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essencial uma nova forma de pensar, se a humanidade quer sobreviver e atingir nveis mais altos.
No texto Criatividade da Natureza, Criatividade Humana, seu autor Ilya Prigogine, invoca a exposio intitulada O Homem que Anda, na qual se refere que a vida sempre movimento. Se a vida movimento, tomo a liberdade de fazer minhas as palavras do grande pensador do Desporto, Manuel Srgio, que me permitem acrescentar que: o movimento um processo natural histrico no desenvolvimento humano, designadamente quando se procura a transcendncia. Prigogine cita ainda em seu texto que, <<o homem no pode viver apenas no presente. A existncia antecipao, avano em direo ao futuro, criatividade>>. O que seria da existncia, sem a criatividade, sem a transcendncia, que Manuel Srgio insiste em defender durante dcadas, por seu Paradigma Emergente: <<O homem movimentando-se com sentido e contedo o contedo do desejo e o sentido da transcendncia! De fato (...) toda a existncia do ser humano uma sucesso de superaes, de transcendncias, em direo ao mais ser, completude. E essa trajetria necessita de um sentido que, mais do que uma direo, uma razo de ser>>. O Desporto se caracteriza pelo movimento, o Movimento em Desporto transpem-se do reino da necessidade para o reino da liberdade, pelo do desejo, e subjetividade, que sintonizam o homem ao tempo e espao em que vive, o restituindo como um Fenmeno Corporal, que emerge das coisas-em-si, essa interao trs o sentido - direo para sua existncia, compreenso da vida. Para o filosofo Frances Jean Jacques Rousseau <<Se a razo que faz o homem, o sentimento que o conduz>>, porm o homem constitudo de: emoo, razo, sentimento, corpo, alma, esprito. E o que lhe conduz o desejo de ser, de superar-se. Sua existncia se d pela transcendncia, a um mais ser. Em Edgar Morin, <<Conhecer o humano no separ-lo do Universo, mas situ-lo nele. (...) todo conhecimento, para ser pertinente, deve contextualizar seu objeto. Quem somos ns? inseparvel de Onde estamos, de onde viemos, para onde vamos?. O Homem movimento constante, seu passado e presente so parte do futuro, o futuro s ser futuro pelo passado e presente. Cada superao leva a uma nova superao, surge um novo desejo num contexto de uma razo de ser, as experincias vividas levam a novas decises e formas diferentes de ver as mesmas situaes, que o levam a novos rumos.
Para o pensamento adotado, um novo paradigma vem tona, que o Desporto nasce do movimento humano: pela complexidade humana que se manifesta a cada sucesso de superaes. O desporto nada mais que o contedo-desejo da transcendncia, que reafirma a existncia em direo ao futuro e criatividade. O que diferencia o homem na existncia terrestre o movimento intencional presente de reflexo e conscincia. O Desporto produto dessa comunho, presente de suas particularidades inerentes (desejo e razo de ser). Apoiado no filsofo Merleau-Ponty, <<o Homem mais que o corpo material, movimento, gesto, expressividade, presena>>. juno: do sujeito/objeto, corpo/alma, uma complexidade movida de corpo-alma-desejo-natureza-sociedade. O ato do movimento ao mesmo tempo em que parece plural, se mostra singular intrnseco a maneira de cada um agir, dentro de seu mundo, e ao relacionar-se com o mundo, atravs de sua expressividade em movimento. A partir dessa perspectiva o Desporto, deixa de ser objeto, e se volta a sujeito. Fruto do Fenmeno Corporal em interao constante com o mundo, e seus elementos complementares. O Desporto uma totalidade complexa fsico-biolgica-antropolgica, onde o movimento emergncia da histria da vida, e o homem em movimento intencional, uma emergncia da histria do Desporto. muito mais que uma indstria que rende trilhes por ano, a vida. o encontro das pessoas, consigo mesmas (subjetividade) e da interao com o exterior (intersubjetividade). Nas palavras de Sartre, <<Nossa existncia confirmada pelo olhar do outro>>, numa perspectiva do pensamento complexo ento: <<Comeamos a existir quando o outro nos v>>. Segundo a tradio africana <<Umuntu ngumuntu nagabantu>> que em zulu significa: Uma pessoa se torna uma pessoa por causa das outras. Vem-me em mente uma reflexo que liga as ideias de Sartre, Morin, Rousseau, Marriotti, Prigogine, Manuel Srgio entre outros grandes pensadores, no espao do golfo e do tempo, em que o Desporto s passa a existir a partir do outro, da oposio do adversrio, da cooperao do time (uma sociedade que se forma com sua prpria cultura, linguagem e identidade), dos torcedores, das pessoas que vivem o desporto, em unio ao movimento intencional da conscincia e reflexo. A razo de ser do Desporto est nas pessoas que se movimentam em busca de superao, transcendncia, criatividade, contedo e sentido. Afinal, <<o ser humano ningum o conhece na sua pura subjetividade, mas atravs da sua relao com os outros, com a transcendncia e com o movimento intencional da transcendncia>>. Porm, em minha perspectiva, estamos a vivenciar o Desporto a movimentar as pessoas, a formar opinies e estilos de vida. O capitalismo roubou a beleza que nasce da alegria de movimentar-se pelo Desporto, tornando-lhe apenas um <<pedao do aparelho ideolgicopolitico>>, uma forma de manipular e conduzir as pessoas a vagar em crculos, num deserto de conhecimento e reflexo que derivam da prpria existncia do ser politico, que constata sua presena de ser no mundo, no espao e no tempo, sendo espao e tempo, como corpo e mundo.
<< o corpo que nos possibilita perceber o mundo e tudo o que nele h; o corpo, igualmente, que nos permite realizar as operaes mentais, fantasiar, desejar>>. No livro Futebol ao Sol e a Sombra o escritor Uruguaio Eduardo Galeano, nas suas diversas passagens falando sobre o futebol e sua paixo pelo Desporto-Rei, uma se faz oportuna neste momento, <<Os futuros chefes da sociedade aprendiam a vencer jogando o futebol nos ptios dos colgios e das universidades. Ali, os rebentos da classe alta desafogavam seus ardores juvenis, aprimoravam sua disciplina, temperavam sua coragem e afiavam sua astcia. No outro extremo da escala social, os proletrios no precisavam extenuar o corpo, porque para isso havia as fabricas e as oficinas, mas a ptria do capitalismo industrial havia descoberto que o futebol, paixo de massas, dava diverso e consolo aos pobres e os distraa de greves e outros maus pensamentos>>. A passagem leva em considerao dcadas atrs, porm o que mudou de l para c? Que hoje o desporto se faz para todos, sem limitar classes sociais a esta politica de po e circo? No qual se submeteu a uma generalizao, em forma de entretenimento e verdade nica ao mundo, em todas as suas formas, e aquelas que vo em contramo so motivo de risadas, como vemos hoje com a famosa Periodizao Ttica do Prof. Vitor Frade e seus seguidores da Universidade do Porto, ao qual ainda desconhecida por muitos profissionais Brasileiros, quando no motivo de chacota, por ir em contrapartida a vrios paradigmas criados se falando de Futebol, que mostra o quo enraizada est questo metodologicas do futebol brasileiro. O fato que cada pessoa tem o direito de ter uma viso prpria sobre o mundo em que vive. Uma forma autntica de ver as coisas, com suas prprias crenas e ideologias. Ao contrrio da realidade, que induz a uma unidimensionalizao da viso, refletida na sociedade, desde as tomadas de deciso ao comportamento coletivo e individual. Essa mazela do patriarquismo dada pelo pensamento cartesiano tornou o corpo apenas matria, instituindo como cultura uma viso distorcida de toda a natureza humana. No por menos o sistema do dominador fez do desporto, uma prtica meramente competitiva, a fim de conquistar e derrotar o adversrio, sem utilizar o total potencial de transformao social e humana que a ele cabe. O desporto de hoje, como todas as reas sociais e humanas: repousam em um <<processo cego, que leva a uma grande regresso da democracia>>. O que vemos do desporto em muitos pases, em principal nos da Amrica do Sul a competitividade em demasia. Inserido a uma sociedade imediatista e redutora, sobrepe o individuo ao coletivo, <<sublima os estados de desigualdade social com a criao de super-homens e semideuses>>. Sequela da Cultura Industrial Ocidental no qual refere-se Fritjof Capra, ao afirmar que o homem alicerou sua cultura em tendncias auto-afirmativas negligenciado as integrativas, na relao que se faz aos valores auto-afirmativos, competio e dominao, deixando de compreende-los de um ponto de vista integrativo, em cooperao e parceria (Coopetio), que deixam o desporto rfo de pai e me.
Toda essa forma de influenciar e transformar todo pensamento em senso comum nada mais do que: <<produto da apropriao do olhar pela cultura dominante um dos fenmenos mais alienantes do nosso cotidiano. A iconizao da sociedade, isto , (...) um mximo de imagens padronizadas, conduz a uma diminuio do contato com a razo>> 1. Naquilo que defende Manuel Srgio em sua obra <<Alguns Olhares sobre o Corpo>>: o corpo utpico reduz-se muitas vezes ao que a mdia vulgarmente anuncia e que o mercado oferece para todos os gostos e poder aquisitivo. Aquilo que se precisa para ser identificada dentro da moda, de uma tendncia, de status, juventude, beleza. Na sociedade capitalista atual a relao estabelecida entre sociedade e corpo, fundamenta-se na perspectiva da estimulao: << fique nu, mas seja magro, bonito e bronzeado!. Esse novo modo de dominar o corpo identificado como uma ideologia produtora de um tipo especfico de alienao>>2. Criam-se padres de vida, de sucesso ignorando a individualidade de cada um, transformando a opinio pblica em senso comum. O que gera uma atrofia nas possibilidades de compreenso e de reflexo, a partir de uma postura de tratar os outros como massa amorfa. <<Uma democracia no deve apenas funcionar, mas sobretudo trabalhar o seu conceito, e para isso exige pessoas emancipadas. S possvel imaginar a verdadeira democracia como uma sociedade de emancipados>>3. preciso que atravs do movimento integral, libertem-se as mentes, em busca constante de superao, existncia, criatividade, e razo de ser. Assim, o desporto se libertar de suas mazelas, e ento, nascero pessoas criticas que pensam o desporto, e no o contrrio, o refletindo dentro de seu contexto social e politico: como lazer, cultura, pela transcendncia ideolgica. O <<Desporto-para-Todos>> deve ser orientado como educao, ao ato do movimento, que no involuntrio, e sim consciente, em busca da conscientizao, politizao, democracia, que <<no se limita a fazer bestas esplndidas>>4 que propicie as mesmas oportunidades a todos, e <<se situa na esfera de responsabilidade social>>. Ora, deve-se <<aproveitar do desporto o que nele importante para um novo paradigma da corporeidade, onde o corpo seja o principio e o modo da relao (...) o autoconhecimento, autoconscincia e auto-imagem passam tambm necessariamente pelo corpo (...) o corpo em movimento intencional (Motricidade Humana) manifesta que o ser humano um ser para o mundo, e um ser para os outros, afinal um ser politico por excelncia>>5.
<<Motricidade humana uma nova rea das cincias humanas que estuda o ser humano em movimento intencional tentando superar e superar-se. E quando eu falo em superao no me refiro apenas superao fsica que seria o mesmo que estarmos a trabalhar metade de ns prprios refirome sobretudo superao ideolgica, tica, ou seja, o indivduo na sua totalidade a tentar superar-se.
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Humberto Mariotti: Comunicao s 3as Conferncias Internacionais de Epistemologia e Filosofia Campus Acadmico de Viseu, Abril, 2002 2 Cavalcanti, 2005.
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Theodor W. Adorno: Educao e Emancipao. Manuel Srgio: Para uma nova Dimenso do Desporto, Editora Instituto Piaget, Lisboa, 2003, p. 17. Manuel Srgio: Alguns Olhares Sobre o Corpo, Editora Instituto Piaget, Lisboa, 2003.
necessrio o professor de educao fsica e o tcnico desportivo, questionarem-se sobre que tipo de pessoa querem formar a partir da respectiva aula ou treino. Temos de nos convencer que a sade no advm apenas do exerccio fsico, mas tambm da paz de conscincia. Sim, isso tambm verdade. O esporte hoje um mercado pessoas so empurradas para os grandes espetculos desportivos e adormecidas por eles. Onde que nos jornais desportivos se fala do desporto de lazer, do desporto de recreao, do desporto escolar? Nada, ou quase nada. uma sociedade mercantil. ridculo apercebermo-nos que, atualmente, quem faz mais publicidade ao desporto de lazer so as grandes centrais de venda de material desportivo. O que d sade uma sociedade diferente, e nessa sociedade diferente vai aparecer o verdadeiro desporto, porque no se pode isolar o desporto da sociedade em que ele nasce. O desporto de competio faz-se atravs de uma especializao precoce. Na minha opinio o campeo em desporto s se justifica com a expresso corporal do desenvolvimento scio-econmico de um povo. Caso contrrio, um sucesso fictcio. No consigo conceber campees em pases como o Qunia e outros que tal. Em pases onde se passa fome h campees? Pelo contrrio, num pas que tem tudo para todos, brotam naturalmente os campees no desporto, como brotam os campees nas artes, nas letras, nas cincias. Para mim isso que , de facto, um desporto verdadeiro. Eu sei que isto pede uma revoluo social, mas no h outra maneira. No por acaso que os polticos apoiam tanto o desporto. O desporto adormece as pessoas e leva-as a discutir jogos de futebol a semana inteira e a esquecer dos problemas essenciais da vida. por isso que o desporto devia vir em segundo lugar, no em primeiro, se da mais valor ao desporto de alta competio e ao espetculo a ele associado do que criao de uma sociedade que proporcionaria o espetculo desportivo em condies, tal como proporcionaria o teatro, a msica, etc. Cada gesto desportivo tem de equivaler a um momento de reflexo, onde esteja presente o fundamento tico e poltico que humaniza a nossa ao. >>6
Nas palavras de Kleist adotadas para esse contexto: O desporto no nos torna melhores nem mais felizes. Mas o Movimento, este sim, vai nos tornarmos melhores, mais felizes, a nos ensinar a assumir a parte prosaica e viver a parte potica de nossas vidas. A partir da nascer uma <<prtica diferente de desporto>>, no do Desporto para o corpo, mas do corpo para o corpo, do universo para o corpo do corpo para o universo, esta retroalimentao formar o Desporto, com sua prpria identidade e carga gentica, daquilo que sonhou Marx sobre o <<livre desenvolvimento dos indivduos (...) que o Movimento seja o advento do indivduo finalmente libertado da carga ideolgica e tica que faz dele uma pessoa, e (...) que aparece a livre atividade do indivduo, o fim da sua alienao, de todas as formas da sua alienao>> 7, j que o Movimento proporciona o Desporto: o entendimento de sua multidimensionalidade trar uma nova compreenso do Problema Essencial: de Ser e Estar, presentes no universo, interagindo de forma ativa dentro da vida csmica, como um agente de natureza humana no fluxo da vida se retroalimentando em busca de sua emancipao.