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A ESCRAVIDO NEGRA AMAZNICA FORMAO DOS QUILOMBOS, MOCAMBOS* Thayane Karolyne M. Abreu**

RESUMO: Este artigo vem enfatizar a importncia do escravo negro no contexto histrico que vai desde a resistncia, escrava at a constituio de quilombos, em particular, no rio Amazonas. Visto, qual a importncia esses negros tiveram para a construo de um processo histrico amaznico marcado pela valorizao da mo-de-obra indgena.

Palavras-chave: Escravido negra, construo de quilombos, fuga por seduo, quilombo/meio ambiente.

INTRODUO

As questes relacionadas ao escravismo na Amaznia perpassam por intensos conflitos, aes institucionais e membros que, ao primeiro olhar desatento, pode no responder pela realidade vivida poca. Desta maneira, com o auxlio da obra de Joo Jos Reis e Flvio dos Santos Gomes, intitulada Liberdade por um fio, tentar-se-, no decorrer do presente artigo, remonta alguns fatos e acontecimentos importantes que configuraram a situao do negro escravo na regio amaznica, mais especificamente na provncia do Gro-Par, a partir do sculo XVIII e incio do sculo XIX. nesta perspectiva que debruou-se na presente pesquisa, no intuito de estabelecer uma relao entre a utilizao da mo-de-obra indgena e dos negros escravos, que compuseram a base da produo econmica da poca em estudo. Por outro lado, no intuito de identificar as evidncias da intensa presena da mo-de-obra escrava africana, destacar-se- no decorrer deste

Artigo apresentado como requisito para obteno de nota na disciplina Historiografia da Amaznia, ministrada pelo Professor Dr. Fernando Arthur (Faculdade de Histria/UFPA). ** Aluna do curso de Histria, Bacharelado e Licenciatura, da UFPA.

estudo alguns aspectos relacionados aos quilombos, suas tradies e manifestaes culturais. Por fim, tecer-se- breves consideraes desta autora na busca de uma anlise conjuntural daquela poca, contribuindo ou suscitando o interesse de outros pesquisadores pela temtica apresentada.

No livro Liberdade por um fio, de Joo Jos Reis e Flvio dos Santos Gomes, dedicam um captulo de Eurpedes A. Funes que nasci nas matas, nunca tive senhor, relata o objetivo deste captulo que fazer algumas abordagens sobre as sociedades quilombolas, em especial no baixo Amazonas, cuja permanncia se concretizou nas vrias comunidades negras rurais hoje estabelecidas nos rios e lagos da regio. Nem todas as sociedades formadas pelos negros fugidos da escravido desapareceram com a extino de seus respectivos quilombos. Buscando assim a compreenso do processo histrico que passa pela resistncia escrava e pela constituio dos quilombos como contraponto sociedade escravista, sendo eles agentes de um processo histrico marcado pela resistncia e pela constituio de um espao social alternativo ao mundo do senhor, onde ser livre foi a experincia maior. importante evitar que se tomem apenas experincias narradas por uma comunidade como princpio nico organizador de sua histria, o que pode levar a uma viso romntica do processo histrico, tornando o oprimido magicamente nico sujeito. Muitos negros, ao fugirem da escravido buscavam as guas bravas dos fluentes da margem esquerda do rio Amazonas, onde constituam vrios mocambos, que existiram ao longo do sculo XIX. Na Amaznia a escravido negra no foi to expressiva, em termos quantitativos, quanto nas regies aucareiras, mineradoras ou cafeicultoras. Todavia, mesmo dividindo o mundo do trabalho com o indgena, o negro constituiu parcela significativa da mo-de-obra, em especial na agropecuria, servios domsticos e atividades urbanas.

No livro Cartas do Solitrio de A. C. Tavares Bastos que tem sua publicao de 1935, escreve que nos conscientiosos e profundos estudos sobre o regime colonial o Sr. Lisboa (Jornal de Timon) recorda-nos que os africanos, como gado, ou mercadoria, marcavam-se carimbavam-se para no se confundirem uns com os outros Se cometiam crimes, julgavam em voz, sem forma nem estrepito de juzo. O mesmo escritor refere-se a mortalidade desmensurada dos escravos, provenientes de servios, malefcios cruis e alimentos estragados ou insuficiente. Essa desgraada condio, tem por ventura melhorado depois da independncia? o que parece difcil responder. A escravido ostenta diariamente as mesmas cenas edificantes: suicdio, crueldades, assassinatos. Pessoas livres tambm so reduzidas ao cativeiro. As folhas pblicas, em fins do ano passado, falaram de um msero proprietrio de terra, cuja fazenda a polcia descobriu sepultados 54 escravos que sucumbiram a toda sorte de flagelos. Por outra parte, o sistema penal da lei de 10 de junho de 1835 resiste a todas as exigncias de reforma, nem conseguiu triunfar uma modificao do processo de recursos proposta em 1857 pelo ministro da justia. Para Eurpedes A. Funes a presena da mo-de-obra escrava no baixo Amazonas tornou-se mais efetiva a partir da segunda metade do sculo XVIII, com os incentivos governamentais atravs da Companhia do Comrcio GroPar e Maranho, que estabeleceu uma relao direta entre os portos africanos e norte do pas. Ali o negro foi empregado na lavoura cacaureira, em especial at metade do sculo XIX, posteriormente na agricultura e sobretudo na pecuria. Ao longo desse perodo, a escravido se verificou tambm nas atividades domsticas. Aos poucos o africano passou a fazer parte do cotidiano da sociedade amaznica. Com base na documentao cartorial e paroquial levantada em Santarm, Alenquer e bidos, a maioria dos escravos africanos identificados veio do Sudoeste/Centro da frica, predominando os de nao Angola, Congo, Cassange, Beijogo, Guen, Benguela, aparecendo em menor nmero os de Mina e Moambique, entre outros. Em uma regio nova, num habitat marcado predominantemente por matas, gua e longas distncias, escravo

africano foi encontrando meios de superar as adversidades e adaptar-se a uma nova sociedade, tornando o seu cotidiano e a sua convivncia mais suportvel. A leitura dos bens arrolados nos documentos demonstrou que as propriedades rurais no baixo Amazonas, em sua maioria, eram desprovidas de construes em alvenaria. Geralmente, as casas de vivendas eram construdas de madeira, pau-a-pique ou adobe, cobertas de palhas. Nenhum deles faz meno a senzalas fortificadas ou a casas de escravos. Essas, em sua maioria, deveriam ser construdas de palha de palmeira, sem valer o bastante para serem arroladas entre os bens. As longas distncias entre as propriedades, as dificuldades de comunicao e o nmero reduzido de escravos nos plantis contriburam para uma convivncia mais prxima entre escravos e senhores, e aqueles souberam valer-se dessas condies. A constituio da famlia foi a primeira forma encontrada pelo escravo, em seu universo social, de amenizar as adversidades, pois dentro do precrio acorda que o escravo extraa dos seus senhores, o casar-se significava ganhar mais controle sobre o espao de moradia. Esses espaos de autonomia eram buscados, tambm, nos momentos de lazer, em que diferentes elementos culturais se mesclavam. Valendo-se das festas religiosas, os escravos cultuavam seus santos, cantavam e danavam, o que muitas vezes gerava indignao de padres e homens da sociedade. As fontes documentais tm demonstrado que o escravo, como indivduo, mesmo limitado por um estatuto social, conseguia espao para negociar, manifestar-se como agente histrico, convivendo num ambiente social do qual fazia parte o seu senhor. De acordo com a matria veiculada no jornal Baixo Amazonas, de 8 de janeiro de 1876, o ato de fugir era um fato intuitivo, motivado pela seduo. Os escravos no agem porque os seus senhores os maltratem com castigos brbaros, nem porque desumanos os sujeitem a servios que vo alm de suas foras, antes o escravo tambm tratado como se fosse pessoa da famlia, porm eles fazem acariciados pelos sedutores, pelos traficantes que os

induzem a deixarem a companhia de seus senhores para viverem livres nas matas em cata de drogas, que comerciam para fortalecerem Trombetas e Curu, em cata de castanha, de leo e salsaparilha. Observando o contedo das falas dos escravos, percebe-se que no era essa seduo a razo principal de sua fuga. A intransigncia, as truculncias e o rompimento de acordos por parte dos senhores levavam os cativos a responderem com uma das formas mais comuns de resistncia, a fuga. Rosa Elizabeth Azevedo Marin e Flvio Gomes defendem em seu artigo Reconfiguraes Coloniais: trfico de indgenas, fugidos e fronteiras no GroPar e Guiana Francesa (sec. XVII e XVIII), que em relao ao trfico e fuga de indgenas e africanos, a diplomacia alimentava maiores suspeitas e desentendimentos. Autoridades produziram vises e prticas diferentes que, de forma sutil, mostram as contradies e os poderes locais envolvidos. Segundo Euripedes A. Funes conhecer o meio ambiente torna-se fundamental para o sucesso das fugas, os caminhos pelas matas encurtavam as distncias em relao a rios cheios de meandros, para conhec-los, era necessrio ser mestre. Na Amaznia, a relao quilombo/meio ambiente no foi fundamental apenas para a fuga, mas, principalmente, para a sobrevivncia e reproduo dos quilombos como organizao social diferenciada da ordem escravista. O escravo, at ento ocupado em atividades agropastoris e servios domsticos, se viu diante de uma nova realidade, na qual, alm da agricultura, devia caar, pescar e praticar o extrativismo para garantir a sobrevivncia. O alimento adquirido junto floresta os identificava com os animais e os gentios que dividiam o mesmo espao. A expresso bicho do mato bem, simblica, uma forma pejorativa de se referir ao ndio, significando, tambm, aquele que pertence mata, filho da floresta. Mesmo desenvolvendo uma economia voltada principalmente para a subsistncia, os quilombos produziam um excedente que era comercializado com regates ou vendido diretamente na cidade para pessoas certas. Atravs da relao comercial, os mocambeiros entraram no esquema do aviamento.

Inseriram-se no ambiente local e assumiram importncia econmica no abastecimento do mercado regional, como produtores de gneros agrcolas e extrativos. O vnculo com os centros urbanos, via comrcio, fazia parte de uma rede, tecida pelos mocambeiros, que perpassava a relao com os indgenas e os bush negoes da Guiana Holandesa, alm de interligar os vrios mocambos da regio. Na medida em que o homem branco foi ampliando a ocupao do espao, forou o ndio, em especial o que escapara da ao missionria, a recuar para reas mais distantes, onde, livrando-se do efeito civilizatrio, manteve a sua identidade e reconstruiu a sua territorialidade. Seria esse o espao a ser ocupado tambm pelo negro ao fugir da ordem escravista. O encontro entre os dois preas da sociedade foi marcado por momentos de conflito e de aliana. A convivncia dos quilombolas parece ter sido mais tranqila com os grupos Caxuana e Tiri. Por sua vez, os conflitos mais diretos ocorreram com os kahyanas, ocupantes do mdio e alto Trombetas, na primeira metade do sculo XIX, motivados principalmente por roubo de mulheres. Essa experincia histrica de contato e integrao social com vrios grupos tnicos indgenas produziu a incorporao de elementos da cultura material e simblica, principalmente dos Caxuanas do alto Trombetas e Erepecuru. A possibilidade de se transferirem para a colnia Holandesa, onde a escravido tinha sido abolida, no era descartada pelos quilombolas do lado brasileiro, que a utilizavam como forma de pressionar o governo no sentido de reconhecer a sua condio de libertos. Segundo o frei Mazzarino, os mocambeiros do Trombetas propuseram ao governo da provncia condies para se apresentarem, mantendo porm a sua liberdade. Na realidade, os mocambolas como vrias vezes foram designados pelos jornais, enfrentavam no apenas a sagacidade dos senhores mas, tambm, a burocracia, os entraves das leis e a m vontade em cumpri-las.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

REIS, Joo Jos; GOMES, Flvio dos Santos. Liberdade por um fio: histria dos quilombos no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. MARIN, Rosa Elizabeth Acevedo; GOMES, Flvio dos Santos.

Reconfiguraes coloniais: trfico de indgenas, fugitivos e fronteiras no Gro-Par e Guiana Francesa (sc. XVII e XVIII). BASTOS, A. C. Tavares. Cartas do Solitrio. Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 1935.