:
Um campo um espao social estruturado, um campo de foras h dominantes e dominados, h relaes constantes, permanentes, de desigualdade, que se exercem no interior desse espao que tambm um campo de lutas para transformar ou conservar esse campo de foras. Cada um, no interior desse universo, empenha em sua concorrncia com os outros a fora (relativa) que detm e que define sua posio no campo e, em consequncia, suas estratgias. (BOURDIEU, 1997, p.57).

Caracterizado como um conceito relacional, o campo representa um espao social de concorrncias e lutas de classe por objetos comuns de interesse e pelo alcance de posies distintivas entre nveis dominantes (ou superiores) e dominados (inferiores) (BOURDIEU, 2009b, p. 23). O comando dos posicionamentos a partir da lgica interna do campo faz com que este crie uma relao direta com o conjunto de habitus objetivados pelos diversos agentes sociais inseridos nesse espao social. Segundo Bourdieu e Wacquant (2008), essa mediao ntima entre campo e habitus operacionalizada de duas maneiras:
Por um lado, uma relao de condicionamento: o campo estrutura o habitus, que o produto da encarnao da necessidade imanente de um campo (ou de um conjunto de campos que se intersectam, servindo a extenso de sua interseco ou de sua discrepncia como raiz de um habitus dividido). Por outro lado, uma relao de conhecimento ou de construo cognitiva. O habitus contribui para constituir o campo como um mundo significativo, dotado de sentido e valor, onde vale a pena investir a prpria energia. Seguem disso duas coisas: Primeiro, que a relao de conhecimento depende da relao de condicionamento que precede e modela as estruturas do habitus. Segundo, que a cincia social necessariamente um conhecimento de um conhecimento e deve dar lugar a uma fenomenologia sociologicamente fundada na experincia primria do campo ou, para ser mais preciso, das invariantes e variantes da relao entre diferentes tipos de campos e diferentes tipos de habitus. (BOURDIEU;

WACQUANT, 2008, p. 167-168, grifos no original, traduo nossa).

Ao conhecer essa construo cognitiva, importante destacar que os conceitos de habitus e de campo designam feixes de relaes. Um campo composto por um conjunto de relaes histricas e objetivas ancoradas em certas modalidades de poder (capital), enquanto o habitus composto por um conjunto de relaes histricas depositadas dentro dos corpos individuais sob a forma de esquemas mentais e corporais de percepo, compreenso e ao (BOURDIEU; WACQUANT, 2008, p. 41, traduo nossa). O grau de investimento exigido pelo campo ir determinar a classe objetiva inscrita dentro de seus limites. A conscincia da dialtica do campo e habitus torna-se fundamental na medida em que novas linhas de ao so estabelecidas e a continuidade do jogo social dada. A seguinte afirmao nos ajuda a visualizar esse duplo jogo:
Se o campo no um todo homogneo, mas configura-se como o espao onde se d a luta pelo reconhecimento, pela legitimidade entre os pares e pelo reconhecimento dentro e fora de seus domnios, os limites do campo tambm so uma construo histrica. Em outras palavras, para cada grupo, conforme se localizem nos subcampos (plo dominante ou dominado, geraes consagradas ou em busca de consagrao, detentores de maior ou menor capital simblico), a questo dos limites do campo (quem pode pertencer ou no ao campo) se torna vital. (BEGA, 2001, p. 25).

A explicitao dos efeitos econmicos, sociais, culturais e simblicos em condies histricas de produo (e reproduo) no campo subsidia o entendimento da noo de capital amplamente discutida na obra de Bourdieu. O primeiro, o capital simblico, uma espcie de poder invisvel que s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem. (BOURDIEU, 2009b, p. 8). No nvel simblico, a hierarquia de conservao ou transformao das lutas simblicas carrega uma base cognitiva de conhecimento e reconhecimento, no qual seu lugar por excelncia a classe dominante. Mesclado a este est o capital econmico, um conjunto de bens materiais detentores de garantias simblicas. O reconhecimento da posse de capital econmico no possibilita integrar em suas anlises e menos ainda em

seus

clculos

nenhuma

das

formas

de

interesse

no-econmico

(BOURDIEU, 2009a, p. 188). Nesse nvel, as formas de dominao e violncia social se do pela classificao, desclassificao e reclassificao entre os agentes dominantes e dominados conforme a incorporao igual (ou desigual) de capitais. O terceiro representa o capital social que define a rede de relaes sociais mobilizada pelos agentes sociais nos diversos campos existentes. O pertencimento a um grupo carrega condies de acesso e permanncia historicamente institudas pelas objetivaes familiares e escolares mediante os habitus de classe. Assim, o capital social se define pelo:
[...] capital de relaes mundanas, (fonte de apoios teis) de honradez e respeitabilidade, muitas vezes indispensvel para atrair ou assegurar a confiana da boa sociedade e, por esta via, de sua clientela, podendo inclusive resultar numa carreira poltica. (BOURDIEU, 1998, p. 234).

O crdito material e simblico proveniente dos laos sociais mantidos pelo capital social garante a legitimidade de reconhecer e ser reconhecido (ou no) em um grupo. O reconhecimento da natureza simblica das relaes sociais mostra muitas vezes a necessidade de objetivao dos efeitos ocultos assimtricos dos marcadores de distncias sociais. E, por ltimo o capital cultural, um conjunto histrico de cooptaes familiares e escolares interiorizadas2, cuja estrutura de distribuio simtrica e inversa distribuio do capital econmico no terreno da reconverso de capitais (BOURDIEU, 1998, p. 320). Sob trs formas de existncia tcitas, o capital cultural se manifesta em estado incorporado (disposies do corpo); objetivado (posse de bens culturais) e institucionalizado (sanes institucionais). A ideia de considerar os capitais enquanto recursos de poder no espao social representa uma ligao direta com as posies dos agentes sociais nesse espao, j que estes so os mobilizadores das estratgias. Assim tambm se pensarmos a sociedade como um campo, como frisado a seguir:
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Para Marchi Jnior, o mais oculto dos investimentos educativos, a transmisso domstica do capital cultural, pode ser considerada uma forma dissimulada da transmisso hereditria do capital dentro de um sistema de reproduo social. (Cf. MARCHI JNIOR, Wanderley. Sacando o voleibol. So Paulo: Hucitec; Iju: Uniju, 2004, p. 50).

[...] Se o mundo social, com suas divises, algo que os agentes sociais tm a fazer, a construir, individual e sobretudo coletivamente, na cooperao e no conflito, resta que estas construes no se do no vazio social [...] a posio ocupada no espao social, isto , na estrutura de distribuio de diferentes tipos de capital, que tambm so armas, comanda as representaes desse espao e as tomadas de posio nas lutas para conserv-lo ou transform-lo. (BOURDIEU, 1996a, p. 27, grifo no original).

A partir da Sociologia Reflexiva, mais especificamente da Teoria da Ao de Pierre Bourdieu iremos revelar a dinmica imanente a esta estrutura social, as aes dos agentes sociais envolvidos e as espcies de capitais que interferem de maneira substancial no funcionamento do voleibol feminino brasileiro. Passamos agora para a explicitao da categoria de anlise sociolgica das unidades de gerao de Karl Mannheim. A CATEGORIA SOCIOLGICA DAS UNIDADES DE GERAO DE KARL MANNHEIM Em continuidade a discusso proposta no item anterior, passamos a esboar minimamente a repercusso histrica de uma das ideias de Karl Mannheim: a categoria de anlise sociolgica das unidades de geraes de Mannheim. No ltimo captulo do seu livro Sociologia do Conhecimento (1986), em que se dedica ao ensaio do problema das geraes, Mannheim resgata dois estados anteriores de investigao do problema. O primeiro de carter positivista (caracterizador do pensamento liberal francs) e o segundo, romntico-histrico alemo). De acordo com o autor, a ideia positivista consistiu em procurar uma formulao quantitativa dos fatores determinantes da existncia humana. J a romntico-histrica adotou uma espcie de aproximao qualitativa, ao negar a esfera calculista dessa explicao (MANNHEIM, 1986, p. 115-116). A racionalidade do pensamento positivista do problema das geraes procurou compreender os modelos mutveis de correntes intelectuais3 e
3

(caracterizador

do

pensamento

histrico-romntico

Dentre eles cabe destacar: August Comte, Justin Dromel, John Stuart Mill, Julian NidaRumelin, Ottokar Lorenz e Franois Mentr.

sociais em termos biolgicos e elaborar a curva do progresso das espcies humanas em termos de sua sub-estrutura vital (MANNHEIM, 1986, p. 118). Essa concepo aplicada ao voleibol feminino brasileiro ofereceria uma explicao pura e simplesmente cronolgica da durao de uma unidade de gerao. A ideia de dizer que uma gerao de atletas formada pela estimativa de sua durao (se 15, 30 ou 60 anos) reducionista na medida em que fornece princpios explicativos puramente biologicistas, desconsiderando fatores histrico-sociais constituintes desse processo de ao extrnseco ao tempo. Dito isso, avanamos para o enfoque sociolgico formal, na qual est inserida a contribuio de Mannheim. O problema das geraes considerado por este pensamento como o problema da existncia de um tempo interior que no pode ser medido, mas apenas experimentado em termos puramente qualitativos (MANNHEIM, 1986, p. 122). com a incorporao pr-mannheimiana do filsofo alemo Wilhelm Dilthey que essa nova concepo caracterizada pela distino quantitativa e qualitativa do tempo se redefine na medida em que incorpora o significado da co-existncia entre as geraes e no somente a ideia de sucesso uma aps a outra. Em linhas gerais,
Um problema aberto a tratamento quantitativo, matemtico substitudo por um outro qualitativo, centrado na noo de algo que no quantificvel, mas suscetvel de experimentao. O tempo de intervalo que separa as geraes agora tempo subjetivamente experimentvel; e a contemporaneidade uma condio subjetiva de sujeio s mesmas foras determinantes. (MANNHEIM, 1986, p. 123).

Ao propor esse resgate terico anterior, Mannheim delimita seu territrio entre essas duas naturezas da sociologia formal4. Segundo o autor, neste ponto temos de fazer a transio do esttico formal para o dinmico formal e a partir da aplicar a sociologia histrica, abrangendo estes tipos no campo da investigao sociolgica (MANNHEIM, 1986, p. 131). Dado o efeito socializador que a concepo de unidade de gerao carrega enquanto transmisso social, Forquin refora:
4

Cf. WELLER, Wivian. A contribuio de Karl Mannheim para a pesquisa qualitativa: aspectos tericos e metodolgicos. Revista Sociologias, n. 13, 2005, p. 260-300.

O que fundamenta uma unidade de gerao? So contedos comuns de conscincia, representaes, crenas, engajamentos, mas, sobretudo, mais profundamente ainda, o que Mannheim chama de princpios estruturantes, termo este que o tradutor francs de Karl Mannheim, Grard Mauger, aproxima da noo de habitus tal como ela foi introduzida por Pierre Bourdieu. Essas consideraes conduzem Mannheim a recusar a noo por demais imprecisa, sincrtica, e insuficientemente diferenciada sociologicamente e ideologicamente, de esprito do tempo (Zeitgeist). (FORQUIN, 2003, p.05).

A transferncia da herana social acumulada entre as geraes torna possvel pensarmos a tradio histrica da modalidade a partir de interaes de grupos situados em posies cronologicamente diferentes. Dentro dessa ideia de interao entre essas posies, Schffer (2003, citado por Weller, 2007) aponta dois aspectos da teoria mannheimiana sobre as geraes:
Por um lado ela destaca o conhecimento implcito acumulado e transmitido de gerao para gerao com suas devidas releituras e reinterpretaes; por outro, aponta para a necessidade de compreenso do problema das geraes como um processo dinmico. Nesse sentido, Mannheim se aproxima da idia simmeliana de interao, ou seja, da complexa interao existente entre distintos fatores constitutivos de gerao. (SCHFFER, 2003, p. 60, grifos no original)

O primeiro contato da herana social com as geraes mais novas permite a estas apreender a formao de um habitus historicamente objetivado e que certamente caracteriza relaes imbudas e constitudas por elementos simblicos (FORQUIN, 2003, p.12). Essa articulao contnua das velhas e novas experincias coloca em movimento os habitus primrios e secundrios de agentes expostos mesma fase do processo coletivo ou na linguagem de Mannheim as primeiras impresses experincias de juventude que assim formaram o primeiro, o segundo e o terceiro estratos da conscincia (MANNHEIM, 1986, p.146). Essa permeabilidade dos agentes sociais entre os plos dominantes e dominados subjaz a existncia de polaridades no mbito das unidades geracionais, principalmente quando duas geraes se seguem uma a outra como considerado a seguir:

Um outro facto prximo do fenmeno que descrevemos o de duas geraes que se seguem uma outra lutarem contra diferentes adversrios, quer de dentro, quer de fora. Enquanto que a gerao mais velha pode estar ainda a combater algo em si ou no mundo exterior de tal forma que todos os seus sentimentos ou esforos e mesmo os conceitos e categorias de pensamento so determinados por este adversrio, para os jovens este adversrio pode pura e simplesmente no existir: a sua orientao primria outra inteiramente diferente. (MANNHEIM, 1986, p. 146).

Portanto, o reconhecimento das lgicas dessas disputas legitimadas historicamente faz com que geraes especficas se coloquem em posio de adversrios ou at mesmo adversrios-cmplices como coloca Bourdieu (2004, p. 167). A garantia de que essas geraes no vivam para sempre prescreve mobilizaes estratgicas de carter cclico por parte de cada gerao, j que a instncia biolgica na esfera cultural faz com que os mesmos sejam substitudos continuamente. Por exemplo, especificamente no voleibol feminino, essa cultura pode ser assimilada a partir do reconhecimento das disputas pela manuteno de posies entre atletas e tcnicos, na afirmao e rotatividade de novas equipes a nvel competitivo e na permanncia de patrocnios das equipes no decorrer das temporadas dentre outros. A transmisso cultural dos modos de pensamento e comportamento entre os mais velhos e os mais novos proporciona constantemente atualizaes no inventrio de experincias (MANNHEIM, 1986, p. 147) de cada espao social. Isso acontece,
Porque a tradio de uma gerao para outra tem lugar continuamente, ela tende a tornar esta interaco harmoniosa; no processo dessa interaco, no o mais velho que imediatamente encontra o mais novo; os primeiros contatos so feitos com outras geraes intermedirias, menos afastadas entre si. [...] Felizmente nada se passa como o sugerem a maior parte dos estudiosos do problema das geraes: isto , o intervalo de trinta anos s por si no decisivo. Na verdade, todos os grupos intermedirios desempenham o seu papel; apesar de no poderem eliminar a diferena biolgica entre as geraes, podem, pelo menos, mitigar as suas conseqncias. A medida em que o problema das geraes mais jovens se reflete sobre as mais velhas torna-se tanto maior quanto maior o dinamismo da sociedade. (MANNHEIM, 1986, p. 150).

 nesse sentido que o efeito socializador de uma gerao carrega uma identidade de resposta, a partir de uma atitude integrativa no modo como se movem e so formadas certas experincias comuns. De acordo com Mannheim, poderamos dizer que:
Assim, dentro de uma gerao existem vrias unidades de gerao diferenciadas, antagnicas. Em conjunto, elas constituem uma gerao actual precisamente porque se orientam umas para as outras, mesmo se s no sentido de luta contra outra. [...] A unidade de gerao tende a impor um elo mais concreto e firme nos seus membros por causa do paralelismo de respostas que envolve. (MANNHEIM, 1986, p. 157).

O equilbrio entre continuidade e descontinuidade, conservao e alterao e reproduo e transformao corrobora para pensarmos a especificidade social dos elementos estruturais que formam o nosso objeto de pesquisa em sua ntima mediao histrica. CONSIDERAES As possibilidades de estudos cientficos do esporte na rea de cincias biolgicas e sociais tm colocado a Sociologia do Esporte brasileira em uma busca constante por consolidao e autonomia perante os campos da Sociologia e a Educao Fsica. Ao serem observadas maiores tendncias de apropriaes sociolgicas de cunho contemporneas do que clssicas nos estudos sociolgicos do esporte no pas, oferecemos essa possibilidade de leitura a partir do pensamento sociolgico de Pierre Bourdieu e Karl Mannheim, dentro do aprofundamento terico-metodolgico exigido em uma tese de doutorado. Essa opo justifica-se pelo desafio e pertinncia que essa apropriao impe especialmente na linha de pesquisa da Sociologia do Esporte no Brasil. A tentativa de promover uma hibridizao terica dessa natureza torna esta tarefa cientfica desafiante, na medida em que a natureza clssica e contempornea da produo do conhecimento no prescreve um critrio temporal de relevncia. Por essa razo, a insero de uma contribuio clssica se justifica na medida que no compactuamos com dicotomias progressistas de maior ou menor importncia terica encontradas no campo acadmico-cientfico, mesmo porque acreditamos que a obra de Bourdieu se

configurou como um clssico a partir do momento em que conseguiu contextualizar vrias correntes que precederam a dos dias atuais, em um contexto prtico analtico que se baseia em uma fundamentao terica concisa e estruturante para as prximas reflexes possveis relacionadas s novas mudanas da sociedade. A afinidade eletiva5 desses autores elencados como ferramenta tericometodolgica de leitura existe no sentido de que Mannheim postula certos ideais tambm presentes nos referenciais de Bourdieu, principalmente no que se refere a construo de uma dialtica terico-prtica para a produo do conhecimento. Ao assumirmos os desafios decorrentes da aproximao das vertentes tericas de Bourdieu e Mannheim, consideramos as lutas geracionais como um dos elementos presentes na estrutura social do voleibol feminino brasileiro. Partindo das unidades de gerao olmpicas formadas de 1980 a 2008 ser possvel conhecer o processo de formao do habitus esportivo e a histriasocial do voleibol feminino brasileiro. REFERNCIAS BEGA, Maria Tarcisa Silva. Sonho e inveno do Paran: gerao simbolista e a construo de identidade regional. So Paulo, 2001. 444f. Tese (Doutorado em Sociologia) Programa de Ps-Graduao em Sociologia, Universidade de So Paulo. BOURDIEU, Pierre. Algumas propriedades dos campos. In: Questes de sociologia. Rio de Janeiro: Marco Zero Limitada, 1983. _________. Razes prticas: sobre a teoria da ao. 9. ed. So Paulo: Papirus, 1996. _________. Sobre a televiso. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. _________. A produo da crena: contribuio para uma economia dos bens simblicos. 2. ed. So Paulo: Zouk, 2004. _________. Esboo de auto-anlise. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. _________. O senso prtico. Rio de Janeiro: Vozes, 2009a.
5

A afinidade eletiva representa a tentativa de produzir conhecimento cientfico a partir de autores politicamente distantes, porm prximos pela forma de pensar. (Cf. BRANDO, Gildo M. Linhagens do pensamento poltico brasileiro. In: Dados Revista de Cincias Sociais. Rio de Janeiro, v. 48, n 2, 2005, p. 231-269).

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