A italianidade como recurso cosmopolita

g i o va n n i b e c h e l l o n i *

Resumo Este artigo trata do conceito de italianidade, tanto do ponto de vista da fenomenologia como do ponto de vista da teoria. Procurarei tratar desse assunto de modo a demonstrar seu potencial heurstico ou educativo para: (a) pesquisar a comunicao intercultural e internacional; (b) construir polticas educativas que tendam para a formao de um novo cosmopolitismo responsvel e inclusivo; e (c) desenvolver uma considerao mais ampla e mais prolongada dos temas da guerra e da paz1. Palavras-chave: italianidade, sociologia da comunicao, interao cultural. AbstRAct This article discusses the concept of Italianity, from phenomenology point and from the theory point. I am trying to deal with this subject so as to demonstrate its heuristic or educative potential to: (a) research the international and intercultural communication; (b) construct educational politics that lean to the formation of a new, responsible and inclusive cosmopolitanism; and (c) develop a wider and longer appreciation of war and peace subjects. Key words: Italianity, sociology of communication, cultural interaction.

* Professor na Universidade de Firenze. Traduzido do ingls por ElainE PEPE.

1. Ver tambm um de meus textos em ingls, que ser publicado em breve: Italicity as a New Way of Looking at the World: The Making of an Enlarged Europe as a Step to a New and Just World Order.

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ove dcimos dos costumes que deram ao mundo moderno uma conscincia de si mesmo e que contriburam para a sua grandeza originaram-se na Itlia... Deve haver algo de agradvel e natural em uma civilizao que resiste, se espalha e atrai sem organizao, sem um plano terico, sem recorrer fora... difcil definir precisamente a atmosfera alegre, leve e animada que constitui a vida italiana; uma mistura de ceticismo, bom humor e um esprito de viver e deixar viver que no exclui a profundidade de pensamento, o ceticismo audacioso e certa paixo que ao mesmo tempo sensual e romntica, repleta de entendimento da natureza humana, tolerante de vcios e virtudes... A maior, a mais duradoura e universal criao da Itlia no foi o Renascimento, mas a Igreja Catlica... a resposta que o mundo deu ao Evangelho... Do ponto de vista da nao, o impressionante sucesso cosmopolita da Itlia tem sido... um desastre... Hoje, a Itlia famosa em todo o mundo por seu estilo de vida sedutor, que no codificado em nenhum livro... A Itlia universal a que mais importa continua ocupando nossa mente e causando preocupao por causa de certos italianos que so timos para sair de situaes embaraosas e resolver as situaes dolorosas e difceis nas quais seus lderes os colocam... Por sua vez, o enigma da histria italiana consiste no fato aparentemente incrvel de que, apesar das foras que conspiram contra a unidade poltica, o pas permanece italiano. O que admira o triunfo da civilizao italiana sobre a divergncia de interesses, desejos, raas, lngua, cultura e populaes... (Prezzolini 1948, 2003, passim).

ItALIANIDADe: De oNDe Vem e PoR Qu H os justos e os santos. Na Itlia, nunca tivemos os justos, j que no sabemos nada de disciplina, restries ou autocontrole. Somente podemos ser salvos pelos santos, do sexo masculino ou feminino, que espalham flores e sorrisos em torno de si e prolongam a vida agradvel que aprendemos a ter na terra, elevando-a ao paraso, abrindo-a ao amor pelo nosso prximo e ao pensamento de Deus. So Francisco de Assis ou Santa Catarina de Siena jamais poderiam ter sido franceses. Tipicamente italianos, eles refletem a suavidade do clima de sua provncia, o temperamento nacional afvel e a leveza que gerada pelo conforto de estar no mundo e pela natureza descontrada das relaes sociais (Fernandez, 1991:33). muito provvel que a maioria de vocs, ou melhor, todos vocs que estejam lendo este artigo, nunca tenham se deparado com a palavra italianidade.
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Bem, vocs esto exatamente na mesma situao em que me vi quando encontrei essa palavra pela primeira vez. Isso aconteceu antes de minha terceira e mais longa visita ao Brasil, em busca de pessoas de origem italiana (agosto-setembro de 2003), e depois de ter publicado a segunda edio de Svolta comunicativa (dezembro de 2002) e Diventare italiani (maro de 2003). Esse segundo livro, com o subttulo Coltivare e comunicare la memoria collettiva, continha duas introdues: uma primeira edio (2001), Diventare italiani moderni, e uma segunda, Diventare italiani cosmopolitani. Eu me deparei com a palavra italianidade em um artigo de Piero Bassetti (Italicity: Global and Social, Washington 2002) que mencionava uma entrevista de 2001 em forma de livro: Globali e locali! Timori e speranze della seconda modernit (Bassetti 2001; Bassetti & Janni 2004). Logo em seguida, foi publicada a segunda edio de uma apaixonada miscelnea chamada Equivoci giochi. O estilo cognitivo de um mestre das palavras era acompanhado por duas introdues, significativamente intituladas Il gioco degli equivoci (2001) e Fantasmi, paure, speranze (2003). Este ltimo livro apresentava-se como uma parte constituinte (juntamente com as trs outras partes, inclusive a primeira edio de 2003, do livro Diventare cittadini del mondo, que a havia precedido) de um quarteto florentino, em homenagem ao famoso Quarteto de Alexandria de Lawrence Durrell. O livro de Durrell despertou meu interesse e minha preocupao com as hibridizaes da civilizao humana (humana civilitas), provenientes dos encontros e conflitos que ocorreram no Mediterrneo (e em outros lugares) em toda a histria: entre o Oriente e o Ocidente, o Norte e o Sul, as grandes religies da Antigidade e as do mundo moderno. Esses encontros e conflitos tambm marcaram minha infncia e adolescncia. O quarteto florentino consistia em quatro livros que eu ento denominei de livros que fazem poca porque continham as pginas que eu havia escrito nos meses e anos que marcaram a entrada no terceiro milnio, e algumas das pginas que eu havia escrito nos cinco anos anteriores. As pginas mais recentes eram mais apropriadas, em minha opinio, mudana de poca que estava em fase de preparao e na iminncia de se desdobrar. Essa mudana, que determinou uma poca, parecia-me estar evidente nos fatos e processos que ajudaram a delinear o esboo daquele conflito de civilizaes, revogado ou reprimido, que sem dvida ocupava as reportagens dos jornais e as nossas mentes. Alm do mais, aqueles livros do quarteto tambm fizeram poca em outro sentido, mais ntimo e pessoal. Eles expressaram o meu desejo de ativar, por meio da escrita, o tipo de reflexo e raciocnio que poderia abrir a minha mente (e tambm a mente de meus 25 leitores) para uma capacidade diferente, mais profunda e holstica, de hoje escrever sobre o nosso mundo conturbado. No
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silncio e na concentrao que so adequados leitura e escrita, eu procurei recuperar a capacidade de comentar e contemplar as ltimas (ou as primeiras) coisas sobre as quais havia lido nos livros de Elmire Zolla (1995, 1998, 2004) e que remontavam aos longnquos anos da minha infncia e adolescncia, quando tomei contato com a literatura e a filosofia, a f catlica e sua liturgia, as tradies culturais transmitidas por meio do ritmo suave de palavras e gestos, os rituais e os mitos que passam despercebidos de gerao em gerao conforme a vida vai fluindo. Longe do barulho e das discordncias das salas de aula (da escola e da universidade) e das praas da cidade (das discordncias reais da mdia e das multides inquietas, igualmente reais, como nos ensina a sociologia, de Toms de Aquino em diante; e no apenas isso, se lembrarmos Plato, mas tambm as filosofias da ndia, da China e do Japo). Assim acabei me deparando com as reflexes de Piero Bassetti, relativas italianidade como uma realidade e um conceito global, em um perodo transitrio de mudana que me parecia ser pessoal e global, terico e real. Ele me afetou enquanto eu estava esboando uma nova teoria da comunicao que tinha razes na longa histria da Itlia: uma teoria capaz de se opor mudana radical que o fim da Guerra Fria e o colapso do Comunismo Sovitico estavam proclamando no novo mundo multifacetado (aparentemente globalizado) que estava surgindo no horizonte e que o 11 de setembro tornou visvel. ItALIANIDADe: o Que e o Que No
A Italianidade no italocntrica... Para defini-la da melhor maneira possvel... deve-se encar-la como uma manifestao que global (o conjunto das comunidades italianas no mbito global) e, ao mesmo tempo, local (as inmeras ramificaes ou subconjuntos de italianos itlicos, italianos suos, italianos da Dalmcia, talo-americanos, talo-argentinos etc., aos quais devem acrescentar-se todos os que apreciam o modo de vida italiano, um estilo de vida e uma cultura muito tpicos e fceis de se reconhecer). A italianidade est presente em todo o mundo e ligada por fortes correntes compartilhadas. Os itlicos se identificam, pelo seu modo de ser itlico, com uma cultura, economia, divertimentos, moda e cozinha de origem itlica... (Bassetti, 2005). Outro modo possvel de se internacionalizar a histria italiana formular uma histria transnacional da prpria dispora, na qual a Itlia e a vida italiana permanecem no centro de uma rede mundial. De acordo com essa abordagem, a histria italiana poderia ser interpretada como sendo sempre responsiva e, ao mesmo tempo, uma importante influncia na evoluo das comunidades italianas no mundo (Gabaccia, 1997).
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Devemos ento tentar ultrapassar, no apenas as barreiras geogrficas e culturais, mas tambm as cronolgicas que caracterizam a disciplina [histria das relaes internacionais], dado que difcil imaginar uma abordagem transnacional histria que no seja de longo prazo, que no relacione a histria moderna e a contempornea e que, portanto, no teste severamente as especializaes de cada um de ns (Romaro, 2005: 79). As migraes da Itlia ocorreram muito antes da existncia de um povo italiano ou de um Estado nacional italiano... Portanto, a terra-me que os migrantes glorificaram e transformaram em lenda nunca foi uma terra-me nacional... Os migrantes criaram uma lenda a partir de uma terra nativa que era uma simples aldeia ou uma pequena localidade. Tendo isso claro em mente, eu escrevi muitas vezes, aqui e ali, migrantes da Itlia ao invs de migrantes italianos (Gabaccia, 2005: 155)

Eu no sei se a palavra italianidade foi inventada por Piero Bassetti. Mas certamente podemos atribuir a ele, em sua atividade de promotor e inspirador de Globus et Locus, a iniciativa de ter colocado essa palavra em circulao (em italiano e tambm em ingls), ter-se tornado seu terico e ter enriquecido seu significado, introduzindo-a no debate italiano e internacional que estava ocorrendo em vrios centros (Washington, Milo, Vilna e em outros lugares). Este seu escritor tambm foi convidado a contribuir com o debate. Quando eu estava me preparando para minha j mencionada terceira visita ao Brasil para buscar rastros, pistas e testemunhos, tanto da hbrida identidade brasileira como da contribuio que a emigrao macia de italianos fez para essa identidade (calcula-se que h aproximadamente 25 milhes de brasileiros de origem italiana, a maioria deles mas no todos concentrada no estado e na cidade de So Paulo, o corao pulsante da economia moderna do Brasil), acabei lendo muito a respeito da emigrao italiana no mundo e encontrei com trabalhos de outros escritores importantes. Registro aqui alguns dos trechos que li porque eles foram significativos para mim na ligao do novo assunto de pesquisa com um plano temtico e metodolgico que eu havia tentado construir com os quatro livros que fizeram poca. Os trechos tambm me ajudaram a enfocar melhor minha sensibilidade e imaginao durante a estadia no Brasil; a definir e melhor compreender o propsito de minha pesquisa; e a obter um foco mais claro do conceito de italianidade, a enriquecer seu contedo e a conceitualiz-lo. Vou tentar explicar isso nas pginas seguintes. Em particular, eu me familiarizei mais com o trabalho do socilogo Gilberto Freyre, considerado como o Tocqueville do Brasil (2001), e de outros socilogos ou antroplogos como Da Matta (1985) ou Ribeiro (2004), que
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descreveram o Brasil como uma Roma tropical. Li com muita ateno trs livros de importantes autores que j conhecia e que me ajudaram a fazer uma primeira tentativa de aplicar uma abordagem comunicativa a uma histria de longo prazo: Tzvetan Todorov (1992), Ren Girard (2003) e Ernst Nolte (2003). Dentre os livros a respeito da emigrao italiana, os que mais me interessaram, alm das obras que eu j conhecia e que se originaram do projeto realizado durante vrios anos pela Fundao Agnelli (ver o instigante livro editado por Maddalena Tirabassi, 2005) e alm das obras de Emilio Franzina (1995), encontram-se os livros de Donna R. Gabaccia (2003) e Ludovico Incisa di Camerana (2003). Minha terceira visita ao Brasil foi muito importante para dar mpeto mudana de direo com a qual eu havia me comprometido h algum tempo; dessa visita, surgiu uma segunda miscelnea, escrita parte no Brasil e parte em Roma nos meses seguintes: Il Silenzio e il Rumore: Destino e fortuna degli italici nel mondo (2004). nesse livro que a idia de italianidade toma forma e comea a ser um conceito, uma fonte que se abre para novos avanos. Os quatro livros do quarteto florentino e o quinto livro sobre o som e o silncio foram todos testados por meio do ensino e da pesquisa de alunos (dos cursos de Sociologia de Processos Culturais que eu ofereo na Faculdade de Cincias Polticas da Universidade de Florena e de Sociologia da Comunicao na Faculdade de Sociologia em Roma-La Sapienza). Eles tambm foram testados por outros alunos (em uma dissertao de concluso de curso, na especializao e no doutorado que estou supervisionando em Florena, assim como no curso de mestrado em Comunicao e MdiaComundus e no doutorado em Sociologia da Comunicao). Fiz uma quarta visita ao Brasil (outubro-novembro de 2004) e, ao voltar, a leitura intensiva de natureza filosfica, sociolgica e poltica ajudou-me a fortalecer essa estratgia comunicativa para a histria de longo prazo das civilizaes humanas e da civilizao que hoje se afirmam no centro de meus interesses de pesquisa e que agora devem passar pelo teste da escrita. Eu relembrei, nestes trechos longos e alusivos, o plano geral de meu atual trabalho de pesquisa, porque agora ser mais fcil para mim (e, espero, mais claro para meus leitores) discutir o conceito de italianidade. Nosso ponto de partida, portanto, a obra de Piero Bassetti, que criou a idia de italianidade, no apenas a partir de seus interesses e leituras como acadmico e pesquisador, mas tambm de sua longa experincia de vida e de trabalho como intelectual catlico, descendente de uma famosa dinastia de empreendedores italianos, engajado na poltica (ele foi o primeiro presidente da regio da Lombardia) e na gesto de importantes instituies empreendedoras:
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ele foi Presidente da Cmara de Comrcio de Milo, da Unio das Cmaras de Comrcio Italianas e da Unio das Cmaras de Comrcio Italianas no mundo. E, como eu mesmo pude verificar no Brasil e em outros lugares, foi precisamente neste ltimo papel que ele elaborou suas idias a respeito das mltiplas virtudes dos italianos e dos itlicos que so ativos em tantos lugares e desempenham tantos papis, impelidos por seus empreendimentos e por outras qualidades e atributos culturais que derivam do legado de milhares de anos de civilizao itlica. Qualidades e atributos que so, por assim dizer, contagiosos, por serem adquiridos, no todo ou em parte, por outras pessoas em todo o mundo que no so etnicamente italianas, nem descendem de italianos. Da vem a idia de que a palavra itlico, originada na Roma Antiga, pode e deve ser utilizada para identificar trs tipos diferentes de indivduos: (a) os verdadeiros italianos, aqueles que vivem na Itlia ou no estrangeiro e que so italianos em todos os sentidos (inclusive no que diz respeito lei); (b) pessoas de origem italiana, e, portanto, descendentes em linha materna ou paterna de italianos que, tendo adquirido a nacionalidade e a lngua de outros pases, ainda mantiveram, no todo ou em parte, a marca de suas caractersticas culturais originais; e (c) outras pessoas espalhadas em vrias partes do mundo que, embora no tenham laos de parentesco com nenhuma das outras duas categorias, nem descendam delas, adotaram, no todo ou em parte, os traos culturais italianos. Estes variam da lngua ao estilo de vida, a uma afeio profundamente enraizada por um ou outro aspecto da vida italiana (da pera culinria, de um estilo de se vestir ao dispndio de frias ou estadias peridicas na Itlia, da paixo pela arte, literatura ou histria da Itlia a um modo inteiramente italiano de relacionar-se com a f Catlica Romana). Os itlicos, portanto, so os trs grupos dimensionveis de homens e mulheres que se encontram vinculados de vrias maneiras com coisas que esto presentes e vivas no mundo ainda hoje assim como traos histricos e individuais visveis, memria coletiva, prticas, rituais, estilos de vida, tradies que se mantiveram atravs da comunicao por vrias geraes, novas invenes, tudo isso remontando de vrias maneiras s origens da civilizao italiana. Os itlicos so os criadores sociais da italianidade. Provavelmente, existem 350 milhes deles, espalhados nos cinco continentes. A italianidade certamente tem algo a ver com o carter italiano, mas no se confunde com ele porque no carrega conotaes nacionalistas: ela no se identifica com o estado italiano ou com a nao italiana. Ela tem uma gama mais ampla, uma importncia mais universal, porque tem razes no mundo Antigo acima de tudo, na civilizao jurdica e humanista criada por Roma (Crif 2005 e Magli 2005). Ela tambm teve suas razes no cadinho da cultura,
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da religio e dos povos que deram vida grande civilizao greco-romana na qual Roma, a Roma da virtude republicana e do imprio que levou fundao de Constantinopla e ao nascimento da Igreja Catlica, misturou-se com Atenas e Jerusalm (e com seus ancestrais asiticos e africanos). A italianidade certamente tem algo a ver com a Europa e com o Ocidente, mas no se identifica com nenhum dos dois. Isso porque ela est conectada ao impulso propulsor que as repblicas e as cidades martimas, as repblicas e as cortes italianas foram capazes de dar, entre o ano 1000 e o sculo XVIII, aos numerosos italianos que cruzaram mares e fronteiras, carregando com eles para todas as partes um certo algo que pode ser rastreado at uma fonte cultural identificvel. Esse algo foi infundido, no com o desejo de poder, mas sim com valores universais conectados ao conceito do indivduo humano, valores de origem romana e catlica, que transcenderam qualquer tipo de conotao tnica ou objetivo hegemnico. Como escreveu Giorgio Ruffolo em seu instigante livro (2004), os italianos transformaram ouro em beleza. Assim tambm, o Renascimento, com todas as suas limitaes, teve significados universais que foram imitados e adotados por outros povos e naes: significados universais que foram compartilhados por pensadores e polticos como Mazzini e Rosmini, Garibaldi e Papa Pio IX, Gioberti e Cavour, cuja estatura moral e intelectual transcende os acontecimentos da histria italiana. A italianidade, alm do mais, tem algo a ver com a grande onda de migrao que foi uma caracterstica da demografia da Itlia (mas que, de vrias maneiras, foi alm disso), desde o fim do sculo XIX at a dcada de 1960. Isso vem sendo documentado, com eficincia cada vez maior, pelos vrios estudos sofisticados (tericos e metodolgicos) que esto sendo dedicados s caractersticas especficas da dispora originada na Itlia (ou itlica). Nenhum outro pas europeu contribuiu, por um longo perodo histrico, para um movimento populacional de emigrantes ou de imigrantes, de tamanha magnitude (em comparao com os habitantes originais) e com tanta variedade de destinos embora os principais destinos tenham sido a Europa e os assim chamados pases centrais para a dispora, tipicamente aqueles que foram definidos como componentes do Novo Mundo: Canad, Estados Unidos, Brasil, Argentina, Venezuela, Uruguai e Austrlia. Esses movimentos, desde a fundao de Roma (a nica das cidades Antigas que foi fundada com base na pluralidade de grupos tnicos), vm gerando uma populao multi-tnica na Itlia, como est se tornando novamente evidente na atualidade. A italianidade tem uma conexo com o mantra made in Italy, que encontra e encontrou, nessa italianidade, sua origem e raison dtre. Mas made in Italy tornou-se, por sua vez, um ativador da italianidade.
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A italianidade tambm se deriva das novas migraes para a Itlia nas ltimas dcadas. Assim, hoje podemos encontrar, na Itlia, itlicos que so cidados italianos ou imigrantes ilegais ou semi-ilegais, mas que se precipitam da China, do Japo, da frica ou da Europa Oriental. Isso no mais nem menos do que aquilo que aconteceu na poca da Roma republicana ou imperial, ou nas cidades e repblicas da Itlia medieval e renascentista. Calcula-se que todos esses itlicos, que incluem os italianfilos e falantes de italiano (que no tm nacionalidade italiana, nem descendem de italianos emigrados das vrias disporas), e que esto espalhados por todo o mundo, chegam a aproximadamente 350 milhes de pessoas, como dissemos anteriormente. Para concluir essa discusso, a italianidade origina-se coerentemente de uma pluralidade de fontes e um produto tpico da interao e da comunicao que esto sendo construdas por movimentos da populao (os inmeros grupos de migrantes que entram na Itlia e dela saem) e por movimentaes de bens e dinheiro, de idias e obras da mente humana. Isso, visto da minha perspectiva de socilogo que estuda comunicao, um produto da inteligncia e das habilidades de comunicao de italianos, itlicos e seres humanos. o produto mais bem-sucedido daquilo que eu e Piero Trupia chamamos a escola italiana de comunicao desde o vero de 1997, quando apresentamos um relatrio em Santos no primeiro encontro talo-brasileiro sobre a cincia da comunicao (o texto encontra-se reproduzido, em parte, no apndice segunda edio de Svolta comunicativa). ItALIANIDADe: o PoteNcIAL De PesQuIsA e DescobeRtA
O que mudou em nosso mundo obviamente a tecnologia de transportes, comunicaes e mdia; e isso com a possibilidade de que as pessoas em trnsito permaneam conectadas com mais de um lugar do planeta. Mas, do ponto de vista terico, essas mudanas tecnolgicas podem facilitar a expanso das naes e a reproduo da conscincia nacional e, com a mesma facilidade, podem favorecer a criao de redes sociais transnacionais ou formas no nacionais de conscincia na dispora. Se as novas tecnologias tm o efeito de reforar ou enfraquecer as pessoas ou os estados por meio da desterritorializao, o problema no encontra resposta na obra terica. Somente conheceremos a resposta quando o tempo tiver passado e quando novas disporas tiverem ocorrido ou no como uma alternativa para a conscincia nacional ou como uma confirmao dessa conscincia (Gabaccia 2005: 167) A paz o objetivo da pesquisa filosfica. Mesmo na destruio mais pavorosa, desejaramos ter a certeza de que algo permanece eterno. Em pocas de ansiedade, refletimos acerca de nossa origem. Quando enfrentamos o problema da morte,
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desejamos pensar naquilo que nos faz incorruptveis. A filosofia capaz de obter para ns, mesmo hoje, aquilo que Parmnides j havia admitido quando construiu um altar a Deus a fim de agradecer-lhe a paz que a filosofia lhe havia proporcionado. Mas hoje somos, com demasiada freqncia, vtimas de uma falsa paz... A f filosfica inseparvel da receptividade incondicional para a comunicao... A idia de comunicao uma f. Cada um de ns pode se perguntar se aspira comunicao e acredita nela, no como uma realidade de outro mundo, mas como algo que est realmente presente; acredita-se que existe a possibilidade de que os homens vivam e conversem juntos, para encontrarem juntos o caminho da verdade de fato, para alcanar o estgio, nessa estrada, de ser verdadeiramente quem so (Jaspers, 2005: 214 et seq.). A mais rara das ocorrncias encontrar um jovem que tenha sido infundido, por essa educao, do desejo de conhecer tudo a respeito da China, ou dos romanos, ou dos judeus. Ao contrrio. H indiferena em relao a essas coisas, pois o relativismo extinguiu o verdadeiro motivo da educao, a busca de uma boa vida No h mais esperana de que haja grandes homens sbios em outros lugares e pocas, capazes de revelar a verdade a respeito da vida. H apenas a exceo de uns poucos jovens remanescentes que buscam um consertinho rpido com os gurus. J no h mais o sentido histrico real de um Maquiavel que conseguia extrair umas poucas horas de cada dia de afazeres, nas quais colocava vestimentas palacianas e magnificentes, entrava nas cortes dos ancios e falava com eles (Bloom, 1987: 34-5). O que se quer dizer com uma religio estabelecida um edifcio social fundado sobre uma reverncia interior coletiva em relao a um objeto que no pode ser esgotado no discurso dialtico, que chamado de diablico se sua adorao gera ansiedade e raiva, ou de divino se gera a paz profunda e ensina a aceitao e a transformao do sofrimento, e a adaptao a meios harmoniosos. O mundo moderno tem sua religio, qual todas as outras religies so obrigadas a adaptar-se: a venerao da cincia, objeto de silenciosa deferncia. (...) O homem adora a cincia, mas pode-se dizer que ele vive disso? Ser que ele extrai dela alguma nutrio? Ser que todo o seu ser moldado por ela? O homem ainda transita, enquanto est vivo, no mundo de seus antepassados, ele ainda v das maneiras que tomaram sua forma apropriada na geometria euclidiana e na fsica clssica, e nessas bases ele constri uma srie de hipteses que negam e contradizem esses sistemas antigos e, no entanto, ele os aceita sem
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discutir... O mesmo acontece na vida civil: o homem deixou de ser honesto de acordo com o costume ou com as leis orais, mas nessa base natural que foi erigida a sua negao, a Babel da lei moderna; se o ltimo trao da base, uma certa intuio daquilo que certo e que encontra uma correspondncia mnima na lei positiva, acabasse sendo extinto, ento nem mesmo a Torre de Babel permaneceria de p..... (Zolla, 1998: 55 e 66-67) Em 1967, ns ainda conseguimos celebrar 150 anos da Faculdade de Teologia Catlica de maneira magnificente, mas essa tambm foi a ltima comemorao acadmica no velho estilo. O paradigma cultural mudou quase como o brilho de um raio, desde o momento em que os alunos e alguns professores universitrios comearam a pensar... Em pouco tempo, quase do dia para a noite, o sistema existencial entrou em colapso e foi substitudo pelo esquema marxista... Poucos anos antes, podamos esperar que as Faculdades de Teologia constitussem um baluarte contra a tentao marxista. Hoje, ao invs disso, aconteceu o oposto: elas se tornaram o seu verdadeiro centro ideolgico... um desafio inevitvel para os telogos, quando a ideologia levada adiante em nome da f, e a Igreja utilizada como sua ferramenta... Estamos vivendo em uma poca de grandes perigos e grandes oportunidades para a humanidade e o mundo: uma poca de grande responsabilidade para todos ns. Durante o ltimo sculo, as possibilidades para a humanidade e o domnio do homem sobre a matria atingiram uma amplitude verdadeiramente impensvel. Mas o poder do homem para governar o mundo tambm resultou em que seu poder para destruir alcanou dimenses por vezes aterradoras... verdade que hoje existe um novo moralismo cujas palavras-chave so justia, paz, conservao do universo: palavras que fazem lembrar os valores morais essenciais de que verdadeiramente precisamos. Mas esse moralismo permanece nebuloso e, portanto, quase inevitavelmente, escorrega para a esfera poltico-partidria... O moralismo poltico da dcada de 1970, cujas razes no esto mortas... foi um moralismo que tomou o caminho errado porque no teve racionalidade imparcial... mesmo mostrando que podia chegar ao ponto de desconsiderar a humanidade em nome de objetivos grandiosos. O moralismo poltico, como o vivenciamos no passado e ainda o vivenciamos, no falha simplesmente em abrir a estrada para a regenerao: ele a obstrui... O cristianismo deve sempre lembrar-se de que a religio do Logos. Ele a f no Creator Spiritus, o Esprito Criador, do qual se originam todas as coisas
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verdadeiras. Essa, precisamente, deve ser sua fora filosfica: a questo se o mundo se origina do irracional, e a razo no mais que um subproduto, talvez at mesmo um subproduto prejudicial, da sua evoluo, ou se o mundo se origina da razo, que conseqentemente o seu critrio e o seu objetivo. A f crist favorece a segunda tese e, portanto, da perspectiva puramente filosfica, tem algumas cartas muito boas para jogar, mesmo que a primeira tese seja considerada por muitos como a nica que racional e moderna (Ratzinger, 2005: 103-104 e 131-133)

Para nossa atividade de pesquisa No tentarei mostrar o potencial de pesquisa e descoberta para a nossa atividade especulativa de pesquisa e reflexo poltica que se pode derivar da introduo dos termos itlico e italianidade contidos em nosso vocabulrio, juntamente com as implicaes fenomenolgicas, tericas e empricas que devem relacionar-se a eles. Isso nos permitir falar e discutir a respeito de memria e identidade, nacionalismo e cosmopolitismo, a esfera pblica e a privada, a paz e a guerra. Farei isso de maneira concisa e alusiva, como um primeiro movimento para iniciar a discusso. contra o que politicamente correto Cinco citaes precedem este pargrafo; a elas, sero acrescentadas muitas outras, extradas de um estoque muito rico de publicaes1. O cuidadoso alerta metodolgico que encerra o excelente ensaio de Donna Gabaccia seguido de quatro citaes de autores muito diferentes: Karl Jaspers, Allan Bloom, Elmire Zolla e Joseph Ratzinger. Todos eles concordam em identificar, no relativismo ideologizado que surgiu nas universidades americanas e europias por volta de 1968, um dos principais obstculos introduo dos procedimentos capazes de investigar a condio humana com alguma esperana de atingir a verdade. Estamos falando de um relativismo ideologizado que, no incio da dcada de 1990, adquiriu o ttulo, primeiro nos Estados Unidos e depois em outros lugares, inclusive na Itlia, de correo poltica: uma estranha ideologia radical que deprecia os Estados Unidos e o Ocidente como irremediavelmente opressivos e que enfoca os preconceitos reacionrios da cultura ocidental, como diz Paul Berman. A nova ideologia, continua Berman, tende para o niilismo, apagando toda distino entre a verdade e a falsidade, e entre a qualidade e a falta de qualidade na arte. Orientados por essas idias, os professores ps-modernos puseram-se a solapar o estudo
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1. As que seguem aqui e complementam o material de meu livro, citado anteriormente, Il Silenzio e il Rumore e no artigo citado na nota nmero 1, podem ser encontradas em um novo texto que est para ser publicado nos documentos da Conveno Florentina promovida pelo Conselho Regional da Toscana e a Faculdade de Cincias Polticas Cesare Alfier : La nuova missione della civilt occidentale (Florena, 28-29/11/2005).

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tradicional de literatura e das humanidades Eles atiam as chamas do descontentamento tnico e sexual entre os alunos (Berman 1992: 2). Redescobrindo a civilidade do comentrio A primeira coisa importante que me veio mente quando eu comecei a pensar em utilizar os termos itlico e italianidade nos sentidos explicados acima, foi que, por meio desses mesmos termos, fomos capazes de descobrir um modo de tentar ultrapassar os perigosos conflitos que surgiram na dcada de 1960 entre as tradies humanistas, clssicas e transcendentes (que Elmire Zolla [1988] fez remontar civilidade do comentrio) e as novas tradies ps-modernistas e niilistas da correo poltica (que Zolla faz remontar civilidade da crtica). Esses conflitos no cessaram de produzir efeitos perversos nos ltimos anos; eles assumiram uma forma extremada nas universidades e migraram para o debate pblico por meio de jornais, discursos poltico-partidrios e propaganda eleitoral a ponto de criar, tanto na Europa como na Amrica, um tipo de choque ideolgico sem precedentes (encoberto por um cenrio generalizado de fim da ideologia que se espalhou por meio do discurso liberal e tornou-se dominante na mdia). Um choque ideolgico que v em oposio, por um lado, o discurso tcnico e cientfico (passado adiante como senso comum ou, pior, como bom senso) e, por outro lado, o discurso humanista de natureza filosfica e religiosa (passado adiante como retrgrado, tradicionalista ou neofundamentalista). Temos aqui um choque ideolgico que corre o risco de tornar-se uma guerra religiosa ou um choque de civilizaes no cerne da civilizao ocidental, que se esqueceu de suas prprias razes e das profundas assonncias com as culturas Orientais que podem ser encontradas. Tais assonncias se manifestam no apenas nas origens humanas, naturais e divinas compartilhadas, mas tambm nas filosofias antigas que foram elaboradas, no Ocidente e no Oriente, entre os sculos VIII e V A.C., ou naquela koine greco-romana, ou na comunidade cultural que estava to profundamente embebida da influncia oriental como se pode ler nas entrelinhas de dois importantes livros, entre outros, escritos por Pierre Hadot (2005) e Sun-Tzu (1993). Ou como se pode encontrar nas origens comuns das trs grandes religies monotestas (judasmo, cristianismo e islamismo) e suas conexes com as religies asiticas da Prsia e da ndia, da China, da Coria e do Japo (essas conexes receberam considervel ateno de Elmire Zolla por meio de vrios estudos realizados na segunda e extremamente produtiva parte de sua vida; por exemplo, pode-se ler seu Aure, de 1995, e Verit segrete esposte in evidenza, de 2004).
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Desmascarando as verdades impostas pelos conquistadores Como podemos ter um dilogo, uma discusso? Como podemos vencer conflitos to perigosos? Acima de tudo, tentando ultrapassar o empirismo sem inspirao da matriz positivista, na qual a assim chamada sociedade da informao, filha disfarada da ideologia tcnico-cientfica, prendeu-nos, como em uma armadilha como bem podemos inferir da citao de Gabaccia, que rejeita o determinismo tecnolgico que aprisiona muitos acadmicos e profissionais da comunicao. Se realmente temos de estabelecer, como est fazendo nosso grupo de trabalho, se os termos itlico e italianidade tm alguma referncia emprica na realidade das coisas e se eles tm alguma base na histria de longo prazo, necessrio ir alm das aparncias superficiais alm da visibilidade a respeito da qual falou Thompson em seu relatrio para nosso encontro e alm das categorias prescritas propostas pelos historiadores e outros cientistas sociais. Um exemplo pertinente de uma interrogao to mais profunda da natureza das coisas emerge exatamente desse texto de Gabaccia que eu citei acima: ao rejeitar o uso do termo italianos para descrever os emigrantes que deixaram a Itlia, ele lembra uma expresso que desponta freqentemente nas histrias desses emigrantes quando eles se referem ao seu mundo de origem: pas. E eles freqentemente acrescentam: O mundo todo um pas. Essa uma expresso que no pode ser entendida literalmente: ela remonta a uma idia de terra-me que diferente do artefato construdo pelos idelogos do Estado nacional da Itlia aps a unificao poltica italiana. Da mesma maneira, ela diferente da idia (outro artefato) construda para nossa poca por tericos do ps-modernismo que proclamam como um fato o fim dos estados-naes e a emergncia irresistvel de um novo cosmopolitismo. Mais parece que a expresso o mundo todo um pas deve ser entendida como uma aluso meio involuntria s razes antigas de uma idia, que j prevaleceu no mundo, da origem comum, divina e natural, da espcie humana: uma origem comum que precede as avaliaes histricas atuais inspiradas pelas guerras e conquistas, pela histria da humanidade e pela historiografia nacional (mais ou menos ideolgica) e que, por assim dizer, coloca-se acima delas. Ou, em outras palavras, uma origem comum que precede as avaliaes histricas atuais sugeridas pelas verdades impostas pelos conquistadores. Esta ltima referncia aos conquistadores permite-me apresentar um segundo exemplo de uma maneira de se observar o mundo diferente daquela que a adoo dos termos itlico e italianidade capaz de inspirar. Esse modo de observar o mundo tem algo a ver com as questes relacionadas identidade e memria. Tambm tem a ver com as vantagens que a inveno de um novo vocabulrio pode trazer nossa capacidade de pesquisar e construir teorias.
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Mesmo que esse novo vocabulrio possa, primeira vista, parecer-nos artificial ou banal, observamos aos poucos que ele nos capacita a ter um vislumbre das coisas e das conexes entre as coisas de um novo modo, um modo mais relevante ao propsito de descobrirmos a verdade delas. Isso pode ocorrer com a redescoberta abusiva da palavra e do conceito de civilizao (tanto no singular como no plural). A palavra civilizao, de fato, muito mais carregada de significado do que cultura, que est morrendo por um uso descuidado. Nunca demais refletirmos sobre o fato de que, em nosso trabalho como pesquisadores e teorizadores (sejamos historiadores, socilogos, antroplogos ou qualquer outra coisa), freqentemente percebemos que estamos enredados no vocabulrio, nas narraes ou nas imagens que encontramos. Estes so quase sempre uma ramificao da lgica ou do poder dos conquistadores. E os conquistadores no so meramente aqueles que detm o poder bruto. Eles tambm so, com freqncia, de um modo mais sutil e mais oculto (como bem ilustra o exemplo da correo poltica mencionado acima), aqueles que detm o poder suave. Muito j se disse e j se escreveu a esse respeito nos ltimos anos como um modo politicamente correto de se impor a vontade de algum dos outros (aplicando-se um novo nome a um conceito que alguns de ns aprendemos a chamar de hegemonia, orientados pelas obras ainda lembradas de Antonio Gramsci que lemos na juventude). H, de fato, na vida real e sempre houve identidades e lembranas coletivas que so modeladas e transmitidas dentro de, por assim dizer, uma esfera privada. Elas so moduladas pelo vocabulrio, pelas atitudes e pelo comportamento, que so relativamente protegidos e relativamente intraduzveis fora de nossas famlias e das comunidades onde essas identidades e lembranas foram construdas, vivenciadas e transmitidas atravs de vnculos intergeneracionais. As formas de comunicao nas quais essas identidades e lembranas so construdas, vivenciadas e transmitidas so difceis de se transferir fora desses vnculos. Por causa da restrio social ou, para melhor dizer, da correo poltica, elas permanecem ocultas aos olhos e aos ouvidos do pesquisador intelectual. Precisamos no apenas pensar no enorme protesto causado pelas dissonncias expostas em uma infinidade de micropesquisas empricas realizadas pelos etnlogos e antroplogos que estudaram as assim chamadas culturas simples ou primitivas (as dissonncias s quais Allan Bloom se refere na longa citao que eu inclu no incio desta seo). Ao utilizar termos como itlico e italianidade, o pesquisador se dispe a aprofundar ainda mais suas pesquisas a fim de atingir essas assonncias (caso estejam presentes), a respeito das quais com muita freqncia reina o silncio; esse silncio me parece ser mais o produto de uma teoria preestabelecida do que
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o resultado de uma boa vontade solidria ou de uma imaginao sociolgica, filosfica ou historicamente discernente. Aprendendo a ler a civilizao itlica em toda a sua existncia Para finalizar, duas consideraes. Acima de tudo, falar em itlico e italianidade pode servir para enfocar melhor aquilo que caracterizou e que caracteriza a civilizao itlica em toda a sua existncia, ultrapassando assim dois obstculos pesquisa. O primeiro obstculo o paradigma do estado-nao, que dominou o sculo XIX. Isso produziu, como reaes opostas, tanto os mitos nacionalistas da Grande Itlia e do fascismo no poder (que foram amplamente documentados em uma vasta gama de publicaes) e os mitos miserandos de uma Pequena Itlia desprovida de amplitude cultural e grandeza, que enviou seus filhos derrota certa (como demonstra o extraordinrio sucesso dos livros e peas de Antonio Stella, da LOrda em diante). O segundo obstculo o novo paradigma multicultural que tem prevalecido nos ltimos anos: diluindo as especificidades se humanas em geral, ou histricas e culturais em um vago novo cosmopolitismo que pretende ser o fruto da globalizao e da sociedade da informao. Em segundo lugar, falar em itlico e italianidade pode exemplificar uma modalidade de abordagem nossa globalidade atual. Isso pode servir para enfatizar que toda grande civilizao humana (por grande entenda-se uma civilizao que teve e ainda tem a capacidade de instituir traos comuns assonncias entre um grande nmero de seres humanos por um perodo longo e em um espao amplo), foi, e ainda , estabelecida por meio de uma complexa rede de relacionamentos que permeiam a natureza humana e as muitas instituies e configuraes sociais que a humanidade tende incessantemente a criar e recriar, construindo assim sua existncia histrica. Essa rede deve ser percebida e analisada em sua realidade efetiva e em suas razes profundas. Isso significa que, se quisermos construir um mundo melhor e mais pacfico, devemos evitar permanecer na superfcie das coisas, na restrita dimenso visual de um multiculturalismo falso que construdo mais a partir da Nova Ignorncia que est avanando em nossas escolas, universidades e mdia, e no a partir da vida real. Isso significa que devemos tomar nota da realidade persistente e macroscpica dos estados-naes que nunca foram mais numerosos ou mais corajosos formados por tantos grupos tnicos e nacionalidades que continuam a se ver como exclusivos e que vivenciam a globalizao menos como uma oportunidade e mais como uma forma disfarada de neocolonialismo. As civilizaes assim
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como a itlica so e podem ser associaes intermedirias, comunidades transnacionais, capazes de apoiar um nvel aceitvel de coexistncia pacfica em um mundo que deveria ver a si mesmo como multifacetado. Finalmente, isso significa que necessrio trabalhar muito os contedos da comunicao que circula no mundo, de modo a construir uma forma internacional e intercultural de comunicao que seja menos estereotipada, menos ideologizada, menos simplista. Caso contrrio, a comunicao estereotipada e clandestinamente ideologizada que a nova e a antiga mdia, tecnologicamente sofisticadas, pem em circulao, e a correo poltica e a nova ignorncia que delas emana, estrangularo, no nascimento, qualquer esforo que a vontade cultural esteja fazendo para construir e manter a paz que pode ser atingida.

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