A noo de justia em Pascal1 Wilson de Oliveira Universidade Federal do Paran Orientador (a) Dra.

Maria Isabel Limongi

O propsito desse texto o de explicitar a noo de justia em Pascal. A partir da anlise de alguns fragmentos selecionados dos Pensamentos2 procuraremos demonstrar como o autor francs do sculo dezessete entendeu e caracterizou a justia. A grande maioria dos fragmentos em que Pascal trata do tema da justia diz respeito justia estabelecida que efetivamente vigora nas relaes polticas e sociais. Mas ele tambm deixa claro que no horizonte do seu pensamento a idia de uma justia universal ou divina sempre esteve presente. o caso do fragmento 520 onde Pascal declara num tom autobiogrfico, as concluses que ele havia chegado acerca da justia. A idia de uma justia contingente aparece nesse fragmento, mas tambm Pascal faz referncia a uma justia essencialmente justa, o que s pode significar a justia universal. Ele identifica um tipo de justia que est em contraste com outro, evidenciado no fragmento pelo emprego do pronome nossa , isto , o contraste entre a nossa justia e a justia universal. Ao mesmo tempo em que o autor revela a sua descoberta acerca da natureza da justia efetiva no mundo, caracterizando-a como desprovida de uma essncia justa, ele tambm aponta para a existncia de uma justia verdadeira e essencialmente justa. No fragmento 418 Pascal apresenta outro contraste existente entre essas duas noes de justia a desproporcionalidade. H uma desproporo de ordem infinita entre a nossa justia e a justia divina ou universal. Assim como a unidade acrescentada ao infinito no o aumenta em nada, do mesmo modo a nossa justia diante da justia divina se torna insignificante. Contudo, mesmo reconhecendo a existncia de uma justia universal Pascal sabe bem que ela pertence outra ordem e que as ordens guardam distncia infinita entre si e os objetos que lhes so prprios, como descreveu exaustivamente Christian Lazzeri. Desse modo, a justia universal pode ser descrita como uma qualidade pertencente ordem da caridade, ausente do mundo, acessvel somente pela via da Revelao. Por essa razo, ela incapaz de servir de fundamento para a formao da ordem civil.
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Resumo do Trabalho apresentado no VI Conifil em 2011 em Guaruapuava - PR

A edio utilizada ser a de Louis Lafuma com traduo de Mario Laranjeiras, editora Martins Fontes.

Se a justia universal uma grandeza prpria da ordem da caridade e ausente do mundo resta compreender como se caracteriza aquilo que chamamos de justia em nossa sociedade. Dito de outro modo e para usar uma expresso do prprio autor, necessrio entender sobre o que se fundamentar a economia do mundo que ele (o homem) pretende governar (frag 60). Essa questo nos remete para a noo de justia estabelecida (frag. 645). Nesse sentido, justia aquilo que se acha estabelecido pela fora. De acordo com o fragmento 828 anteriormente formao da ordem poltica, seja ela de qualquer natureza, o que existe apenas a dinmica da fora, ou seja, aquilo que Hobbes denominou de guerra de todos contra todos. Contudo, diferentemente de Hobbes, Pascal no entende a formao da ordem poltica como o resultado do estabelecimento de um pacto que possa por fim guerra, no qual os homens assumem certos deveres e passam a gozar de certos direitos tendo como mediador dos eventuais conflitos a figura de um soberano. Para Pascal, a formao da ordem no caos antagnico se d por um processo de embate de foras, prevalecendo sempre a vontade do mais forte e no por meio de um contrato como pretendeu Hobbes. A lgica da passagem de um estado de guerra para o de paz, seja ele inicial ou de transio, ser sempre a da prevalncia da fora. Pascal encontra a explicao para esse antagonismo geral que norteia as relaes sociais na condio anterior ao estabelecimento da ordem poltica num estado psicolgico caracterizado pela ambio generalizada por domnio que, segundo nosso autor, estaria presente em cada ser humano depois da queda de Ado, isto , a concupiscncia generalizada. A equao que aparece nesse fragmento composta por duas potncias que precisam se acomodar, ou seja, preciso aliar vontade e capacidade. A antiga mxima que diz que querer no poder est no centro da adequao das relaes polticas. Nesse caso, todos querem dominar, mas nem todos efetivamente podem. Num ambiente marcado por essas desigualdades e pelas disputas constantes que da decorrem natural que o que mais forte domine. A atuao da fora se faz necessria porque o homem visto por Pascal como um ser cheio de concupiscncias e o antagonismo geral que existe antes do estabelecimento da ordem no cessa depois de sua fundao, ele apenas se dissimula.(frag 597). Mas depois de estabelecida a ordem por meio da pura fora, esta se dissimula deixando espao para a atuao da imaginao que ter o papel de fazer com que o poder se conserve nas mos dos mais fortes ocultando sua natureza (frag 44). Cabe imaginao o papel, por exemplo, de emprestar o carter de justia s leis formuladas pelos dominantes (frag. 60). Dessa maneira, as duas potncias que geram e mantm a ordem poltica so a fora

e a imaginao. No resta dvidas quanto a proeminncia da fora sobre a imaginao, pois a fora tudo rege (frag 767) e o imprio da fora reina sempre (frag. 665). Mas a imaginao tambm tem um papel fundamental na estabilidade da ordem poltica. Essas duas potncias trabalham juntas na formao da ordem poltica, como observa bem Grard Ferreyrolles: S'il est vrai que la force fait la force de l'imagination, en un sens galement l'imagination fait la force de la force. O debate em torno da justia ou do direito, ao longo da histria, tem sido alimentado por duas teses principais ao lado das quais os pensadores de longa data se posicionaram: o jus naturalismo e o direito positivo. Embora Pascal seja visto por muitos como um crtico do direito natural, isso no o torna um adepto do direito positivo. A noo de justia estabelecida no tem nenhuma ligao com a noo de um direito natural. Contudo, isso no significa dizer que Pascal no reconhea a existncia de leis naturais, mas o que ele rejeita o fato de que o homem ainda tenha acesso, por meio da razo, a esta fonte de justia lmpida para fundamentar nela um direito que ordene a vida dos homens em sociedade, pois essa bela razo corrompida tudo corrompeu (Frag. 60). Essa incapacidade de derivar das leis da natureza um princpio legitimador do direito leva-o a contentar-se com a utilidade da justia estabelecida, o que no deixa de ser um tipo de direito positivo, mas apenas como critrio para a concrdia entre os homens (Frag 94). Isso o coloca numa posio diferenciada dos demais pensadores que trataram esse tema no podendo ser contado nem na fileira dos jusnaturalistas nem na dos positivistas.

Referncias:

PASCAL, B. Pensamentos. So Paulo: Martins Fontes, 2001 FERREYROLLES, G. Pascal et la raison du politique. Paris: PUF, 1984. LAZZERI, C. Force et Justice dans la Politique de Pascal. Paris: PUF, 1993.