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Sexos, sexualidades e gneros: monstruosidades no currculo da Educao Sexual1


Sexes, sexualities and genders: monsters in Sexual Education curriculum

Jimena Furlani2 RESUMO Apresento um exerccio de anlise cultural, a partir da frase "Que bicho esse?" - do livro paradidtico infantil (Lopes, 2000) para se referir a "sexo" e "sexualidade". Problematizo as potencialidades reflexivas da Educao Sexual tendo como referncia a "Pedagogia dos Monstros" (Cohen, 2000) e a "desconstruo" como mtodo analtico, articulando-as com teorizaes nos campos dos Estudos Culturais e Feministas, sob a
1 Esclareo que este artigo teve como orientaes de composio e escrita as normas da ABNT. Entretanto, assumo um "modo feminista de escrever", ou seja: 1) opondo-me a qualquer linguagem sexista que tenha a forma masculina como regra geral... Explicito o masculino e o feminino ao longo do texto, ora com linguagem inclusiva (ex.: meninos e meninas), ora, quando possvel, utilizando termos neutros em gnero (ex.: criana). No utilizarei "homem" para me referir humanidade. 2) Escrevo na primeira pessoa, colocando-me dentro do texto. Assumo, portanto, uma postura contrria suposta "neutralidade da cincia moderna", uma vez que os Estudos Feministas (e suas (seus) estudiosas (os)) so assumidamente interessadas (os) numa sociedade menos desigual em gnero. 3) Nas citaes bibliogrficas, ao longo do texto, visibilizo a autoria citando o prenome e o sobrenome dos/as autores/as quando da sua primeira apario. Devo, tambm, informar que este artigo foi apresentado no GE 23: Gnero, Sexualidade e Educao, ANPED - 2005. Texto originrio da tese de doutorado "O Bicho vai pegar! - um olhar ps-estruturalista Educao Sexual a partir de livros paradidticos infantis" (UFRGS, 2005), sob orientao da Prof. Dra. Guacira Lopes Louro. 2 Doutora em Educao. Professora da Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC). Membro do Ncleo de Estudos da Sexualidade (NES/UDESC) e do Grupo de Estudos em Educao e Relaes de Gnero (GEERGE/UFRGS). f2jf@pobox.udesc.br.
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perspectiva ps-estruturalista de anlise. Na Escola "os sexos", "as sexualidades" e "os gneros" podem ser pensados como "monstros curriculares", assim como todo assunto marcado pela polmica, pela provisoriedade, pela normalizao. Como fenmeno metafrico cultural "os monstros" subordinam-se aos padres hegemnicos da cultura normativa ao mesmo tempo em que resistem a eles. Essa resistncia permite que, na Educao Sexual, os processos constituintes da normalidade e da desigualdade possam ser permanentemente postos em questo. Palavras-chave: Educao sexual; Educao, Gnero e sexualidade; Currculo e formao de educadoras/res.
ABSTRACT I present an exercise of cultural analysis using the sentence "What is this thing?", from the children's textbook (Lopes, 2000) to refer to "sex" and "sexuality". I discuss the reflexive potential in Sexual Education, having as a reference Pedagogy of the Monsters (Cohen, 2000) and the "deconstruction" as an analytical method, associating them with theories in the fields of Cultural Studies and Feminist Studies, under the post-structuralist perspective of analysis. At school, "the sexes", "the sexualities" and "the genres" can be thought as "curricular monsters", as well as all the subjects marked by controversy, fleetness, normalization. As a cultural metaphoric phenomenon, "the monsters" subordinate themselves to the hegemonic standards of the normative culture at the same time they resist to them. This resistance allows the constituent processes of normality and the inequality in Sexual Education can be permanently questioned. Keywords: Sex Education; Education, Gender and Sexuality; Curriculum and Formation of Educators.

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No contexto da Educao Sexual em todos os nveis, repensar os gneros, as sexualidades, as polticas de identidade e o currculo escolar tem sido um exerccio produtivo de articulao terica entre os Estudos Culturais e os Estudos Feministas sob orientao da perspectiva psestruturalista de anlise. Uma retribuio terica que tem apontado para a conexo entre os aspectos constitutivos e polticos dos sujeitos, suas identidades e as representaes sociais que os constituem atravs de processos discursivos impregnados de desiguais relaes de poder. O papel que a Escola assume nesse cenrio pode ser visto, no apenas como importante, mas como estratgico na medida em que se constitui num local potencialmente explicitador e questionador das complexas formas pelas quais as identidades culturais so construdas, articuladas, experienciadas, transgredidas e re-articuladas no mbito do social. O currculo escolar, portanto, central na construo das diferenas e das identidades.3 No apenas definido como a relao de disciplinas, contedos, atividades, metodologias, avaliaes, regulamentos... O currculo todo um sistema de comportamento e de valores (...) todo o tipo de aprendizagens e de ausncias que os alunos obtm como conseqncia de estarem sendo escolarizados, toda e

3 A identidade aqui referida identidade cultural e no possveis noes de identidade segundo teorizaes dos campos da psicologia. Segundo Tomas Tadeu da Silva (2000a), de acordo com a teorizao ps-estruturalista que fundamenta boa parte dos Estudos Culturais contemporneos, a identidade cultural s pode ser compreendida em sua conexo com a produo da diferena, concebida como um processo discursivo (Silva, 2000a, p. 69). Sexo, gnero, sexualidade, raa, etnia, nacionalidade, classe, religio, gerao etc. so exemplos de identidades culturais. 4 Representao: (...) na anlise cultural, mais recente, refere-se s formas textuais e visuais atravs das quais se descrevem os diferentes grupos culturais e suas caractersticas. No contexto dos Estudos Culturais, a anlise da representao concentra-se em sua expresso material como significante: um texto, uma pintura, um filme, uma fotografia. Pesquisam-se aqui, sobretudo, as conexes entre identidade cultural e representao, com base no pressuposto de que no existe identidade fora da representao (Silva, 2000a, p. 97).

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qualquer experincia vivida pelo aluno (Sacristn, 1995, p. 86 e p. 88). O currculo representao.4 No Brasil, no mbito do currculo escolar oficial, a Educao Sexual no uma disciplina obrigatria, mas sim uma temtica a ser transversalizada nos diversos contedos, em que o livro paradidtico, por exemplo (do qual emprestarei uma nica frase para o exerccio desconstrutivo pretendido neste artigo), constitui-se num recurso metodolgico constante e imprescindvel no dia-a-dia da sala de aula. Entretanto, esses livros no so somente integrantes curriculares... Eles so tambm artefatos culturais. Seu texto (verbal e ilustrativo) produz e veicula representaes de gnero e de sexualidade... Ensina modo(s) de ser masculino e de ser feminino, formas (ou a forma) de viver as sexualidades. Essas representaes tm efeitos de verdade e contribuem para produzir sujeitos. A articulao entre currculo escolar e significados culturais, bem como a problematizao relacional de marcadores sociais (sobretudo o gnero e a sexualidade), a partir desses livros, adquire fundamental importncia na Educao Sexual que me parece ser a mais produtiva. Parece-me importante, portanto, discutir como as identidades culturais so produzidas nas prticas sociais atravs de um processo de produo da diferena e, mais particularmente, como podem ser apresentadas/representadas (as identidades e as diferenas) nos materiais pedaggicos. Sabemos que todo processo e toda dinmica de formao de identidades referem-se existncia de um outro (que no sou eu; que diferente de mim), o que torna identidade e alteridade componentes necessariamente inseparveis. Assim, a identidade s far sentido numa cadeia discursiva de diferenas: o que ela ser totalmente dependente daquilo que ela no . A diferena cultural depender de inmeros processos de excluso, de vigilncia de fronteiras, de estratgias de diviso que, em ltima anlise, definem hierarquias, escalas valorativas, sistemas
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de categorizao... Aspectos esses indispensavelmente questionveis na Educao Sexual que busca problematizar o sexismo, a misoginia, a homofobia, as diversas formas de preconceito e excluso. Pela perspectiva ps-estruturalista, analisar o carter do currculo a partir dos Estudos Culturais conceder nfase aos efeitos da linguagem e do discurso. destacar as estreitas conexes entre a natureza construda do currculo e a produo de identidades culturais e sociais, bem como as diversas formas de conhecimento corporificadas no currculo, entendendo os saberes (cientfico ou do senso comum) como resultante de um processo de criao e interpretao social (Silva, 2001, p. 135). Ao falar em construo, essa perspectiva refere-se construo discursiva. No nega a materialidade dos corpos; entretanto, se questiona como, culturalmente, so atribudos significados s caractersticas corporais e como, essa nomeao, essa atribuio de nomes, subordina, hierarquiza e define desigualdades. A noo de discurso oriunda de Michel Foucault (1993) e corresponde s premissas conceituais genricas que geralmente caracterizam instituies (mdica, religiosa, pedaggica, miditica) ou correntes de pensamento (epistemes) e seus enunciados (como aqueles que compem o machismo, a xenofobia, a homofobia, o sexismo). Concordo com Guacira Louro (2000, p. 66): a linguagem componente central nos processo sociais de construo da sexualidade (e diria tambm, do gnero, do sexo etc.). Nesse sentido, o que busco neste artigo apresentar Educao Sexual uma possibilidade de visibilizar o potencial didtico da desconstruo a partir de um exerccio de anlise cultural.5 Questionarei a linguagem utilizada numa coleo de livros paradidticos (Lopes, 2000) e seus possveis efeitos sobre a constituio dos sujeitos e das identidades. Partirei da pergunta que a autora faz ao seu pblico quando inicia o primeiro livro: Que bicho esse? Sexo e sexualidade.6

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PEDAGOGIAS DAS SEXUALIDADES E DOS GNEROS NA EDUCAO SEXUAL Que representaes estariam envolvidas quando, no mbito da pedagogia infantil (ou at mesmo adulta), temas como sexo e sexualidade so comparados a bichos? Quais os possveis efeitos pedaggicos de se fazer a pergunta: Que bicho esse? e de se obter como resposta: Sexo e Sexualidade? a partir desses questionamentos que procurarei apresentar as potencialidades da desconstruo como uma anlise possvel Educao Sexual. Tendo a frase Que bicho esse? como ponto de partida, buscarei desconstruir o texto, ou seja, explor-lo, etimolgica e sociologicamente. O objetivo da desconstruo restaurar o estranhamento com o texto e mostrar a fora da linguagem na construo dos sujeitos, das identidades

5 Termo freqente nas cincias sociais e humanas, desconstruo foi empregada pelo filsofo francs Jacques Derrida (1930-2004) e caracteriza o modo pelo qual um texto pode ser lido e explicitado em suas contradies e irredutibilidades. Um procedimento comum da desconstruo apontar as oposies binrias presentes na trama textual. Todo texto comporta interpretaes que, primeira vista, parecem irreconciliveis (Derrida, 2001). Para Setu-Co Yamashiro (2004), desconstruir um texto desfazer as fronteiras entre as oposies, sobretudo a oposio sujeito/objeto, subvertendo a ordem e os valores hierrquicos tradicionais contidos nelas. O significado do texto mutvel, uma vez que depende da interpretao atribuda por cada leitor. Joo Ferreira (2001) entende a desconstruo como um modo de leitura onde o/a leitor/a pode/deve subverter a intencionalidade artstica do autor e desconstruir o texto a seu modo. A desconstruo, como uma metodologia, um processo que opera buscando abrir o sentido do texto, atravs de procedimentos como: inverso, deslocamento, anlise, problematizao, estranhamento, ironia. 6 Neste artigo, o exerccio desconstrutivo parte da frase: Que bicho esse?. A autora Cida Lopes (2000) utiliza-se dessa expresso para se reportar a sexo e sexualidade numa coleo de livros paradidticos de Educao Sexual infantil. A Coleo Sexo e Sexualidade foi lanada no Brasil em maio de 2000, pela Editora BrasiLeitura; hoje editada pela TodoLivro. Apresenta 12 livros. Neste artigo, estou problematizando a estratgia lingstica usada no livro 1: Que bicho esse? Sexo e sexualidade. Critrios para escolha da Coleo: apresenta grande aceitao de professoras(es), sendo altamente difundida e utilizadas em escolas pblicas e particulares; distribuda em todo territrio nacional; os exemplares podem ser adquiridos separadamente ou no conjunto, o que facilita sua comercializao e disperso.

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culturais, das diferenas, das desigualdades. No so os seres humanos que possuem linguagem, mas a linguagem que nos possui (Yamashiro, 2004). Em Lopes (2000), parece que o uso da palavra bicho no sem propsito, na medida em que a autora procura mostrar, num primeiro momento, que as temticas referidas (sexo e sexualidade) esto ausentes dos currculos escolares ou seja, demonstrar que se constituem em uma questo desconhecida. No entanto, que possveis efeitos a representao adquire quando conduz as temticas ao mundo fantasioso da bestialidade, dos monstros, das fbulas animalescas, ou seja, quando as trata como uma questo assustadora? Entendo que a metfora que se apresenta nesta pergunta/ttulo permite-me considerar que na Escola, sexo, sexualidade e, acrescento, gnero, so assuntos, ao mesmo tempo, de difcil abordagem e de completo fascnio. Mexem com o pavor e o pnico das/os educadoras/res mais conservadoras/es e desatentas/os, ao mesmo tempo em que aguam e estimulam desejos e prazeres de um mundo, para muitos, pouco explorado, desconhecido ou ignorado. Os monstros, assim como figuras folclricas, originam-se de um entendimento metafrico de algum momento social, de alguma passagem cultural, sendo, portanto, especficos de contextos histricos e locais. So muitos os monstros, materializados, corporificados em horrendas personagens, que flutuam na imaginao humana. Quer seja pela literatura universal, quer seja pela memria popular ou pelos registros potencializados nos artefatos da tecnologia moderna, o fato que as representaes da vida humana esto repletas de figuras mitolgicas,7 personagens cinematogrficas8 ou do folclore popular.9 Indispensveis ao desejado final feliz, em que deve triunfar o bem, os facnoras do roteiro tornam-se efetivamente maus, perversos e cruis quando conseguem somar s qualidades perversas do seu carter o aspecto materializado de uma monstruosidade aterrorizante, de uma anomalia, de uma aberrao.
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Quer sejam tomados como identidades culturais (constituidoras dos sujeitos) ou como temticas ( Educao Sexual), penso que sexo, sexualidade e gnero podem ser pensados como monstros curriculares assim como todo e qualquer assunto marcado pela polmica, pela provisoriedade, pela normatizao, pelo olhar moral, pela regulao social. Para Jeffrey Jerome Cohen (2000, p. 27), os monstros devem ser analisados no interior da intrincada matriz de relaes (sociais, culturais e litero-histricas) que os geram. QUANDO A RESISTNCIA VISIBILIZA A PLURALIDADE No entendimento dos Estudos Culturais, sob a perspectiva psestruturalista, mormente no que se refere ao carter instvel e construcionista das identidades, os sexos, os gneros e as sexualidades tambm se aproximam de um aspecto presente na anlise dos monstros quando vistos como fenmeno metafrico cultural. Estou referindo-me :

recusa a fazer parte da ordem classificatria das coisas (...) os monstros em geral (...) so hbridos que perturbam, hbridos cujos corpos externamente incoerentes resistem a tentativas para inclu-los em qualquer estruturao sistemtica. E,

7 Como a Anaconda (cobra enorme e voraz); Crbero (o co de trs cabeas que esteve presente no filme Harry Potter e a pedra filosofal); ciclopes (gigantes com um nico olho no centro da testa); grifo (tipo de cavalo alado, metade guia, metade leo e orelhas de cavalo); minotauro (corpo humano e cabea de touro); unicrnio (cavalo branco dotado de chifre no meio da cabea). 8 Como a bolha assassina; Chucky (boneco assassino); Frankenstein (homem construdo com pedaos de cadveres costurados); Freddy Krueger (assassino que ressuscita depois de ser queimado vivo); Godzilla (dinossauro mutante, destruidor); Jason (assassino com mascara branca) da srie Sexta-Feira Treze; vampiros; lobisomem; zumbis (mortos-vivos); bruxas; abominvel homem das neves; o incrvel Hulk; fantasmas; almas penadas. 9 Entre eles o Bicho-Papo; boitat (gigantesca cobra de fogo); boto (peixe da Amaznia que se transforma num rapaz bonito); caipora (menino, de corpo cabeludo, montado num porco-domato); chupa-cabra; curupira (menino com ps virados para trs); ET de Varginha; mula-semcabea; negrinho do pastoreio; ona-boi (ona pintada com patas de boi); saci-perer.
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assim, o monstro perigoso, uma forma suspensa entre formas que ameaa explodir toda e qualquer distino (Cohen, 2000, p. 30).

Essa possibilidade de transgredir a lgica de qualquer sistema conceitual garantida pela prpria existncia do monstro que atuaria e se caracterizaria pela constante resistncia e desaprovao a qualquer tipo de limite ou fronteira; resistiria a qualquer tipo de finalizao ou engessamento identitrio. Trazendo tais idias para as discusses recentes acerca das sexualidades e dos gneros, possvel questionar a restrio imposta pela tradio binria do pensamento ocidental, que considera, na constituio dos sujeitos, apenas isto ou aquilo, ou seja, ou se masculino ou feminino, homem ou mulher, heterossexual ou homossexual. No processo de construo das identidades, possvel considerar, tambm, a conjuno aditiva e. O monstro , dessa forma, a corporificao viva do fenmeno que Jacques Derrida (1973) chamou de o suplemento a lgica do isto OU aquilo d lugar ao raciocnio que admite isto E aquilo. O aspecto ecltico do monstro caminha ao encontro da perspectiva ps-estruturalista que revoluciona os mtodos tradicionais de organizar o conhecimento (sobretudo o da lgica binria). A partir dessa inferncia, no contexto da Educao Sexual, talvez possamos pensar: At que ponto as representaes do preconceito e da discriminao sexual e de gnero encontram um considervel apoio na incapacidade de se admitir esta episteme aditiva (e no apenas a alternativa)? Ou seja, em que medida a incapacidade de reconhecer como igualmente vlidas inmeras outras possibilidades da vida sexual humana, bem como as diversas transgresses de fronteiras de gnero, tem sido usada para justificar a intolerncia e a intransigncia humanas? Penso que, sob esse enfoque, a metfora do monstro nos permite, assim, ilustrar e perceber como bases argumentativas de um saber podem dificultar a
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compreenso e o respeito multiplicidade sexual e de gnero em nossa cultura. QUANDO A MONSTRUOSIDADE LEGITIMA A VIOLNCIA10 Outra contribuio Educao Sexual, a partir da metfora do monstro, a utilizao da lgica que instaura as diferenas culturais no acirramento do preconceito s identidades subordinadas. Parece-me frtil discutir o processo pelo qual a exagerao da diferena cultural se transforma em aberrao monstruosa (Cohen, 2000, p. 33). Por exemplo, a representao prvia de certa identidade como monstruosa e negativa, especialmente de identidades nacionais (mulumanos, turcos, srvios, judeus), por exemplo, tem sido usada, ao longo da histria, tanto para justificar a dispora quanto o extermnio desses grupos.11 Para a Educao Sexual, essa lgica (que no exemplo das identidades nacionais legitima a xenofobia) serve para o entendimento da homofobia. Sobretudo, quando, diante da representao monstruosa da identidade homossexual (ou de outra identidade sexual subordinada), algumas pessoas ou instituies assumem o papel de paladinos da justia moral, como se estivessem fazendo um favor social, limpando as ruas atravs de atos de violncia verbal e/ou fsica dos monstros, dos maus elementos, dos depravados, daqueles que depem contra a famlia e os bons costumes. Nesse caso, a representao monstruosa naturaliza a violncia e a subjugao de um tipo de sujeito representado como diferente, como monstruoso, por outro tipo (o normal) que autorizado socialmente a cometer os atos de 12 discriminao e preconceito.

10 Estou considerando as vrias formas que a violncia pode assumir: fsica, moral, psicolgica etc. 11 Para Cohen (2000), o ato de extermnio dessas populaes consideradas inferiores seria considerado e significado como herico por quem o praticasse (p. 33).
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O monstro surge no intervalo no qual a diferena percebida como a diviso entre, de um lado, a voz que registra a existncia do diferente e, de outro, o sujeito assim definido; o critrio dessa diviso arbitrrio, e pode ir desde a anatomia ou a cor da pele at a crena religiosa, ao costume e ideologia poltica (Cohen, 2000, p. 44-45).

Louro (2004, p. 57), aps afirmar como, em nossa sociedade, comum, compreensvel e corriqueiro que o sujeito homossexual seja desprezado, admitiu que a definio de seu atual objeto de estudo (a teoria queer) foi, alm de uma escolha terica, uma escolha poltica. A autora assume seu interesse em compreender como se d, nas instncias a que chamamos pedaggicas, a reiterao das posies-de-sujeito subordinados e, para, alm disso, pensar sobre o que pode ser feito para desestabilizar e desarranjar tais certezas. Parece-me que desmontar, desconstruir o processo que constri culturalmente os monstros sociais parte de uma Educao Sexual que visa, sobretudo, a questionar os saberes inquestionveis aqueles que tm possibilitado hierarquias identitrias e o acirramento do preconceito de todas as ordens.
A destrutividade do monstro realmente uma desconstrutividade: ele ameaa revelar que a diferena tem origem no processo e no no fato (e que o ato est sujeito a constante reconstruo e mudana) (Cohen, 2000, p. 45).

Nesse processo de questionamento do carter construdo das identidades culturais, penso que podem (e devem) ser postos em questo

12 Na Frana Medieval, os mulumanos foram caracterizados em figuras demonacas, desprovidos de atributos humanitrios. Uma representao cultural que justificava todas as formas de excluso do que era tido como Oriental pelo Ocidente (Cohen, 2000, p. 33).
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no apenas as sexualidades, mas tambm os sexos e os gneros, e especialmente a matriz biolgica que os sustenta. Para isso, me parece produtivo assumir o conceito de gnero oriundo da problematizao feminista ps-estruturalista, que tem privilegiado, segundo Dagmar Meyer (2003, p. 16), a discusso de gnero a partir de ou com base em abordagens que enfocam a centralidade da linguagem como locus de produo das relaes que a cultura estabelece entre corpo, sujeito, conhecimento e poder. Nessa perspectiva, continua a autora afirmando que o corpo igualmente um produto da cultura produzido em relaes de poder (e no um dado essencial, universal e inquestionvel). Todo e qualquer processo capaz de produzir distines entre os gneros, os sexos e as sexualidades possvel de ser analisado como inveno poltica, cultural e social. Os gneros constituem e atravessam as instituies sociais e os diversos conhecimentos. Todas as identidades sexuais subordinadas ou as transgresses de gnero, ao serem tidas socialmente como desviantes, podem ser vistas como monstruosidades culturais. Assim, volto a associar a metfora do monstro com a interdio sexual e de gnero numa cultura que, paradoxalmente, ao criar o monstro, descreve-o e associa-o a certa utilidade social. Geralmente, o monstro ajuda a demarcar aquilo que o social define como perigoso e proibido, ou seja, as fronteiras que no podem no devem ser cruzadas (Cohen, 2000, p. 43). Ao definir o que monstruoso e interdito, o raciocnio binrio demarca tambm, o que normal, permitido, autorizado socialmente. Nesse processo de demarcao da diferena, as identidades estabelecem uma dependncia mtua: eu sou aquilo que voc no . Para Silva (2000b, p. 80-81), a identidade e a diferena so to indeterminadas e instveis quanto a linguagem da qual dependem, so resultantes de um processo de produo simblica e discursiva mediado por relaes de poder. Essas relaes de poder estabelecem marcas que
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incluem/excluem, demarcam fronteiras, classificam, hierarquizam, normalizam. Os monstros (e por analogia, as identidades subordinadas), nessa relao mtua de explicitar a diferena, tornam-se paradoxalmente imprescindveis demarcao da identidade tida como hegemnica, como normal, como straight. A identidade relacional e a diferena estabelecida por uma marcao simblica relativamente a outras identidades (Woodward, 2000, p. 14). Portanto, para a demarcao social da identidade heterossexual imprescindvel a demarcao social da identidade homossexual, e vice-versa. O monstro precisa ser mantido discursivamente vivo para que a normalidade estabelea seus limites e se instale no social. UTILIDADES SOCIAIS E EDUCACIONAIS DO MONSTRO No h, na cultura ocidental, um personagem monstruoso que expresse, exclusivamente, a sexualidade ou o sexo. Entretanto, essas duas temticas so tabus sociais suficientemente poderosos para constituir inmeras metforas moralistas e conservadoras, presentes nos personagens culturais corporificados em monstros, num estado simultneo de interdio, repulso e atrao. Na cultura brasileira, por exemplo: o BOTO um peixe da Amaznia que se transforma em um rapaz bonito, hbil danarino, que conquista as mulheres para lev-las ao rio. A lenda do Boto pretexto para as moas justificarem a gravidez fora do casamento, dizendo que ficaram grvidas dele; a MULA-SEM-CABEA uma mulher malvada ou que namorou com um padre e que nas noites de quinta para sexta-feira se transforma. O encanto quebra-se caso algum conseguir tirar o freio de ferro de sua cabea, surgindo, em seu lugar, uma mulher arrependida; a PORCA DOS SETE LEITES, no folclore paulista, a alma penada da me que provocou o aborto de sete fetos. Ela persegue maridos que ficam na rua fora de hora; o BOITAT uma gigantesca cobra
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de fogo. Segundo a lenda, ela a alma penada de um menino pago ou de pessoas que cometeram incesto; o MATINTAPEREIRA uma pequena coruja que canta noite para anunciar a morte de uma pessoa. Faz parte da mitologia tupi. Pode ser tambm uma mulher grvida que abandona o feto.13 Poderamos pensar, afinal, parafraseando Jose Gil (2000, p. 174): Qual a funo do monstro no pensamento simblico? (...) O que que se pensa quando se pensa na monstruosidade?. Penso que tal questionamento pode ser transferido sexualidade, como se ela fosse corporificada num ente, num ser. Quando o autor nos faz considerar que o monstro pensado como uma aberrao da realidade (...) um excesso de realidade (Gil, 2000, p. 175), ele sugere que a est implicada a crena na necessidade da existncia da normalidade humana (Gil, 2000, p. 175). quase impossvel no deixar de imaginar o quanto essa lgica estaria permeada nas representaes culturais que a sexualidade tem adquirido nas sociedades ocidentais. Ela mesma (uma vida sexual ativa e diversa) seria vista como uma dimenso humana monstruosa quando analisamos a histria, que por sculos, parece ter privilegiado muito o sexo reprodutivo confinado ao casamento cristo ou a castidade. Portanto, expressar uma ampla vida sexual, conceb-la em todas as fases da vida, admitir prticas sexuais distintas daquelas voltadas reproduo, considerar a existncia de uma subjetividade no prazer humano, entre outras coisas, tornariam a sexualidade, inquestionavelmente, monstruosa. nesse sentido que Kathryn Woodward (2000, p. 10) vai afirmar que a construo da identidade tanto um processo simblico quanto um processo social que tem efeitos ou conseqncias materiais na vida dos

13 Informaes deste pargrafo foram obtidas em: <www.guiadoscuriosos.com.br>, capturado em: 20 dez. 2003.
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sujeitos. Conseqncias e efeitos concretos, que, nesse caso, so os processos de regulao, normalizao e fronteiras permitidas que se estabelecem sobre os gneros e as sexualidades na vida dos sujeitos. Dizem os estudiosos que possvel ler as culturas a partir dos monstros que elas engendram (Cohen, 2000, p. 25). O modo como cada sociedade gera, cria, constri seus monstros est relacionado, diretamente, com os significados a eles atribudos em relao ao objeto de que falam. possvel que os sexos, as sexualidades e os gneros, se tiverem que ser abordados no contexto escolar, para muitos professores, professoras, direo, pais e mes, se constituam em verdadeiros bichosde-sete-cabeas. E aqui estou evocando no apenas a analogia com algo de difcil soluo, um problema a ser resolvido. Mas, tambm, estou operando com a compreenso de bice, aquilo que obsta, que impede (a tranqilidade no espao escolar?); um empecilho, um estorvo (social?). Ou seja, so tanto assuntos (temticas) quanto identidades culturais. Ambos incomodam, perturbam, importunam, causam preocupao, aborrecimentos, desgostos, irritao, exasperam a paz social, cultural e poltica. E, portanto, insisto, so verdadeiros monstros do currculo escolar. Certamente, a discusso da sexualidade na Escola fascina muitos e apavora outros tantos; ou talvez melhor seria dizer que ela fascina e apavora, ao mesmo tempo, a muitos. Mas vale registrar que o momento histrico em que vivemos se mostra mais favorvel a essa discusso: a poltica educacional oficial estimula e recomenda; a demanda infantojuvenil obriga; pais e mes dividem-se entre a objeo, a indiferena e a manifestao favorvel; professoras e professores definem-na como projeto poltico pessoal e imergem na Educao Sexual. A sexualidade viva, no contexto cultural, cada vez mais assunto obrigatrio na Escola, em todos os seus nveis. Quer queiramos ou no, tudo indica que o bicho vai pegar.
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