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T t u l o : Histria Mstica de Portugal A u t o r i a : Pedro Silva E d i t o r : Lus Corte Real Esta edio 2007 Edies Sada de Emergncia R e v i s o : Idalina Morgado C o m p o s i o : Sada de Emergncia, em caracteres Minion, corpo 12 D e s i g n d a c a p a e i n t e r i o r e s : Sada de Emergncia I m p r e s s o e a c a b a m e n t o : Guide - Artes Grficas, Lda. 1 e d i o : Junho, 2007 I s b n : 978-972-8839-98-7 D e p s i t o L e g a l : ??????/07 Edies sada de Emergncia Av. da Repblica, 861, Bloco D, 1 Dt, 2775-274 Parede, Portugal T e l e F a x : 214 583 770 w w w. s a i d a d e e m e r g e n c i a . c o m

Agradecimentos Gostaramos de mostrar total gratido, em primeira instncia, ao nosso editor, pela confiana demonstrada nas nossas capacidades e pelo apoio incessante, desde o primeiro momento, para a concretizao do presente trabalho. De um modo geral a todos os ensastas que se vm dedicando ao tema da Histria de Portugal, sem os quais teria sido impossvel apreendermos parte das noes aqui expressas. Aos leitores que se interessam pelo nosso trabalho, principalmente aos que o fazem desde o primeiro momento.

ndice

Introduo 1. Incio Mgico 2. Divindades e Cultos Pr-Cristos 3. Influncias Externas 4. nascimento da nao Portuguesa 5. Heris Portugueses 6. smbolos nacionais 7. Monarcas e as suas Histrias secretas 8. Locais Msticos 9. Figuras da Cultura 10. Lendas de Portugal 11. Portugal, um Pas Catlico 12. Portugal: Passado, Presente e Futuro bibliografia notas do Autor

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Introduo

Ao fim de uma dcada de intenso labor literrio, entendemos que havia chegado o momento de nos abalanarmos para um projecto mais ambicioso. na verdade, a histria de um ensasta no ficar completa enquanto no redigir um tratado sobre a sua prpria viso do pas que o viu nascer. Porm, tal tarefa , ao contrrio do que possa pensar-se, pelo menos no nosso ponto de vista, deveras complexa. Em primeiro lugar, porque consubstancia remexer nas nossas prprias razes, indo beber da fonte antiga onde navegaram os antepassados que tanto prezamos. numa segunda via, ambicionarmos escrever sobre algo que, de forma to empolgante, tivemos oportunidade de ler, pela pena de alguns dos maiores historiadores portugueses, motivo de receio para qualquer jovem ensasta. Em terceiro, e ltimo, aspecto, a grande verdade que, tendo sempre primado por uma trade de objectivos prefixados para cada obra, isto , rigor, iseno e objectividade, essa preocupao surge redobrada quando o tema a tratar Portugal, o pas que nos viu nascer e que desperta na nossa pessoa um sem-nmero de emoes agradveis e um orgulho infindvel. Efectivamente, sempre fomos apaixonados pela Histria, apesar de termos trilhado, academicamente, caminhos diversos. De paixo passou a obsesso e, felizmente, desde o incio do novo milnio tornou-se profisso. Durante anos, mais concretamente entre finais da dcada de oitenta e finais da seguinte, procurmos angariar a mais vasta bagagem cultural que foi possvel. O nosso principal interesse baseava-se na Histria de Portugal. Autores que aprendemos a respeitar, tais como Alexandre Herculano, Jos Verssimo serro, Jos Hermano saraiva ou Jos Mattoso faziam parte do nosso dia-a-dia. Apenas com os verdadeiros mestres pode um discpulo aprender com qualidade. Tem sido essa a nossa mxima de vida. Posteriormente, dedicmos a nossa ateno, de forma simultnea, com a Histria de outros pases, nomeadamente os anglfonos. Comportamentos sociais como o fenmeno da escravatura, da actividade de sociedades secretas ou ordens militares e religiosas foram motivo de anlise e comparao entre diversos pases e respectivas culturas.
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Entendemos tambm que deveramos conhecer mais sobre outros grandes imprios medievais, no caso a Espanha, a Frana ou a Holanda. sem sombra de dvida, todos eles tinham muito que contar, pejados de personalidades extraordinrias e histrias fantsticas. Mas, devemos confessar, quanto mais conhecamos o que outros haviam feito, mais nos sentamos interessados pelo que os nossos antepassados tinham legado posteridade. Passmos, ento, a viajar dentro de Portugal, sempre com finalidades histricas. Deste modo conhecemos grande parte dos monumentos pr e proto-histricos portugueses, assim como castelos, fortalezas e demais lugares de cariz mais religioso, sobretudo igrejas, conventos, mosteiros e algumas sinagogas. segundo o trajecto previamente traado a partir dos magnficos trabalhos de investigadores como Jos Leite de Vasconcelos, Francisco Martins sarmento, Adriano Vasco Rodrigues ou Vieira de Guimares, calcorremos o pas, sabendo que cada pedra contava uma pequena histria. Custava, tambm, por vezes, apercebermo-nos do desprezo com que monumentos de transcendental importncia eram tratados. Da que tenhamos procurado incentivar, em todos os nossos trabalhos, o gosto dos leitores pelo patrimnio arquitectnico, mediante, naturalmente, as nossas humildes capacidades. Em cada pequeno castro (antiga povoao fortificada) ou imponente fortaleza que visualizmos, por mais que tivessem sido maltratados pelas agruras do tempo, tommos respectivas notas, percebendo que cada um dos quais significava um pedao do passado de Portugal. Centenas, se no milhares, de horas foram empregues, em viagens de norte a sul do pas, analisando pedra por pedra, registando fotograficamente o que ainda resta de tempos idos. no final de cada jornada, retirvamos as nossas prprias concluses. Esses factos tm dado origem a vrios trabalhos de cariz ensastico, felizmente bem recebidos pelos leitores de ambos os lados do Oceano Atlntico. Mas havia algo que constantemente pululava na nossa mente. Um objectivo fixo e que, em crescendo, nos ia impelindo a tomar a atitude de escrever uma Histria de Portugal. Uma vez mais, e depois de conhecer os factos tradicionalmente aceites, sentimos que o momento era de analisar autores que, durante dcadas, se haviam dedicado ao chamado outro lado da Histria, isto , sua vertente mstica, esotrica ou misteriosa. Figuras de proa da nossa cultura, tais como Antnio Quadros, Lima
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de Freitas, Teixeira de Pascoaes, Andr Jean Paraschi, Dalila Pereira da Costa, Antnio de Macedo ou Antnio Telmo representam uma importante fase ensastica nacional que tem sido extraordinariamente bem seguida por investigadores que tanto prezamos, entre eles destacando nomes como os de Eduardo Amarante, Vtor Manuel Adrio, Rainer Dahenhardt, Jos Medeiros, Victor Mendanha, Manuel J. Gandra ou s. Franclim. Todos eles primaram pelo rigor na sua anlise. E todos tm vindo a acrescentar algo mais cultura portuguesa. Quando o leitor vislumbra uma obra na prateleira de uma livraria, porventura desconhecer as dificuldades subjacentes sua criao. Redigir um texto no campo do ensaio nada tem que ver com o simples debitar de palavras. Envolve imensa dedicao, total concentrao e a ddiva interior, no que intelectualidade diz respeito. assim que, nas palavras do grande poeta portugus Fernando Pessoa, Deus quer, o Homem sonha, a obra nasce Foi desse modo que, aps anos de anlise e preparao cultural, sentimos que o momento havia chegado. Finalmente decidimos escrever uma Histria Mstica de Portugal. O momento, segundo cremos, no poderia ser mais oportuno. Durante sculos, o sentimento da dita portugalidade baseava-se, sobretudo, como oposio invaso militar da nao. Ou seja, no havia sido fcil a independncia da coroa vizinha de Leo e Castela e os primeiros portugueses no queriam, naturalmente, perder algo que tanto lhes havia custado a alcanar. naturalmente, com os seus altos e baixos, o pas foi vivendo sempre ao sabor dessa sensao de independncia, quer em relao a elementos da mesma religio quer atravs da reconquista, pela qual os muulmanos foram forados a retirar da Pennsula Ibrica. A poca urea dos Descobrimentos encheu os habitantes deste pequeno rectngulo beira-mar plantado de grande orgulho. Mas o declnio do mesmo levou o pas a uma depresso que, de l para c, tem oscilado entre a euforia desregrada e o pessimismo latente. O perodo conhecido historicamente como de ditadura em nada ajudou a que os portugueses pudessem, finalmente, levantar a moral, olhando de igual para igual as demais naes, como acontecera em tempos anteriores. Grande parte do sculo XX foi passado sob a gide de um regime opressivo, demasiado concentrado nas ideias de uma s pessoa, com a sua viso muito prpria de um pas fechado ao exterior e socialmente contido. Agitar a bandeira portuguesa, por exemplo, deixou de ser um acto natural, passando a ser forado.
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Como bem sabemos, tudo o que seja obrigatrio tem tendncia para se tornar pouco atraente. A chegada da revoluo de 1974 trouxe a to ambicionada liberdade. O povo ansiava por se libertar das amarras ditatoriais. Tal foi conseguido de uma maneira que poderemos considerar tipicamente portuguesa o mais brando possvel, atendendo s circunstncias, evitando abusos que, infelizmente, foram comuns em outros locais. Mas, de certo modo, a opresso fora tanta que, por um lado, houve, posteriormente, o mau aproveitamento da liberdade, incorrendo alguns em excessos desnecessrios e, por outro, a grande maioria da populao vivia ainda sob o medo, desta feita meramente psicolgico, mas, ainda assim, forte. na verdade, os smbolos nacionais pareciam demasiado interligados com o perodo da ditadura. Ter orgulho neles parecia agora o mesmo que compactuar com um passado de represso. Deste modo, o medo permanecia. Por isso mesmo, este o momento ideal para uma obra desta ndole. Pela primeira vez desde o momento da libertao social, os portugueses voltaram a perder o medo de agitar as suas bandeiras, de ter orgulho nas cinco quinas e o patriotismo verdadeiro, que nada tem que ver com fascismo ou demais regimes autoritrios, parece querer irromper do seio de uma nao tantos anos oprimida. Conhecer o nosso prprio passado, aprender sobre os magnficos feitos de um vasto leque de homens e mulheres que, ao longo dos tempos, atingiram cometimentos partida considerados impossveis parece-nos a melhor forma de acreditarmos que o futuro possvel e que, naturalmente, dependemos, nica e exclusivamente, de ns mesmos e das capacidades com as quais nascemos. Para alm disso, numa altura em que o europesmo vem abraando todos os pases do continente em que nos inserimos, altura de percebermos a importncia das boas relaes com todos os que nos rodeiam, percebendo que a viso solitria do portugus de costas viradas para o mundo, como aconteceu durante grande parte do sculo passado, por via de uma ditadura longa, est hoje em dia, felizmente, ultrapassada. Em termos culturais e lingusticos, brasil, Angola, Moambique ou Timor so espaos fantsticos de percepo do que fomos e das sementes que deitmos na Humanidade. A lngua portuguesa ponto de unio entre milhes de pessoas pelo mundo fora. no que ao campo social, poltico e econmico diz respeito, a abertura de fronteiras demonstra que a Europa, e os demais pases que dela
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fazem parte, nos acolhem e abraam fraternalmente sabendo que ambas as partes s tm a ganhar com o ptimo relacionamento e a troca de conhecimento. Portanto, a hora chegada para conhecermos, ainda melhor, a nossa prpria Histria e que possamos orgulhar-nos dela, da mesma forma que os nossos vizinhos conhecem e respeitam os seus antepassados. Assim, faz todo o sentido que, ao contrrio das mltiplas obras que abordam a viso tradicional, ou acadmica, da Histria de Portugal, exista tambm uma nova viso do passado do pas. Uma nova abordagem, sem dvida, mas sem deixar de obedecer aos requisitos tpicos de um texto ensastico. Por mais estranho que possa parecer ao entendimento, o facto que analisar os aspectos msticos, misteriosos ou esotricos de uma nao no equivale, de forma automtica, a deixar de ter um texto com rigor, objectividade e, naturalmente, com base em documentos histricos e na anlise de factos concretos, do mesmo modo que um cientista tira as suas concluses com dados que lhe so fornecidos. Obviamente que o leitor portugus, independentemente do grau de conhecimento que possua do passado de Portugal, no deixar de sentir que nada acontece por acaso. H uma linha de acontecimentos que se interligam e que, nas pginas seguintes, lhe daro uma aprendizagem diferente daquela que tradicionalmente ensinada nos bancos da escola. O que est para l da Histria tradicional exactamente o ponto de partida e de chegada para o presente trabalho. Tambm por isso, e pela dificuldade prpria de discorrer sobre factos que, no parcas vezes, apenas se conseguem perceber atravs da leitura nas chamadas entrelinhas, este foi um livro que demorou imensos anos a germinar, como frismos anteriormente. A obra que agora publicamos, intitulada propositadamente Histria Mstica de Portugal, pretende ser, simultaneamente, motivo de aprendizagem cultural, orgulho histrico e confiana em como todos ns, habitantes deste espao que os Lusitanos to fervorosamente defenderam, podemos e devemos acreditar que o futuro nos ser risonho. E, tal como os primeiros navegadores portugueses, tiveram de enfrentar tanto as vicissitudes provocadas por embarcaes que os abalroaram e assaltaram, como as intempries da natureza, hoje em dia temos a felicidade de olhar para o nosso passado e perceber que possvel, com fora de vontade, dobrar o Cabo das Tormentas, tornando-o no Cabo da Boa Esperana. Como escreveu Fernando Pessoa
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Deus quer, o homem sonha, a obra nasce. Deus quis que a Terra fosse toda uma Que o mar unisse, j no separasse. Sagrou-te, e foste desvendando a espuma, E a orla branca foi de ilha em continente Clareou, correndo, at ao fim do mundo E viu-se a terra inteira, de repente, Surgir, redonda, do azul profundo. Quem te sagrou, criou-te portugus Do mar e ns em ti nos deu sinal. Cumpriu-se o Mar, e o Imprio se desfez. Senhor, falta cumprir-se Portugal! mar salgado, quanto do teu sal So lgrimas de Portugal! Por te cruzarmos, quantas mes choraram, Quantos filhos em vo rezaram! Quantas noivas ficaram por casar Para que fosses nosso, mar! Valeu a pena? Tudo vale a pena Se a alma no pequena. Quem quer passar alm do Bojador Tem que passar alm da dor. Deus ao mar o perigo e o abismo deu, Mas nele que espelhou o cu. Pedro silva ps77@aeiou.pt

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1. Incio Mgico

Apesar do descuido com que o passado pr-histrico de Portugal foi tratado durante demasiado tempo, felizmente, as dcadas mais recentes tm-nos proporcionado a grata felicidade de verificar que tal espao temporal deixou de merecer apenas breve referncia, muitas vezes como nota de rodap, para passar a ser elemento preponderante nos primeiros captulos das obras de cariz histrico. Efectivamente, mais que evidente a noo de que o conhecimento do passado prefigura o vislumbre do futuro. Temos defendido, ao longo dos nossos trabalhos, a ideia de rotatividade dos ciclos histricos de Portugal. Grosso modo, o ciclo Atlante (que mais correctamente se defenderia por megaltico), de grande expressividade ao nvel mstico, ter sido sucedido pelo ciclo Templrio (o qual veio a incluir os Descobrimentos, provavelmente o mais ureo de todos os momentos da histria nacional) e tem-se sonhado com o ciclo sebastinico (dito do Quinto Imprio, ou perodo de relevo, no qual Portugal seria novamente uma nao prspera e na liderana mundial). Como se pode observar, em todos h pontos que se cruzam, mormente o relevo do mstico e esotrico. se o tempo pudesse ser divido deste modo, poderamos acreditar, como muitos o fazem, que Portugal , desde sempre, uma nao escolhida. Atente-se que o termo em questo, que aqui utilizamos, foi tudo menos inserido de forma despropositada. Jesus Cristo, o Messias, era mais conhecido por o Escolhido, pelo facto de ter sido ungido e de ter nascido sob o signo astrolgico que o colocava como rei dos reis. Ora, a grande labuta intelectual de grande parte dos investigadores dos mistrios, por vezes insondveis, deste nosso Portugal, encontrar uma explicao racional para a tese defendida de esta nao, aparentemente encolhida, ou empurrada para o canto do enorme continente europeu, ter sido criada sob uma gide de transcendental importncia. Vejamos: de modo algum a nossa dimenso territorial ou a prpria localizao espacial foram motivos adversos no passado. Um pas pequeno como o nosso permitiu que nos tornssemos uma das naes mais antigas, no que definio de fronteiras e independncia poltica e social diz respeito. Para alm disso, somos, simultaneamente, o espao que fecha a porta da Europa mas que, por outro lado, a abre para o dito Novo Mundo. Em ltimo
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lugar, olhemos para sul e perceberemos que praticamente tocamos frica, esse grande continente que, desde sempre, nos cativou. Ora, pensando desta maneira, a importncia estratgica de Portugal passa a ser fenomenal. Foi assim que personalidades histricas como D. Afonso Henriques, so bernardo de Claraval ou o Infante D. Henrique encararam este espao. sem derrotismos, sem menosprezos auto-inflingidos ou a tradicional sensao de pequenez. Acreditamos piamente que encararmos os factos de forma racional, e com elevada dose de optimismo, far-nos-ia sentir melhor. Independentemente desse facto, a grande verdade que os ciclos atrs referidos, no caso uma trade, com o ltimo ainda por cumprir, possibilita-nos, pelo menos, sonhar com a ideia de Portugal ser uma nao especial. Para ns, portugueses, s-lo- certamente. Mas ser que estas teorias ultrapassam os limites das nossas fronteiras? Ao contrrio de outros povos, esta crena de um pas escolhido para representar algo de diferente no tem absolutamente nada que ver com as tradicionais vises de superioridade que tantos povos e culturas defenderam, seja ao nvel fsico (como os mitos da raa ariana e superior que dominaria o mundo, envolvidos em pangermanismos criados em torno das lendas nrdicas) ou mesmo militar (de onde podemos destacar o Imprio Romano e a figura dos imperadores-deuses, de onde distinguimos Jlio Csar que, ainda em vida, era venerado como divindade do panteo romano ou os exemplos de tila, o Huno ou Gengis Khan e os seus poderosos guerreiros mongis). basicamente, Portugal seria o pas escolhido no que ao misticismo dizia respeito. Um espao onde as demais culturas pudessem viver livremente, sob a gide da paz e do amor fraternal (mais intenso que o comum, conotado com o aspecto carnal), um exemplo para a prpria Humanidade. Esta , grosso modo, a viso de um Portugal seleccionado para algo mais do que uma mera nao. Qual a nossa opinio? no deixa de ser muito curioso que os legados megalticos aqui encontrados sejam de to elevada monta, assim como o facto de os Templrios aqui surgirem pouco depois de terem sido criados na cidade santa de Jerusalm e, de pronto, com tal poderio que aos historiadores tem deixado farta curiosidade. Tambm de estranhar como D. Afonso Henriques, apoiado apenas por meia dzia de nobres e um punhado de homens valentes, ter conseguido uma to rpida independncia de uma das mais fortes naes da poca e que estando a mesma to unida ao papado romano, este no tenha hesitado em dar o seu aval ciso do Condado Portucalense da coroa leonesa.
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H uma histria oculta de Portugal. no dizemos isto no sentido em que de tudo se pode afirmar ter um aspecto oculto. Pensamos que houve entre ns, seno connosco, uma organizao esotrica que, de uma forma perfeitamente consciente e intencional, procurou a partir desta ptria, a que deu existncia, redimir o mundo do mal e da diviso.1 A grande dvida, efectivamente, perceber at onde vai a veracidade histrica comprovada pelos documentos e pela interpretao dos analistas, e onde comea a teoria especulativa (isto se consideramos que a mesma existe). Um simples tratado histrico jamais dar a resposta a esta angustiante dvida. Mas, de todo um conjunto de investigaes, segundo estamos em crer, sair a concluso que todos ambicionamos. Para tanto, este trabalho evidentemente uma humilde contribuio, uma pequena gota de gua que pretende encher o oceano do nosso conhecimento cultural enquanto povo historicamente relevante. Como tero a oportunidade de verificar, pela leitura da presente obra, um longo caminho foi j percorrido. Mas permanece sempre a porta aberta da curiosidade pois, por cada resposta ofertada, duas questes aparecem. Porventura o momento no tenha ainda chegado para termos todas as explicaes que ambicionamos. Talvez, at, existam verdades que nem se devam conhecer por no estarmos preparados para elas. Mas, se nos perguntassem, de forma directa, se consideramos Portugal uma nao escolhida, de pronto teramos de anuir.
Criando uma civilizao espiritual prpria, subjugaremos todos os povos; porque contra as artes e as foras do esprito no h resistncia possvel, sobretudo quando elas sejam bem organizadas, fortificadas por almas de generais do esprito. Fernando Pessoa

O primeiro habitante de Portugal, o menino do Lapedo Fruto do intenso labor de dezenas de arquelogos, o espao fsico de Portugal, no que pr-histria diz respeito, tem vindo a ser, lenta mas cabalmente, desvendado. sabe-se, ento, com grande certeza, que, at data, no existe qualquer vestgio, em Portugal, com datao anterior a 700 mil anos (o perodo chamado de Plistocnio Inferior). Era a fase dos chamados homens de Ne1- Notas de rodap na pgina 197.

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andertal, os quais, comummente, tm sido apelidados de rudes. A anlise rigorosa ao seu comportamento, no entanto, tem vindo a desmistificar essa ideia. Os achados lticos, isto , os tradicionais monumentos de pedra (sejam eles castros, antas ou menires) demonstram que a conscincia destes primeiros seres humanos era mais racional do que partida seria de esperar. seja como for, e evitando o avano demasiado lesto, concentremo-nos em uma data muito especial, localizada temporalmente h 25 mil anos atrs. O local? Abrigo do Lagar Velho, no distrito de Leiria. A, incrustada entre as povoaes de Palmeiria e Carrasqueira, corre a ribeira da Caranguejeira. Exactamente nessa zona encontra-se a gruta do Lapedo, tornada famosa a partir do natal de 1998. A razo? Aqui foi encontrada a sepultura de uma criana, com cerca de quatro ou cinco anos, que passou a ser conhecida como o mais antigo habitante que se conhece do espao fsico de Portugal. Obviamente, tal facto obteve larga repercusso junto da opinio pblica. Cronologicamente, o menino do Lapedo era o nosso familiar mais afastado temporalmente. Porm, as revelaes que a sua anlise trouxe ao nosso conhecimento ainda nos deixaram mais boquiabertos. Apesar de ser um elemento tipicamente arcaico, nada em si consubstanciava o tpico atraso cultural e fsico com o qual at a se conotava esta raa humana. De um modo geral, o tipo fsico da criana do Lapedo , sem dvida, anatomicamente moderno, isto , o partilhado por todas as populaes humanas actuais, que, por isso (e pela sua infertilidade generalizada), se considera pertencerem a uma s espcie zoolgica, o Homo sapiens. O queixo muito bem definido, os incisivos e caninos de pequeno tamanho, as propores do pbis, por exemplo, aproximam-na claramente de ns e afastam-na dos nossos antepassados de tipo fsico dito arcaico2. A par desse facto, a anlise exaustiva do seu mtodo de enterramento levou a concluir que existia um fundo cultural comum em toda a Europa. Para tanto, ressalve-se o uso intensivo do ocre vermelho, a purificao prvia da fossa sepulcral e at o uso na testa do menino de um ornamento constitudo por uma juno de dentes de pequeno roedor ou mamfero (cr-se que, com grande probabilidade, de um veado). Mas, se no campo arqueolgico este foi um achado fundamental, tambm na vertente histrica no deixou de o ser.
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Durante muito tempo, as afirmaes, de certos estudiosos, sobre as capacidades dos nossos antepassados eram encaradas com algum desdm. A partir desse momento, todos puderam perceber que, pelo menos, h 25 mil anos atrs, os habitantes do espao fsico portugus eram fisicamente similares a ns e que, obviamente, tnhamos bem mais para descobrir e aprender com eles do que aquilo em que havamos acreditado durante demasiado tempo.
Para compreender a identidade e a personalidade deste povo que tem por smbolo a esfera armilar como imagem da harmonia do mundo, ser necessrio remontar mais alta antiguidade. Na histria, como na natureza, nada se perde. Mesmo das civilizaes e das culturas remotssimas, profundamente enterradas nos recessos do tempo aparentemente perdido, algo de exemplar e resistente subsiste numa tradio, numa forma, num canto, num verso ou numa palavra. Antnio Quadros

Manifestaes simblicas (prticas funerrias) Atentemos, em primeiro lugar, no que escreveram alguns dos mais brilhantes estudiosos da pr-histria portuguesa para, posteriormente, tirarmos as nossas concluses. O homem de Neander j enterrava os seus mortos, e essa inumao reveste um carcter intencional. O cadver era acompanhado de objectos pessoais ou de oferendas, o que faz pensar numa crena na imortalidade. A prpria posio dos esqueletos parece revelar uma preocupao religiosa. () A morte devia impressionar profundamente o homem primitivo. () A morte ser a destruio? A rigidez do morto faz pensar no adormecimento. Durante o sono mantemos uma actividade psquica. O primitivo quando dormia entraria num reino mgico, misterioso. () O homem do Paleoltico temia a morte porque sabia que tinha de morrer. () Quarenta mil anos nos devem afastar das primeiras pinturas. () A arte a projeco dos nossos centros de interesse. Povos caadores, pensavam na caa. As cavernas pintadas podem ser santurios. () Religiosidade, naturalmente, tinham-na. A religio nasceu com o homem. A religio um fenmeno humano, quer se trate do culto ao sol, ou do culto cincia3. A partir do neoltico, a divulgao da crena numa outra vida pos21

terior morte fsica deu lugar profunda venerao pelos mortos, materializada no extraordinrio desenvolvimento das prticas funerrias. () Em certas reas portuguesas a sul do Tejo, a raridade de grutas e abrigos sob rocha, onde, de acordo com o ritual neoltico, se pudessem inumar os corpos, contribuiu para o aparecimento de tmulos de pedra, individuais, com cerca de um metro de altura, de planta rectangular ou trapezoidal e com as lajes de granito totalmente talhadas.4 Assim como no encaram a morte como um facto natural, os primitivos no entendem a sua consumao em termos puramente fisiolgicos. A morte s se completa com as cerimnias fnebres. so estas que, ao atribuir ao defunto o seu novo lugar, num espao simblico bem demarcado (que pode variar com a categoria social a que ele pertencia), permitem sua alma a integrao na comunidade dos mortos, no seio da terra, que passar a habitar. A morte pois um rito de passagem, ou melhor, um conjunto de ritos, de separao, de margem e de agregao, sendo os deste ltimo tipo os que tm maior importncia. () Torna-se evidente que, nas religies megalticas, se associam duas linhas de fora: a crena na vida aps a morte, relacionada com o culto dos antepassados, e a ligao da pedra eternidade e de continuidade da vida5. Assim sendo, h, naturalmente, que convir que havia uma conscincia mgica ou espiritual na mente dos primeiros habitantes de Portugal. Partindo deste pressuposto inabalvel, estava dado o mote para que todos os que, desde o sculo passado, haviam estudado esta rea to longnqua da histria nacional comeassem a obter o reconhecido mrito acadmico e que uma nova gerao de autores pudesse expressar, de forma ensastica, o relevo da pr-histria para o conhecimento do que fomos, somos e seremos. assim que chegamos ao fenmeno que mais tem entusiasmado os estudiosos do chamado pr-Portugal e onde, por mais estranho que isso possa parecer, vamos buscar algumas das manifestaes msticas mais incrustadas na alma portuguesa, o Megalitismo. Megalitismo A origem deste , hoje em dia, assaz conhecida. Resulta da fuso entre os termos gregos mega (grande) e lithos (pedra), resultando em algo de enormes dimenses e construdo utilizando como nica material a pedra.
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Em Portugal, o mesmo aparece em torno do VI milnio a.C., mas o seu apogeu est datado apenas quatro milnios depois. De distribuio irregular dentro do nosso territrio, onde a zona mais a sul se destaca pela maior quantidade de elementos lticos, o facto que o megalitismo surge por via de um sedentarismo das populaes em geral, aps sculos a viver em constante mutao, pelo facto de sobreviverem atravs daquilo que a terra fornecia. Agora, pelo contrrio, tinham alguns conhecimentos de agricultura, possuam alguns utenslios (na sua maioria pequenos seixos rudemente talhados) que os auxiliavam no captulo do cultivo e da caa, pelo que, a pouco e pouco, houve um assentamento colectivo. Esta , obviamente, a explicao acadmica. Mas existe uma outra razo para o surgimento deste fenmeno megaltico: a conscincia mstica dos habitantes de ento. Por mais discusso que este tema ainda levante, a grande verdade que a grande maioria dos autores sente-se hoje vontade para afirmar que o megalitismo um fenmeno que se integra obviamente no comportamento simblico do homem das sociedades arcaicas e, mais particularmente, no comportamento religioso. Falamos realmente aqui de religio mais num sentido genrico e comportamental () uma vez que no podemos aceder s religies pr-histricas como sistemas ideolgicos seno de forma indirecta, atravs dos restos materiais existentes no solo6. Ainda que o termo arcaico seja utilizado de forma amide, qui como meio de precauo, estes so notrios focos de pr-religiosidade, um termo que aqui aplicamos em contraposio ao que actualmente conhecemos por fenmenos de f e devoo. O primitivo homem, estamos em crer, desconhecia as razes exactas que o impeliam a desenhar no interior das cavernas, assim como no sabia correctamente a funo de inumar os seus defuntos. Mas nem por isso deixava de o efectuar pois um apelo interno impelia-o nesse sentido. J vimos como a viso do corpo humano em decomposio ter sido a razo para a prtica do enterramento. Mas o modo como o corpo era normalmente colocado, em posio de decbito frontal, como que simulando a instalao do feto no ventre materno no to inocente quanto possamos pensar. Assim, enterrar um ente querido com os seus haveres pessoais s pode ter como finalidade que este, em um outro mundo, possa continuar a utilizar os seus objectos de sempre. Em trabalhos anteriores, analismos como a questo da mudana entre dia e noite, sol e Lua, luz e trevas se tornou muito apelativa ao homem primitivo. Era, por assim dizer, o facto mais concreto, e visvel, de mudanas extraordinrias que tomavam lugar de forma constante.
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Ora, os primeiros habitantes de Portugal passaram, a par dos seus congneres europeus, a perceber que havia uma rotatividade do seu prprio elemento. Mas, curiosamente, perceberam que o dia chegava sempre aps o mergulhar nas trevas. O mesmo poderia acontecer com os seus defuntos. Para alm disso, a expresso pictrica, principalmente nas paredes de grutas e cavernas, tem muito pouco de aleatrio. As cenas retratadas, fossem a caa ou a pesca, vasculham profundamente as entranhas psquicas desses homens e mulheres. Aquela era a sua realidade, o seu dia-a-dia. Um mau dia de caa significaria a fome. Contavam com uma normal sucesso de acontecimentos quotidianos para sobreviverem. Do mesmo modo que, actualmente, vislumbramos no apelo a uma entidade divina superior os mais diversos pedidos msticos: (um milagre, uma bno, entre outras), tambm o homem antigo comeou a sentir a necessidade de se expressar para alm do bsico. Apontemos antes do mais que as primeiras expresses estticas, espirituais, mgicas, simblicas, religiosas e inteligentes do homo sapiens tero sido as pinturas e as gravuras deixadas nos tectos ou nas paredes das recnditas cmaras em grutas abrigadas das terrveis glaciaes ou frios, h vinte, trinta ou quarenta mil anos. () no nos parece, ao contrrio do que afirma Aaro de Lacerda, ser possvel desligar inteiramente a intencionalidade mgica de uma intencionalidade religiosa. Mais: sob a representao simblica do duplo da presa de caa, sob a sua sntese simblica figurando toda uma espcie, sob os rituais encantatrios que em seu redor se desenvolvem, h uma mitologia, uma religio e at uma teologia virtuais e embrionrias. () Um abismo de tempo, de mentalidade e de etnia parece separar a arte rupestre da arte neoltica e megaltica. Em sete ou oito mil anos quanto de enigmtico, praticamente incognoscvel se ter passado, embora com a lentido de uma poca entre todas opaca e dificilmente investigvel da histria humana.7 A par das pinturas, manifestou-se, em Portugal, uma outra faceta do megalitismo, exactamente aquela que lhe d o nome e da qual mais se tem escrito o fenmeno das pedras. Este divide-se em quatro grandes figuraes: 1. Dlmenes: tratam-se de monumentos tumulares colectivos, constitudos por uma cmara onde uma grande laje se assenta sobre as demais pedras verticais. Igualmente conhecido por anta, existem dos mais diversos feitios, havendo os que possuem corredor interno e outros de enormes di24

menses passando, naturalmente, pelo mais simples. Em conjunto com o dlmen, podia ser associada a mamoa, desde que um montculo de terra fosse preenchido, na zona superior, por seixos; 2. Tholoi, conhecidos no plural por tholos, so monumentos, normalmente, de maiores dimenses que os dlmenes, diferem dos demais espaos de inumao pelo facto de apresentarem apenas lajes de xisto, e no enormes pedras, a cobrir a cpula. Para alm disso, no nosso pas, os tholos conhecidos possuem corredor, caracterstica peculiar que os torna monumentos deveras curiosos; 3. Menir , basicamente, uma pedra de grandes dimenses em posio erecta. Procurando significar o campo da fecundidade, e assemelhando-se ao falo masculino, o menir obtm a sua voz das divindades ctnicas para, de forma vibrante, empunhar o seu meato em direco ao cu, espao fsico que os antigos muito temiam. Quando se d a colocao de vrios menires, agrupados de forma intencional, estamos a falar de cromeleques; 4. Grutas artificiais, como o prprio nome indica, tratam-se de espaos escavados pela mo humana, protegidos da rea dita pblica, ou comum, e pensados inicialmente quer para inumaes, como o caso j abordado da criana do Lapedo, quer tambm como local de prticas pictricas e, por assim dizer, de manifestaes msticas.
Em Portugal, as pedras re-velam um mundo oculto vastssimo. Foram (e ainda so) parte integrante da vivncia do sagrado dos povos que por c passaram ao longo de milnios. So uma parte fundamental da identidade do Portugal Desconhecido nas grandes cidades, mas enigmaticamente ainda bem vivo nos meios menos povoados. No existe, em certas zonas do pas, povoao que no tenha e no sinta orgulho por esse facto a pedra da moura, o penedo do galo, etc. () A eternidade da pedra exerceu um grande fascnio sobre a conscincia humana. Paulo Alexandre Louo

Pedras mgicas J fizemos questo de o frisar diversas vezes e, sendo uma convico intrnseca, continuaremos a efectu-lo sempre que necessrio: uma pedra no apenas algo frio e imutvel. Efectivamente, a pedra, enquanto objecto amorfo, no passa disso mesmo. Mas, com a actuao da mo humana, passa a ser algo completamente diferente, moldado com corao e, como tal, passando a ter sentido e, qui, sentimento.
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Atendendo a isso, no de estranhar que possamos apelidar as pedras de mgicas. E porqu? Porque nos fazem rir, chorar e at devotar o mais profundo da nossa f, tudo perante um simples seixo ou uma mais elaborada construo ltica. Atentemos no simbolismo daquilo que apelidamos de petrus: O valor da pedra enquanto smbolo est relacionado com o contexto de vida especfico que o tempo: enquanto representao do Arqutipo da matria, a substncia fsica do mundo, que depois impregnado pelo esprito vivo. A matria em si prpria totalmente inconsciente e simboliza as profundezas da inconscincia. Quando trabalhada, representa a unio do esprito e da matria, do que est acima e do que est abaixo, sem que qualquer deles seja intrinsecamente masculino ou feminino, se bem que o feminino seja frequentemente associado com o inconsciente e a terra.8 Em Portugal, felizmente, o leque de possibilidades de visualizao de monumentos ptreos amplo. J redigimos, inclusivamente, um roteiro mstico de Portugal, que passa pela grande maioria dos locais pr e proto-histricos mais profundamente marcados pela importncia da pedra enquanto fenmeno de devoo. no presente caso, optmos por uma singela seleco de locais para sobre eles discorrer um pouco, atendendo sua importncia na dupla funo mstica e histrica. Em primeiro lugar, o Santurio de Panias, localizado no concelho de Vila Real. Trata-se de um local ptimo para todos aqueles que, pela primeira vez, pretendem tomar contacto com o fenmeno megaltico na sua funo mais mgica. Igualmente conhecido por Fragas de Panias, , basicamente, um recinto construdo entre os sculos II e III, portanto mais recente do que os seus congneres pr-histricos mas, ainda assim, onde o fenmeno ltico possui a expresso mxima. Aqui podemos encontrar grandes fragas (termo mais utilizado no norte do pas) criteriosamente dispostas e escavadas que, em tempos, serviu de local para a prtica de rituais mgicos, dedicados ao altssimo Serpis, uma divindade infernal do panteo romano. Andando pelo espao em questo sente-se, naturalmente, uma aura profundamente mstica e, apesar do passado mais prximo no ter sido generoso com o monumento, a sua grande maioria resistiu passagem do tempo, permitindo-nos, ainda hoje, visualizar as inscries cravadas nas pedras, entre as quais destacamos as seguintes:
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G. C. Calpurnius Rufinus consagrou dentro do templo (templo entendido como recinto sagrado), uma aedes, um santurio, dedicado aos Deuses Severos. (inscrio nmero 2) Aos Deuses e Deusas e tambm a todas as divindades dos Lapitaes, Gaius C. Calpurnius Rufinus, membro da ordem senatorial, consagrou com este recinto sagrado para sempre uma cavidade, na qual se queimam as vtimas segundo o rito. (inscrio nmero 3) deste modo que, se dvidas existissem, se confirma a utilizao antiga deste monumento. num segundo espao, no caso o Cromeleque dos Almendres, desta feita no Alentejo, est bem prximo linda cidade de vora. um espao vibrante, apontado como observatrio astronmico e que tivemos oportunidade de visitar algumas vezes. na realidade, como tivemos oportunidade de informar anteriormente, um cromeleque resulta da distribuio criteriosa de menires. no caso, tratam-se de 92 actualmente (pois cr-se que, no passado, tenham sido mais de uma centena), tornando-se o maior conjunto estruturado de menires da Pennsula Ibrica. Tendo dimenses aproximadas de sessenta por trinta metros, ter sido construdo em torno do milnio V a.C. Como sobreviveu em to boas condies at aos dias de hoje s pode ser explicado pela perseverana prpria da pedra, como o prprio termo em latim indica. Em terceiro lugar, destaque para a Pedra Formosa, que foi encontrada na Citnia de briteiros, prxima a Guimares, a cidade que foi bero da nao portuguesa, at 1897. Actualmente repousa no museu da sociedade Martins sarmento. Com, aproximadamente, trs metros de largura por dois de altura, esta pedra deslumbrante aos olhos de todos os que encarem a Histria como algo fascinante. Tocar-lhe sentir o apelo do passado, as vivncias daqueles que fizeram o dia-a-dia de Portugal muito antes da nossa existncia. Hoje em dia sabe-se que pertencia a um conjunto funerrio, edificado em torno do primeiro sculo da nossa era, e as representaes pictricas que nela foram cravadas levam-nos a um outro local dentro do nosso pas, mais concretamente so Pedro do sul. em serrazes, uma pequena aldeia da regio de Viseu, que se localiza a famosa Pedra Escrita. na verdade, este quarto destaque, no nosso mini-roteiro dos espaos onde reinam pedras mgicas, um monlito construdo tendo o granito como material utilizado. Com dois metros e meio de altura e dois de largura, pensa-se que seja
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datado do sculo X a.C., de acordo com a anlise efectuada pelo gegrafo Amorim Giro. Convm aqui fazer um paralelismo entre a Pedra Formosa e a Pedra Escrita, tendo como base as gravuras nelas existentes: a existncia de um culto solar (outros crem lunar) que, conforme iremos abordar em captulo posterior, esteve na base das primeiras manifestaes msticas em Portugal. A grande diferena surge no facto de a Pedra Escrita, pelas suas caractersticas, ser menos trabalhada esteticamente, mas mais aproveitada para inscries grficas. Aqui surgem, ento, cenas primitivas da caa, actividade fundamental para os homens de ento. Rumemos, agora, a Trs-os-Montes, para encontrar, em Mura, a clebre Porca, quinto e ltimo destaque entre as chamadas pedras mgicas portuguesas, que, de acordo com insigne investigador nacional, no um animal to incomum de ser representado. na rea correspondente antiga Lusitnia e, em particular, na regio transmontana, encontram-se inmeros exemplares de quadrpedes de pedra chamados porcas ou berras. Est, neste caso, a clebre Porca de Mura, de carcter eminentemente lunar, smbolo de fecundidade e abundncia.9 Efectivamente, muitos mais exemplos poderiam ser dados. Partir descoberta depende de cada um e Portugal, sem sombra de dvida, possui um vasto leque de oferta monumental. que, para alm do fenmeno ptreo, existe tambm uma outra faceta do nosso pas a existncia de locais mgicos por natureza!
Os smbolos so imagens, os mitos so narrativas e os ritos so encenaes simblicas dos mitos. Toda a misteriosa Histria de Portugal est, assim, impregnada de imagens simblicas (como por exemplo a cruz templria e a esfera armilar), de narrativas mticas (como por exemplo o Milagre de Ourique ou a no-morte de D. Sebastio), de encenaes mtico-simblicas (como por exemplo o culto do Divino Esprito Santo). Antnio de Macedo

Locais mgicos Para que um determinado espao fsico possa ser considerado mgico, natural que possua caractersticas especiais. Das nossas viagens pelo Portugal
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mstico, dois locais em particular ficaram-nos na retina do mistrio pelo facto de no lhes conseguirmos dar interpretao concreta. Alis, no que ao primeiro deles diz respeito, at hoje, ningum conseguiu explanar convenientemente qual a funo do mesmo. Ora, estamos, naturalmente, a falar de Centum Cellas. Uma inslita construo em pedra, com 12 metros de altura, trs andares e um nmero desusado de janelas, chama a ateno de quem se aproxima da vila beir de belmonte, no distrito de Castelo branco, no s por se tornar estranha na paisagem como por se localizar a poucas dezenas de metros da estrada municipal que leva povoao de Colmeal da Torre. Depois de muitos sculos de existncia, chegou at ns baptizada com o nome de Centum Cellas, que em portugus se pode traduzir por Cem celas, embora esteja posta de parte a possibilidade de algum dia ter funcionado como cadeia j que nunca poderia conter uma centena de celas no seu interior. Por outro lado, os Romanos ao engenho romano a atriburam durante muito tempo nunca construram prises daquele tipo num pas ocupado pois, em tais circunstncias, at nas estruturas dos acampamentos das legies empregavam a madeira. Alis, por mais congressos, mesas-redondas e investigaes aturadamente levadas a efeito sobre to enigmtica construo, ningum parecia saber qual a primitiva serventia do edifcio, erguido numa encosta suave e na cota dos 490 metros, considerado Monumento nacional pelo decreto 14425, de 14 de Outubro de 1927. Valer a pena verificar at onde chegaram as divergncias, entre historiadores e arquelogos, a respeito da funo desta torre a parecer mais inspirada na arquitectura da Amrica pr-colombiana do que no estilo imposto pelos arquitectos de Roma.10 se o autor atrs citado vislumbra na enigmtica construo ideia original dos Edomitas, um povo natural da Idumeia, que seriam construtores de templos e descendentes de Esa, j bluetau, um historiador do sculo XVIII, a coloca como romana e possvel local de desterro de so Cornlio. na mesma obra, referncia para a anlise de Ricardio belo, que a define como hospedaria romana, e no priso, uma interpretao que se nos afigura assaz interessante e que vai um pouco de acordo quilo que tambm pensamos. Por fim, Adriano Vasco Rodrigues define-a como pretrio de um acampamento romano e Manuel Joo Calais acredita que fosse um templo cristo do sculo III ou IV. na verdade, todas estas possibilidades so devidamente fundamentadas e, como tal, todas possuem larga possibilidade de estarem correctas.
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O grande entrave soluo da questo que jamais teremos a confirmao factual de qual a funo de Centum Cellas, perdida que ficou nos meandros temporais. Hoje em dia , sem sombra de dvida, um espao a visitar, com os chamados olhos de ver. Porque um pas que tenha a honra de poder dar a visitar espaos como este, intrigantes, esteticamente relevantes e historicamente fundamentais, ter sempre de sentir-se bem consigo mesmo. Mais para sul acabamos por encontrar, no territrio alentejano, a Gruta do Escoural, ponto de chegada no que s viagens deste captulo diz respeito. aqui que, pela primeira vez, nos deparamos com as mensagens msticas legadas pelos nossos antepassados. Em Portugal, a primeira gruta decorada com pinturas e gravuras rupestres foi descoberta em 1963, no Escoural. () O percurso principal da gruta, com cerca de cinquenta metros, orienta-se no sentido norte-sul, a contar da entrada primitiva. () nesta cavidade subterrnea identificaram-se catorze pinturas e trs gravuras. () A iconografia da arte paleoltica do Escoural constituda por duas figuras hbridas, uma das quais com cabea de cavalo e parte de um corpo humano e outra representando a cabea e o pescoo de uma ave com corpo a tender para o antropomrfico e, ainda, por desenhos de cavalos, bois e cabras e por alguns sinais11. A reter o facto de se tratar de um espao, ainda hoje, extremamente bem conservado e visitvel. Para alm dos factos visveis, que so, efectivamente, as representaes de bovdeos, cavalos, cabras e aves, surgem os pormenores misteriosos. E o Escoural tem-nos em grande quantidade. no entanto, para ns, fixemo-nos em dois. O primeiro, as duas figuras hbridas que surgem no espao da gruta, uma delas tendo como composio uma cabea de cavalo com corpo humano (centauro) e a outra uma cabea de ave com membros de Homem (Abraxas?). se quanto primeira figura, ou seja, o centauro, estamos a lidar com a mitologia grega, rapidamente adaptada pela iconografia crist como representao da bestialidade infernal, um demnio tentador das donzelas, no deixa de ser ainda mais curiosa a possibilidade de vislumbrar a representao de um arcaico abraxas na Gruta do Escoural. As pedras abraxas eram utilizadas na Antiguidade como amuletos por seitas gnsticas, sendo que o Abraxas seria uma divindade que incorporava, de forma simultnea, o bem e o Mal. Mais importante ainda, era
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um deus nico, a representao monotesta, em uma poca que o politesmo reinava. Qual a razo da sua hipottica presena um mistrio que permanecer por desvendar - a menos que aceitemos essa ideia de pr-religiosidade pela qual nos temos vindo a debater ao longo desta e de outras obras de nossa autoria que abordam este tema. Mas, para alm da gruta propriamente dita, o Escoural revelou-nos, posteriormente, algo mais, porventura ainda mais importante. Muito recentemente um caador, Jos Carvalho, descobriu na mesma regio do Escoural uma pequena estatueta que os arquelogos Prof. Veiga Ferreira e G. Zbyozewski identificaram como uma Vnus, isto , uma representao da Deusa-Me, ligada aos cultos da fertilidade, que tero nascido no perodo aurinhaco-perigordense. Esta, esculpida em osso de rena, datada provavelmente de 17000 anos a.C., tem apenas dois exemplares semelhantes, um em Istrutiz, outro em Laugerie basse, ambos em Frana.12 Portugal, um pas marcadamente mariano, no poderia, naturalmente, deixar de ter um passado ligado ao culto da deusa, do chamado sagrado feminino. no ser assim, ento, to estranho aceitar que neste pequeno rectngulo beira-mar plantado se tenha decidido so bernardo de Claraval a primeira personalidade, ps-Conclio de nicia, em 325, a resgatar o culto da Virgem Maria apoiar incondicionalmente a instituio de uma nao independente, fortalecendo-a com o brao armado dos cavaleiros templrios. Isto sem esquecer, obviamente, que a zona centro de Portugal possa ter sido espao fsico para as clebres aparies de nossa senhora. sem dvida, o culto da chamada Grande Deusa, ou Deusa-Me, faz parte integrante do passado mais remoto de Portugal, como pudemos comprovar acima e, de forma mais detalhada, veremos no captulo seguinte.
A prpria criao de Portugal foi imaginada por uma elite espiritual, cuja expresso mais visvel ter sido So Bernardo de Claraval. Eduardo Amarante

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2. Divindades e Cultos Pr-Cristos

A Grande Deusa ou Deusa-Me se, como vimos anteriormente, o menir, fenmeno megaltico de grande expanso no nosso pas, funda a sua origem no culto masculino da fertilidade, a terra, por consequncia, era o espao feminino. Era aqui que este monumento flico era cravado, como que solicitando a uma entidade superior que as colheitas fossem de modo a alimentar todas as bocas da famlia. no apenas no passado mais longnquo assim sucedia. Vrios autores relatam factos extraordinrios que tomaram lugar na cultura portuguesa em sculo passado, tais como a prtica do acto sexual no campo cultivado, de modo a fertiliz-lo, ou o roar do rgo sexual feminino em pedras cultuais para lhes ser ofertada a graa de engravidar. no h modo de escapar-lhe: a agricultura surge como consequncia natural da sedentarizao das populaes megalticas e, com esse facto, o papel da mulher ganha um destaque superior ao que at a tinha sucedido. A fertilidade do campo comparada da mulher. O campo uma entidade feminina por natureza, e mesmo a origem do mundo frequentemente ligada viso fecunda do Cu e da Terra, atravs, por exemplo, das propriedades seminais da chuva. At o arado, de inveno relativamente tardia, ser visto facilmente como o elemento que abre a terra, permitindo a sua fertilidade. so frequentes, nas sociedades agrrias, os mitos e os ritos relacionados com a fecundidade da terra, como, por exemplo, no segundo caso, a prtica de relaes sexuais sobre o campo lavrado, o parto sobre o solo, e a deposio do recm-nascido no mesmo. () O culto da deusa-me, comum a todas as grandes culturas mediterrnicas antigas, assenta aqui as suas razes13. Deste ponto de vista, que corroboramos, a viso feminina da natureza ir impregnar o ambiente mgico das primitivas sociedades agrrias. Atentemos nas misteriosas palavras que, sobre o universo da mulher, nos so ofertadas por um dos mais importantes estudiosos do misticismo em Portugal, de modo a aquilatarmos da fora que tem a unio de um casal, sendo que, a nosso ver, tal como reporta o texto em questo, a balana pende para a viso-fmea.
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A imagem da mulher desperta o esprito vital, o pssaro adormecido no corao. A regra a seguir depois consiste em intensificar a energia que foi posta em movimento. Desde ento, o amor assenhoreou-se, de facto, da minha alma, que logo a ele se uniu; e passou a ter sobre mim tanto ascendente, a exercer tal domnio, pela fora que lhe dava a minha imaginao, que eu era obrigado a satisfazer tudo quanto exigia.14 O ovo, sinnimo da gravidez, ganha tambm novos contornos e, ainda actualmente, a sua utilizao no ciclo pascal tem muito que ver com o renascimento que sucede na Primavera, sendo cristianizado como a ressurreio de Jesus Cristo. na verdade, tudo isto est interligado, mesmo que a grande maioria de ns no perca muito tempo a analisar tais factos. A prpria representao da Grande Deusa obedece, sempre, a padres rgidos: seios volumosos (simbolizando a quantidade de leite necessria para alimentar todos os seus filhos, isto , os habitantes do planeta terrestre), ancas desenvoltas (associadas ao facto de comummente se considerar que as mulheres com esse arqutipo fsico serem melhores parideiras) e ventre descomunal (espao necessrio para dar vida a todos os que dela descendiam). Ao longo dos sculos, muitas divindades ocuparam este lugar de suprema sacerdotisa da Humanidade. Mut, a deusa egpcia, conhecida como abutre divino (um animal que no Antigo Egipto era sinnimo de proteco), era senhora de Isheru, a sul de Karnak e o seu nome, bem a propsito, significa me. Tambm a civilizao sumria tinha em Ereshkigal a sua divindade feminina mais notria, no caso rainha dos mortos e do mundo subterrneo. na verdade, tratava-se de uma deusa dos gros, simbolizando, deste modo, o crescimento dos cereais e, tal como escrevemos acima, intimamente unida agricultura. J na Antiga Grcia, Vnus era a representao da grande deusa da natureza, comparvel ao culto srio da Astarte. Era, regra geral, representada como dominando todo o mundo, sentada no seu trono divino, com uma bonomia natural do sexo feminino e uma candura prpria de quem, no entanto, no evitava o lado mais sensual e afrodisaco. Mas, muito provavelmente, na babilnia que surge o mais antigo culto que se conhece, sob o nome de Lilith, por muitos conhecida como a deusa negra, amante do Lcifer, ou anjo cado em desgraa, o antigo mais brilhante dos ajudantes divinos de Deus que, pretendendo saber mais do que o seu mestre, de pronto foi expulso do Cu.
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A origem do seu nome incerta, qui sumria, mas desmontando a raiz etimolgica, talvez a possamos considerar como Grande Me. Uma anlise menos superficial revela-nos que Lilith foi invocada como lasciva e rainha da noite. Esta foi uma consequncia natural da actuao da mitologia judaica que a definia como demonaca, sendo que anteriormente havia sido a rainha dos cus. seja como for, este culto foi transportado para Portugal, no havendo confirmao alguma de que aqui tenha crescido a partir do nada. E a importncia deste culto est mais que atestada, no apenas pelas nossas palavras, mas pelos estudos de diversos autores. Dalila Pereira da Costa, a autora de alguns livros importantes para toda a arqueologia de tradio portuguesa, como nomeadamente A Nau e o Graal (1978), publicou recentemente a obra Da Serpente Imaculada (1984), onde estuda exaustivamente a tradio dos cultos terrestres, maternais e lunares da Grande Deusa-Me em solo portugus, antecedentes do culto de Maria, como Virgem e Me, que estar no cerne da nossa religio crist, desde os comeos da nacionalidade e protegendo o seu territrio como terra de Santa Maria. Como disse, se do Paleoltico Superior no possumos j representaes antropomrficas da Deusa-Me () nada nos poder levar a negar a existncia do seu culto aqui neste territrio: o btilo ou a arvora tendo sido ento suportes ou representaes da deusa. dolos semelhantes a custo sados dessas primitivas representaes, surgiro j no neoltico, como por exemplo o pequeno dolo feminino de Carrazeda de Alvo, no qual, tal como nessas representaes avultam os seios e o pbis, como sinais da sua fora de fecundidade, ou o dolo da jazida de Comporta (Setbal), de forma anicnica e com tatuagens. E acrescenta: tudo leva a crer que aqui, tal como no resto do mundo, s a partir do neoltico se teria verdadeiramente criado a sua religio, como religio organizada. Representaes oficiais e astrais, como aqui das mais correntes nos dlmenes deste perodo, nos podero levar a supor que a Deusa j era adorada e cultuada como rainha do cu e da terra, me dos vivos e dos mortos, num culto inseparvel de fertilidade e funerrio: ainda, com o seu poder de fazer germinar os gros e ressuscitar os mortos, ele surgir na poca do domnio, sob o nome de Atgina. () Para Dalila Pereira da Costa, a tradio mais antiga seria a do culto da Deusa-Me15. Efectivamente, a noo de proteco de que o ser humano necessita para se sentir bem consigo mesmo tem origem antiga. no , assim, toa que este culto se tenha diversificado, passando de mera ligao agrria, para
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a sensao de conforto divino e, igualmente, a crena de imortalidade, de onde destacamos os dlmenes, ou monumentos funerrios que pretendem representar a possibilidade de os defuntos ressuscitarem no futuro. se como vimos j havia no paleoltico superior um semblante do culto, embora mgico, da Deusa da fecundidade, representada nas Vnus de formas femininas exageradas nas ancas e no ventre, este culto amplia-se e associa agora uma crena na imortalidade pessoal, sem dvida relacionada nos seus modos com a observao da semente que, lanada terra, morre e contudo engendra uma nova planta. A Terra-Me, a Deusa-Me de todas as grandes religies posteriores, sentida, escreve Eliade noutro livro, como a matriz universal, como a fonte ininterrupta de toda a criao. A morte, em si prpria, no um fim definitivo, no a aniquilao absoluta, tal como por vezes concebida no mundo moderno. A morte assimilada semente que, enterrada no seio da Terra-Me, far nascer uma planta nova. Pode assim falar-se de uma viso optimista da morte, pois a morte considerada como um regresso Me, uma reintegrao provisria no seio materno. E o pensador romeno acrescenta: eis porque, a partir do neoltico, encontramos o enterro em posio embrionria, como se se esperasse a todo o momento que regressassem vida. Os prprios dlmenes, onde os mortos so assim colocados, tm analogia com o tero feminino. E um ciclo completo, do nascimento pelo tero ao retorno ao tero e vida embrionria dentro do ventre obscuro e silencioso da Me. Os dlmenes eram inteiramente cobertos pela mamoa, um aglomerado de areia, terra, brita, de tal modo que se fazia a escurido completa no seu interior.16 Assim sendo, talvez possamos considerar esta divindade feminina como a mais completa de todas as que temos vindo a estudar. Inclusivamente, a Deusa-Me consegue, de forma simultnea, ser rainha, deusa e me. se o paralelismo nos permitido, por tal facto que, ainda actualmente, a mulher louvada, pois consegue desmultiplicar-se por tarefas to dspares quanto esposa, me e profissional. seja como for, o facto que convm ressaltar que este culto ancestral, qui unido prpria conscincia mstica do ser humano e, mesmo que pensado como agrrio e lunar, veio a fundir-se naquilo que chamamos de proteco divina, cristianizado de modo a que no se perdesse nas brumas do tempo. sentirmo-nos eternamente reconfortados pela mo que embala o bero algo de que o ser humano preferiu no abdicar. E se a funo agrria tem vindo a passar para um plano secundrio, a sua actuao no campo da
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viso de imortalidade da alma parece ressurgir com grande fulgor no culto mariano, o qual passou por uma fase de grande esquecimento forado at reaparecer sob a gide de so bernardo de Claraval no seio da cavalaria templria. se a Ordem tomou como patrono s. Joo Evangelista, associou-lhe, sob a influncia de s. bernardo, a Virgem Maria, a qual se apresenta, de facto, como uma remanifestao da grande protectora gensica dos povos pr-cristos como Isis, Ishtar, Annita, Vnus Urnia a sofia dos Gregos ou a D Ana, a Virgem devendo gerar, Virgini pariturae, cuja vinda era esperada pelos Celtas. no pensamento bernardino e templrio, o tema mariano recorrente, encontrado num grande nmero de oraes, muitas vezes impregnadas de grande beleza, de um despojamento muito cisterciense e de uma mstica profunda. Pode citar-se a que foi pronunciada pelo irmo Amaury de Limoges, guisa de louvor (1310): Santa Maria, Me de Deus, (), Me sempre virgem e preciosa, Maria, salvao dos enfermos, consoladora dos que a vs recorrem, triunfadora sobre o mal e refgio dos pecadores arrependidos, aconselhai-nos, defendei-nos. Defendei a nossa religio (a Ordem), que foi fundada pelo vosso santo e caro confessor, o Bem-aventurado Bernardo, com outros sbios homens. Arqutipo da mulher sublimada, a Virgem a via por onde passa a fora csmica, servindo e animando toda a criatura que a descobre. a intermediria que permite ao Verbo incarnar e simbolizar o Amor real e indiferenciado, perpetuamente vivo, tornando-se a Me ou a senhora, no sentido cavaleiresco do termo. () A temtica mariana conheceu dois nveis de interpretao: um nvel exotrico, reservado aos irmos comuns, com base estritamente devocional, em que a Virgem era entendida como a me de Cristo, conforme os ensinamentos da Igreja de Pedro, e um nvel esotrico e simblico, sem marilatria, em que Maria, imagem velada da Pistis Sophia, era a schkinah da Cabala que designa a presena imediata de divindade no seio do mundo. () Ela o lao que liga o finito ao infinito, os mundos superior e inferior, mediador que faz comunicar Deus e os homens. Estas concepes podem ser ligadas s ltimas palavras pronunciadas por Cristo ao morrer, relatadas no Evangelho de Joo: Ento Jesus, vendo sua me e junta dela o discpulo amado, disse a sua me Mulher, eis o teu filho! Em seguida disse ao discpulo: Eis a tua me! e desde a o discpulo a guardou em sua casa. () no sc. XII, sto. Amadeu de Lausana, monge em Cister no tempo de bernardo, escreveu estas soberbas linhas: O Esprito Santo desceu sobre outros santos; sobre outros descer; mas sobre ti [a Virgem] ele descer de novo, porque, entre todos e sobre todos, escolheu-te para que ultrapassasses a universalidade daqueles que antes de ti vieram, ou depois de ti viro, pela ple36

nitude da graa (). E quando ele te tiver cumulado, pairar sobre ti e sers levado pelas tuas guas, para de ti fazer uma bem melhor e mais maravilhosa obra do que quando, levado ao princpio sobre as guas do abismo, dispunha a matria da criao de maneira a tomar forma e a tornar-se o mundo. Tudo isto explica a extrema devoo que o Templo votava Senhora Santa Maria, em quem colocava, nas suas oraes, o comeo e o fim da religio17. E, convenhamos, Portugal adoptou o culto de Maria, com a mesma pujana com que os seus antepassados tinham acolhido a ligao com a Grande Deusa. De um momento para o outro, a profuso de espaos monumentais, ou meramente religiosos, intimamente ligados a esta devoo foi extraordinria. Isto leva-nos, naturalmente, a acreditar que, na sua grande maioria, pura e simplesmente as populaes locais trataram de cristianizar um ancestral culto agrrio ou lunar, de modo a que a ntima unio mstica entre a deusa e os seus apaniguados no fosse quebrada. Obviamente que tal relao nem sempre foi fcil, como escreve um prestigiado autor, devoto investigador das primcias da nacionalidade portuguesa. A implantao do culto mariano foi bastante controversa entre as diferentes igrejas do cristianismo dos primeiros sculos. Esse facto, alis, aconteceu com a maioria dos dogmas que acabaram por vencer, sendo hoje, no geral, considerados os esteios revelados das actuais teologias crists. Logo nos primeiros sculos do cristianismo, os gnsticos coliridianos transferiram o culto de Astart, a deusa sria, para Maria como Virgem e Rainha dos Cus, tendo sido perseguidos pelos cristos ortodoxos por heresia. Porm, nos sculos IV e V, comearam a surgir muitos templos dedicados Virgem Imaculada, e foi s no Conclio de feso, em 431, que Maria recebeu o epteto de Me de Deus. Esta divinizao tardia da Virgem Maria surgiu como necessidade de cristianizar os velhos cultos Deusa-Me. Essa cristianizao (quase s mudana de nome) foi um xito histrico. na Frigia os locais de culto a Cibele converteram-se em igrejas dedicas Virgem Maria, como aconteceu com a caverna prxima de Antioquia, antigo lugar de Cibele, hoje dedicada a n senhora. () Essa cristianizao permitiu que, com outro nome, os povos da cristandade continuassem a adorar a Deusa-Me. A forma praticamente nem mudou, existindo, por exemplo, muitas imagens de sis amamentando Horus, tal como acontece com a n sr. do Leite. () Em Portugal, existem inmeras particularidades relacionadas com as mltiplas tradies da Nossa Senhora dos mil nomes, que merecem
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um estudo esotrico e antropolgico. Uma dessas particularidades a relao da nossa senhora com a caverna ou a gruta inicitica, o tero da Terra-Me. Da mesma forma que na antiga Terra das Serpentes os dlmenes inseridos nas mamoas seriam a imitatio da caverna primordial, local, por excelncia, do culto Deusa-Me, ainda hoje existem santurios marianos em Portugal inseridos em grutas, podendo citar-se como exemplos: N Sr. da Lapa, em sernancelhe, N Sr. do Carmo, em Guimares, e N Sr. da Estrela, na Redinha.18 Apesar de nem todos os historiadores estarem de acordo quanto a esta afirmao, os nossos estudos tornam possvel que nos atrevamos a afirmar que Portugal , na sua essncia, um pas mariano, criado originalmente sob a gide da Grande-Deusa, culto ancestral e confirmado entre ns destes tempos bem remotos e, posteriormente, cristianizado na viso da nossa senhora19, a que personalidades como D. Afonso Henriques, primeiro monarca da nao, e o monge cisterciense so bernardo ajudaram a dar forma. Mais tarde, os sucessivos elementos que tornaram esta nao uma realidade limitaram-se a moldar o culto de modo a que os portugueses se sentissem de tal forma aconchegados no seio divino que, ainda actualmente, corre a noo de que Portugal um pas intocvel pelo facto de ter a proteg-lo a rainha dos cus, a senhora de branco que vela constantemente por ns. naturalmente que as aparies marianas, datadas do sculo XX, a isso no so alheias. Por outro lado, os portugueses tambm no se fazem rogados no que diz respeito a prestar a devida homenagem proteco divina da Virgem. O que sensibiliza a predominncia de Maria () Maria companheira. Por influncia de Cister e da mariologia de s. bernardo, parece estar no princpio e fim da Ordem, mas ela serve apenas de escada: a consagrao a Maria ordena-se consagrao de Jesus. O ofcio matinal de nossa senhora compulsivo, segundo o artigo 7 da Regra, mas nas suas festas, sob o seu maternal amor, o jejum era mitigado. no mais, tudo se consagra a Maria, por isso a razo de se considerar a Ordem templria uma Ordem mariana, se bem que ordenada ao Filho e, por seu Filho, ao Pai. () na essncia, porm, o ano mariano templrio acompanha todas as principais festas marianas, que a Ordem de Cristo manteve e ampliou. () O mapa de Portugal abunda nas invocaes templrias de santa Maria, por vezes com outro nome, como se v em nossa senhora da Flor
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da Rosa (Crato), santa Maria do Olival (Tomar), nossa senhora do Mosteiro (Castelo novo), nossa senhora da Oliveira (Guimares e Ribatejo) ou na simples designao de santa Maria Maior (Assuno), Padroeira de todas as ss Catedrais portuguesas de fundao medieval. Os tempreiros, como diziam os portugueses da medievalidade, privilegiaram o culto mariano, ratificando a par e passo a pastoral mariana prpria da Ordem de Cister. () A mariologia bernardina transpira na Regra templria e transitou para a Ordem de Cristo que, segundo alguns, no uma Ordem nova, mas a mesma Ordem templria, crismada com outro nome, nome esse j patente no Prlogo de Troyes, sob a forma Miles Christi. A teologia mariolgica de s. bernardo celebra sobretudo a maternidade divina (nossa senhora do ), fazendo depender os atributos da humildade e da virgindade do prprio e original facto da maternidade divina, de modo que a virgindade fruto da maternidade, pela qual Maria se torna medianeira universal, e suporte da redeno.20 Tendo, como tal, chegado concluso que ambicionvamos desde o incio da anlise ao tema em concreto, cremos ser este o momento de desmistificar uma viso histrica que, por vezes, nos feita chegar por algumas leituras. E, logo, em algo que, bem recentemente, passou a figurar entre os factos mais estudados da mitologia portuguesa. Apesar de algumas teorias abordarem a possibilidade de o santurio de so Miguel da Mota, no Alandroal, ter sido dedicado a esta deusa, a realidade bem distinta. na verdade, estamos a tratar de uma devoo, bastante antiga, mais misteriosa das divindades cultuada no nosso territrio, Endovellicus. Endovlico Grosso modo, aquilo que sabemos sobre esta divindade que se trata de um culto simultaneamente solar e ctnico ligado, muito provavelmente, medicina (ou, num estado mais embrionrio, sade fsica). Originrio da Idade do Ferro, a devoo passou s geraes posteriores e de tal modo se enraizou no solo portugus que o culto passou, atravs da actuao dos romanos, de nacional a internacional, distribuindo-se por todo o Imprio com sede em Roma, porm denominado Esculpio ou Asclpio (ainda hoje consideradas divindades medicinais). Fundamentado na existncia de, pelo menos, setenta monumentos epigrficos, este culto depressa se estendeu a todo o territrio nacional (as39

sim como em partes de Espanha, nomeadamente em Huelva, no Monte Adelabo, de onde se depreende a conotao entre a divindade Andevellicus), tornando-o o mais importante de que h registo. Parte efectiva do panteo lusitano, existe, actualmente, a chamada Rota do Endovlico, que passa por locais alentejanos que vo desde Rocha da Mina at Castelo Velho, sem deixar de referir Castelinho. no entanto, a zona fulcral da sua devoo seria uma zona agreste localizada no concelho do Alandroal, nomeadamente o outeiro de so Miguel da Mota. opinio unnime no nosso pas, corroborada pelos mais afamados investigadores desta rea, e apoiada, em certa medida, pela presente obra, que o deus Endovlico foi, efectivamente, aquele que obteve, junto das populaes coevas, da pr-cristandade, uma maior notoriedade. Erguido no topo do cabeo de S. Miguel da Mota, h muitos sculos atrs, o santurio do Deus Endovlico resume-se hoje apenas aos vestgios das suas runas. Actualmente as dvidas sobre a origem desta divindade ainda perduram no ar. Para uns poder ter sido uma divindade do panteo indgena da Lusitnia, que mais tarde foi romanizado. Para outros, como J. Leite Vasconcellos, o Deus poderia ser de origem cltica. () Desta forma no se pode pois afirmar, com clareza, que o culto do Endovlico seja de origem PrCltica, contudo na poca Cltica este culto acentua-se, atingindo o seu maior esplendor na poca romana. () O culto de Endovlico revelado pela existncia de um santurio. Provavelmente, todo o outeiro de S. Miguel da Mota, primeiramente, seria sagrado (culto da montanha). medida que a crena vai aumentando, surge a necessidade de criar um local prprio para a divindade. Esse local , pois, o santurio de S. Miguel da Mota. Foi nas suas encostas que se encontraram lpides e outros objectos, dedicados a este culto. () Estes objectos eram levados ao Deus como forma de pagamento em relao ao benefcio feito aos crentes. () Aps a implantao da f crist, o santurio do Deus Endovlico foi destrudo.21 E, pode ainda acrescentar-se, que tendo em conta os dados arqueolgicos disponveis, o fortssimo impacto que este culto teve na poca e a magia do lugar onde o templo se encontrava no alto de um monte em cujo sop passava a ribeira do Lucifecit, uma rea h muito sentida como sagrada , parece-nos interessante estabelecer uma certa relao com o templo de Apolo em Delfos, onde estava o omphalos, o centro ou umbigo do mundo. () No nos custa nada a crer que Endovlico tenha sido um deus fortemente inspirador da resistncia lusitana. Numa ara a ele consagrada est esculpido um ramo de palmeira, smbolo do triunfo e da vitria22.
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Independentemente da sua origem, o certo que, no nosso pas, obteve posio de destaque, revelando-se como uma espcie de iniciao ao aprofundamento religioso que se seguiria.23 Esta, naturalmente, tem sido a definio comum. Mas, como temos vindo a observar na presente obra, regra geral existe sempre um outro lado do mesmo assunto. no caso, existe uma opinio divergente, da autoria de Jos Leite de Vasconcellos, que o considera como divindade cltica. Definitivamente, no estamos de acordo, a menos que analisemos a questo de um ngulo diferente mesmo sendo, de forma confirmada, um deus pr-cltico, foi durante a presena da cultura dos druidas que a devoo se manifestou de forma mais vigorosa. A razo? Estamos em crer que tal se verificou pois Endovlico seria uma divindade benfazeja, isto , com o poder de conceder profecias e orculos, da a existncia de cavidades no santurio acima descrito, aonde os antigos iam colocar questes que, supostamente, seriam respondidas. Ora, esta ligao profunda com o omphalos, ou umbigo da terra, o seu mago, era algo que os celtas mais estimavam, sempre em contacto com a natureza. Da o carcter psicopmpico, isto de condutor de almas do outro mundo, que tambm Endovlico possua. da leitura das inscries patentes em alguns dos santurios que, em Portugal, se dedicaram a esta divindade que nos chega a hipottica existncia de sacerdotes. Primitivos, certo, mas, ainda assim com funes rituais. A nosso ver, no se tratavam de meros sacerdotes. Eram, na realidade, os mticos Druidas, oriundos do seio da cultura cltica. Celtas e ligao dos druidas Como sabemos, os celtas eram um conjunto de povos originrio da zona indo-europeia que se espalhou por todo o continente, a partir do milnio II a.C., contando-se entre eles famlias sociais to distintas quanto os bretes, os Escotos e os Gauleses. Possuam um rico panteo politesta, em que as suas divindades se encontram em perfeita comunho com a natureza e, com grande certeza, uma das mitologias mais fascinantes, de onde destacamos as fadas, os gnomos e os elfos. Porm, nos seus sacerdotes, figuras de carne e osso que tm em Merlin, o mago da mtica corte do Rei Artur, a sua representao mais co41

nhecida, que reside o principal da sua estrutura mstica. Estes eram apelidados de druidas. Portugal, tal como grande parte da Europa continental, no resistiu invaso cltica, tal como nos revela um autor nacional. O territrio onde o actual Portugal continental est localizado funcionou como um verdadeiro caldeiro, dentro do qual se misturavam diversas raas e culturas durante os primeiros sculos da nossa era, originando o carcter do povo portugus e a sua maneira de estar no mundo, qualidades e defeitos temperados pela ndole peculiar dos Lusitanos, dos Celtas e dos suevos e estruturados pelo cimento aglutinador romano.24 A abordagem histrica, dita tradicional, dos celtas j foi, por diversas vezes, colocada anlise do leitor e no essa a nossa motivao neste espao. Efectivamente, com algo que raramente se tem abordado que queremos preencher a unio entre a cultura destes povos tradicionalmente considerados como irlandeses. Estamos a falar da misteriosa Lenda da Fundao de Portugal, que envolve a figura de Gatelo e as naes clticas da Irlanda e da Esccia. Aconteceu cidade do Porto, o que a outras muitas, tanto e mais populares que ela para que se estimassem as suas fundaes e origens, as escondeu a antiguidade de maneira que ou de todo as no sabemos, ou s mais leves indcios as conjecturamos certo darem cidade do Porto, os autores tantas fundaes quantas etimologias puderam fazer dos nomes que primeiro teve e para que dela falemos com distino, supomos como coisa averiguada que o primeiro assento desta cidade, esteve de alm Douro, em stio pouco diferente do que hoje ocupa Gaia e, com os mesmos nomes que o tempo lhe foi dando, e assim o que dizemos dela e de seus princpios, havemos por dito dos do Porto. O mais antigo fundador que achamos de Gaia o que lhe d Joo Lesseu, bispo Rossense em Hibernia (Irlanda), na sua Histria da Esccia e dele o traz Fr. bernardo de brito, na Monarquia Lusitana. Dizem estes dois autores ser Gatelo Cecrpis, filho de neolo, quarto rei dos Gregos, de quem contam que, depois de ter passado ao Egipto com muitos dos seus naturais e casando-se a com uma irm do fara, Escota, aquele que perseguiu os filhos de Israel, houve de deixar aquela provncia para lhe no abrangerem os castigos que Deus comeava a dar a seu cunhado, pela mo de Moiss. Foi sua sada pelo nilo ao Mediterrneo onde nunca pde tomar porto pelo no deixarem os que habitavam aquelas costas, at que de enfado se meteu no Oceano e veio a ancorar no rio Douro, pouco mais de meia lgua arri42

ba da sua foz, onde para sua defesa e comodidade dos seus, edificou uma povoao a que chamou Gatlia, ou Portus Gateli, de onde depois derivou o nome de Portugal, quase Portus Gateli, e que ficou Gaia, que ainda hoje dura Da vinda deste Gatelo a Hespanha no duvida nada D. Frei Prudncio de sandoval nas suas Antiguidades de Tui, antes lhe d por assento prprio e aos que com ele vieram, Vila da Corunha em Galiza que faz tambm fundao sua.25 De acordo com a autora da obra de onde transcrevemos o excerto acima, Gatelo seria exactamente a figura mitolgica de Mil, um celtibero que, com os seus apaniguados, invadiu a Irlanda em tempos muito remotos, dando origem cultura cltica nessa zona do planeta. Para alm disso, tem sido ainda apelidado, sucessivamente, de Goidel, Gaidel Glass e Galam, sendo que, na mitologia cltica, seria neto ou filho de breogan, considerado o deus Ogma (qui, mesmo, Hrcules). Em suma, o Gatelo da lenda, fundador de Portugal e igualmente na origem da fundao da Irlanda e da Esccia, ser afinal a personificao de algo que pode ter acontecido na Histria e que foi tornado mito e transformado num acto de um deus, muito provavelmente venerado pelos Celtas, povos considerados nas origens deste lendrio.26 O estudo sobre a origem da lenda e a personalidade mtica de Gatelo escalpelizado pela obra em questo, atrs citada, e que desde j aconselhamos a respectiva leitura. Da nossa parte, contentamo-nos em perceber que, para alm das ligaes que a arqueologia tem vindo a efectuar entre a presena cltica em Portugal, no caso com uma vertente considerada celtibera, por resultar do cruzamento entre os povos celtas com os iberos, h uma forte unio mitolgica entre ns, portugueses, e esse povo que foi materialmente subjugado pelo Imprio Romano, mas que, no campo mgico e mstico, legou noes de tal forma profundas que, ainda hoje, as utilizamos, por vezes de forma inconsciente. seja como for, a poca histrica dos celtas estava fadada ao desaparecimento, com o surgimento dos primeiros focos de cristianismo. Cristianismo primitivo Dos nossos estudos do fenmeno mstico em Portugal, entendemos destacar trs focos de religiosidade pr-crist ou transversal aos ensinamentos de Jesus Cristo.
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Em primeiro lugar, destaque para o Luciferismo, que muitos tm, erradamente, vindo a considerar como satanismo, por a adorao envolver uma entidade conhecida por Lcifer, cristianizado com o nome de diabo. na realidade, Lcifer seria o anjo mais brilhante de Deus que, tendo procurado alcanar um conhecimento superior, caiu em desgraa junto do seu senhor eis a explicao mais sucinta e lgica para este anjo cado. Estes pressupostos e definies demonacas acontecem na poca em que os primeiros cristos pretendem erradicar os cultos politestas para se concentrarem na figura nica (ou, teologicamente, a santssima Trindade, ou incorporao de Pai, Filho e Esprito Santo numa mesma entidade) de Deus. um facto que nem em todos os locais aconteceu assim. no entanto, o estudo em questo prende-se com o territrio portugus e, assim sendo, temos de considerar que, por aqui, a cristianizao de antigas divindades, como vimos anteriormente com a questo da Deusa-Me, foi uma realidade. no deixa, obviamente, de ser curioso referir que o ribeiro que corre no sop do monte onde se encontra o santurio do Endovlico, no Alandroal, se chama, exactamente, Lucifecit (ou Lcifer, na linguagem actual). Os primeiros cristos insistiam que os deuses e os anjos das outras culturas eram, por definio, diabos disfarados. () no entanto, esta demonizao no ocorreu por toda a parte. nos pases celtas, os anjos dos druidas foram incorporados na hierarquia crist. A deusa celta brigit, por exemplo, transformou-se na santa brgida da mitologia crist. A intolerncia dos primeiros cristos em relao aos anjos das outras culturas era invulgar. Os gregos, os romanos e os celtas tendiam a aceitar todas as religies como formas vlidas de expressar o respeito e o amor pelo poder divino27. Deste modo, atentemos em Paulo Alexandre Louo que, na sua obra Portugal, Terra de Mistrios, confirma: saliente-se que havia no sculo IV uma seita crist denominada os Luciferianos. Mas no apenas ele nos d a certeza da existncia deste foco anterior cristandade. Como se sabe, a iniciao ctara28 a endura consistia num suicdio lento pela fome, pela sede e pela solido, atravs do qual a alma, dobrando-se sobre si prpria, se esforava por apoderar-se da sua beleza essencial: a forma da luz. neste estdio superior do narcisismo, designvel em termos cristos por Luciferismo (o mito do narciso, do jovem que se apaixona pela prpria imagem reflectida no abismo, equivale ao mito da queda de Lcifer), a energia espiritual movimenta a energia sexual em circuito fechado. Cortada a corrente de relao com a natureza exterior, pela
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abstinncia de alimentos, a fora gnea do sangue comea a devorar-se a si prpria, e, deste modo, se estabelece um circuito interno, de alta tenso, base subtil da clarividncia ou epoptia inicitica. O processo operava assim uma deslocao da potncia da morte: o poder desagregador do corpo passava a residir na alma, como um centro devorador.29 O estudo do luciferismo tem sido escasso. Do pouco que se sabe, colocamos em Gregrio de Elvira (ano 392 d.C.) como lder da seita em Espanha durante a sua poca. Outros procuram interligar este fenmeno devocional com, entre outros, a Maonaria. seja como for, a grande concluso sobre esta seita que vem a surgir no seio de uma Europa em transformao e est na origem de um ciclo que, passando pelo arianismo, se vem a focar na tese do pensador Prisciliano que, na Pennsula Ibrica, ter sido bem acolhido principalmente na Galiza e norte de Portugal. assim que, para compreendermos a viso do hertico espanhol, teremos de analisar a religio pr-crist que lhe deu origem, o Arianismo. basicamente, cumpre-nos informar que o arianismo seria uma viso diferente da figura de Jesus Cristo nascida da mente de Arius, um presbtero cristo da regio da Alexandria, que viveu entre os anos de 256 e 336. As suas teses assentavam na seguinte trade contestava a santssima Trindade, com base em: num primeiro lugar, defendia que a matria e o Pai no eram da mesma essncia; num segundo aspecto, afirmava que o Filho era uma criao do Pai, o que nos leva ao terceiro argumento, defendendo que houve um tempo em que o Filho no existia. Deste modo, as bases da personificao tripartida da figura de Deus deveriam esbater-se por completo. Arius foi, naturalmente, contestado. Durante anos a sua doutrina foi rebatida por algumas das mais influentes figuras da cristandade de ento, entre as quais se destacava o bispo Alexandre (natural da Alexandria). Apesar de os seus apoiantes integrarem personalidades como o bispo Eusbio de nicodmia, acredita-se que por volta do ano 335 rio se tivesse reabilitado, isto , renunciado sua tese e voltado para o seio da viso ortodoxa da f em Cristo. Para tal, uma missiva, escrita pelo seu prprio punho, assinalava que estava disposto a aceitar a Doutrina extrada do Conclio de nicia. Independentemente desse facto, a grande verdade que os seus pensamentos tiveram seguidores, mormente na Pennsula Ibrica. O principal entre eles chamava-se Prisciliano de vila, o qual, muito provavelmente, seria natural da Galiza. sua linha de pensamento chamou-se Priscilianis45

mo e, por assim dizer, podemos afirmar que inundou a viso pr-crist de Portugal e, no dizer de Victor Mendanha, conseguiu rapidamente congregar, em volta do seu credo, tanto os cristos da vizinha Galiza como os do norte de Portugal. O mesmo autor vai, ainda, mais longe. Agostinho da silva considerou mesmo o priscilianismo como um movimento galaico-portugus e uma crena profunda, latente ainda na religiosidade do povo das duas regies. Prisciliano nasceu na Galiza, no ano 385, de famlias nobres, sendo e declarando-se um homem cristo, por sinal muito eloquente e erudito, afirmando constituir a orao, a meditao e o comportamento religioso trs procedimentos fundamentais. A dissidncia com os telogos da Igreja Catlica assentava, porm, em dois factos principais: pretendia a mulher revalorizada na sua dignidade e a intervir, de forma activa, nas reunies litrgicas e at no sacerdcio; achava que a religio estava sendo limitada ao esprito, pretendendo por isso alarg-la a toda a individualidade ou constituio do homem. () Os bigrafos do bispo galego referem ter sido Prisciliano discpulo do cristo gnstico Marcos, nascido no Egipto e educado na escola de Alexandria onde, ao mesmo tempo, se ensinavam os Grandes Mistrios. Muitos milhares de pessoas aderiram ao priscilianismo e at diversos bispos da Pennsula, como Instancio e salviano, seguiram-no e defenderam-no, o que no obstou ter Prisciliano sido condenado morte e degolado em Trveris, no ano 385 depois de Cristo.30 se a ideia de ter esta viso hertica erradicada da face da terra com a morte do seu mentor era notria nas autoridades eclesisticas de ento, convenhamos que erraram redondamente. As ideias de Prisciliano no se tero perdido algures no tempo. A sua viso de um papel mais notrio para a mulher nasce pouco depois do Conclio de nicia onde, como j vimos por diversas vezes, a estrutura base assentou na santssima Trindade e na imagem primordial de Jesus Cristo. no entanto, ainda actualmente, esta questo da participao activa do elemento feminino na celebrao eucarstica tem sido debatida. Assim, temos de afirmar que, pelo menos em Portugal, algumas das noes de Prisciliano no desapareceram sem deixar rasto. De que outro modo podemos perceber que, ao fim de praticamente um milnio de continuado silenciamento do culto da figura feminina, uma
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pequena nao, localizada na rea mais continental da Europa pudesse, em 1143, assumir-se, sem tergiversar, como pas mariano?
clssico dividir a Histria em quatro pilares: religioso, militar, econmico e social; todavia, h ainda um quinto pilar: o mtico. Vtor Manuel Adrio

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3. Influncias Externas

J lemos anteriormente que Portugal esteve, desde os seus primrdios, merc da influncia cultural e arquitectnica de diversos povos. De todos aproveitou o que havia de melhor e, por assim dizer, parece ter renegado interferncias nefastas para o crescimento da sociedade. De todas estas culturas que por aqui passaram existem, no entanto, algumas que, a nosso ver, mais influram naquilo que, actualmente, chamamos a alma portuguesa. naturalmente, os Lusitanos, os nossos mais directos antecessores, assim como o Imprio Romano e os Muulmanos estiveram, forosamente, na gnese de formao cultural surgida da independncia portuguesa. Mas, por outro lado, existem duas outras civilizaes que, de acordo com a grande maioria dos investigadores nacionais, podem ter auxiliado na construo do nosso territrio. Infelizmente, estamos em crer que jamais se poder confirmar tal teoria, atendendo a que, apesar de tudo, a ilha perdida de Atlntida e o mtico reino de Tartessos no passaram ainda de ser meras teorias especulativas, at por no se ter a certeza absoluta da sua real existncia. A da Atlntida a mais conhecida entre as histrias misteriosas do mundo. O nome do continente evoca em ns uma estranha familiaridade, quase de recordaes perdidas, e isto no deve fazer surpreender: durante milnios os nossos antepassados fizeram conjecturas acerca deste tema. () A lenda da Atlntida, se que assim podemos chamar-lhe, inegavelmente rica de vitalidade e continuamente se renova, como o mito igualmente conhecido da Fnix rabe. Cada nova gerao absorve da tradio a recordao deste continente desaparecido, deste paraso perdido no fundo do mar; assim se colocam novas perguntas, novas explicaes aparecem.31 Assim seja, ento. Avancemos para uma tentativa de explicao de todas estas questes, com a conscincia, porm, que um ensasta no mais do que um filtrador de informao legada pelos documentos antigos, pela investigao in situ, formulando as suas prprias concluses. E, se isto verdade para o campo da dita Histria Pura, ento imagine-se a dificuldade quando estamos a lidar com a apropriadamente apelidada de Histria Mtica.
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 Atlntida De todas as civilizaes, definidas enquanto tal, que se conhecem, a mais antiga que possa ter estado presente na formao de Portugal , sem sombra de dvida, Atlntida. basicamente, todos os tericos defendem que se trataria de uma ilha, baseando-se nos relatos de Plato, o primeiro a abordar este tema. Portanto, antes de mais, atentemos nas suas palavras, transcritas do clebre Timeu. Uma ilha, com efeito, se encontrava diante do estreito que vs chamais as Colunas de Hrcules. () Da era possvel aos navegadores de antigamente passarem para as outras ilhas, e destas ilhas para todo o continente situado em frente delas e que rodeia esse mar longnquo, o verdadeiro mar. Porque aqui, para c do estreito de que estamos a falar, apenas uma enseada de sada apertada; do outro lado realmente o mar, e a terra que o rodeia, que verdadeiramente tem direito a ser chamado continente. Assim se inicia o relato pico do filsofo grego, escrito em torno do ano 360 a.C. Plato vai, ainda, mais longe, declarando que, poca, seria possvel percorrer todos os demais continentes a p, ligados que estavam na fase posterior a Pangeia, esse momento nico de criao da civilizao. no entanto, havia uma pequena ilha, localizada a Oeste das Colunas de Hrcules (que tm sido interpretadas como o Estreito de Gibraltar), isolada das demais naes, que primava por uma cultura extremamente avanada, distinguindo-se de todas as outras. nesta ilha, chamada Atlntida, existia um grande e maravilhoso imprio, que dominava toda a ilha juntamente com muitas outras partes do continente. () Possuam riquezas como nunca as possuram anteriormente soberanos e poderosos, como provavelmente nunca as tero no futuro. Tinham acumulado tudo o que precisavam nas cidades e na regio circundante. Muitas coisas, por causa do seu poderio, lhes chegavam dos pases estrangeiros, muitas outras lhes fornecia a prpria ilha para as necessidades da vida. Em primeiro lugar, extraam da terra todas as substncias slidas e fundveis. () Havia abundncia de madeira para o trabalho dos marceneiros e alimento bastante para os animais domsticos e selvagens. Havia, alm disso, na ilha enormssima quantidade de elefantes. () Os perfumes que agora existem na terra, de razes ou ervas ou madeiras ou essncias destiladas de flores e frutos, todos eram ali produzidos e fornecidos. Tambm os frutos moles ou duros que nos servem de alimento, os legumes que usamos na co49

mida, os frutos lenhosos que nos do bebida, alimentos e unguentos, como ainda os frutos que, usados por jogo e por deleite, depressa se estragam e aqueles que usamos como estimulantes contra a saciedade no final da refeio, todos aquela ilha sagrada debaixo do sol produzia, belos e maravilhosos e infinitos em nmero. seja como for, enquanto obtinham todas estas coisas da terra construam templos, palcios reais, portos, arsenais e embelezaram toda a regio. () Revestiram de prata todo o exterior do templo excepto os acrotrios, que foram revestidos de ouro. no interior, a abbada era toda em marfim, matizado de ouro e auricalco, enquanto toda a parte restante das paredes, das colunas e do pavimento estava coberta de auricalco. Ali se colocaram esttuas de ouro: o prprio deus de p no carro, guiando seis cavalos alados, to alto que com a cabea tocava na abbada; e em volta cem nereidas sobre delfins, pois tal era o seu nmero para as pessoas daquele tempo. no interior do templo existiam alm disso muitas esttuas oferecidas por particulares. C fora, em volta, viam-se as imagens de ouro daqueles que foram includos entre os dez reis e suas consortes, como ainda de muitas outras grandes oferendas de reis e de particulares, quer da prpria cidade quer de outras cidades de que tinham o domnio.32 A partir daqui, no existe mais nada de concreto. Tudo o que se tem passado, em termos ensasticos, no passa de teorias, por mais bem fundamentadas que se possam tratar. E foram imensas, como podemos aquilatar da seguinte transcrio: Em Creta: Encontraram-se, na ilha de santorini, restos de uma cidade sepultada sob a lava com 3.500 anos de antiguidade. Toda esta zona sofreu grandes cataclismos geolgicos. no Mar do norte: Foram encontrados restos ciclpicos de uma cultura nrdica que, segundo Jorge spanuth, dataria de 3.000 a.C. O seu livro A Atlntida um dos mais documentados sobre a demonstrao de uma hiptese no clssica. Teoria Clssica: a defendida por Plato e pela maioria dos autores gregos, os quais, por sua vez, vem as suas afirmaes corroboradas pelos relatos tradicionais (egpcios, sumrios, maias, astecas, etc). Para o filsofo grego, a Atlntida (isto , Posedon, ltima ilha daquele continente) afundou-se h 11.500 anos e era, aproximadamente, do tamanho da Irlanda. situava-se para alm do Estreito de Gibraltar, ou seja, no Oceano Atlntico. As tradies egpcias situam-se a ocidente, e as pr-colombianas, a oriente. Houve tambm quem defendesse que a Atlntida se situava em Tar50

tessos, na Amrica do norte e do sul, no norte de frica, na blgica, na sibrua, no Oceano ndico (Mu), no Plo norte Actualmente, no h dvidas quando localizao da Atlntida no meio do oceano Atlntico. no entanto, preciso no confundir as colnias atlantes com o continente propriamente dito, pois a que reside a causa de muita confuso. O que nos diz a Histria Crantor (sc. III a.C.) escreve que ele, tal como Plato, tinha visto as colunas onde estava escrita a histria da Atlntida. Aristteles (384-322 a.C.), apesar de ter sido um dos primeiros cpticos quanto existncia da Atlntida, escreve sobre uma grande ilha situada no Atlntico, qual os Cartagineses tero chamado Antlia. Homero e mais tarde Plutarco descrevem um continente chamado saturnia e uma ilha de nome Ogygia, situada a Ocidente. na Odisseia, tambm se fala de uma ilha localizada no centro do mar e governada por Atlas. Hesodo (sc. VIII a.C.) em Os Trabalhos e os Dias fala do mito das raas, que se vo sucedendo umas s outras. E cita o caso de uma raa vermelha que abandonou o sol e foi absorvida pelas guas no decorrer de uma noite. Marcelino (330-395), historiador romano, diz que a intelectualidade de Alexandria considerava a destruio da Atlntida como um facto histrico. Proclo (412-485), membro da escola neoplatnica, afirma que, no longe do oeste da Europa, havia algumas ilhas cujos habitantes conservavam ainda a recordao de uma grande ilha que os dominara, em tempos idos, e que fora mais tarde tragada pelo mar. Herdoto (sc. V a.C.) relaciona Tartessos com a Atlntida e fala de uns povos chamados Atarantes ou Atlantes. Tucdides (460-400 a.C.), em As Guerras do Peloponeso, narra vrios terramotos, referindo-se num deles ao afundamento de Atalante. Diodoro sculo (sc. I a.C.) descreve detalhadamente as guerras entre as Amazonas e um povo chamado Atlantioi. situa as Amazonas numa ilha do Ocidente chamada Hespera, prxima do pntano Tritoris, no centro de frica; diz que este estava habitado pelas Amazonas e pelas Gorgonas e secou devido ruptura dos terrenos que o separavam do oceano. Esta narrao concorda com uma outra, egpcia, que nos conta que o templo de Helioplis foi o primeiro a ser construdo quando o pas emergiu das guas. Apolodoro (sc. II a.C.) faz eco da doutrina de Plato.
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Tertuliano (160-240) refere-se ao afundamento da Atlntida e ao estado da Terraque que est, inclusive, a sofrer agora transformaes. Flon, o Hebreu (20 a.C.) tambm comenta a abertura dos estreitos da siclia e cita trs cidades que esto debaixo do mar. Arnbio, o Africano (sc. IV d.C.), membro da primitiva comunidade crist, diz: Fomos acaso ns os culpados de h 10.000 anos terem escapado uma grande quantidade de homens da ilha chamada Atlntida ou Neptuno e arruinarem e eliminarem inmeras tribos?33. De todas estas interpretaes, conclumos que muitos tm sido aqueles que acreditam na anterior existncia da ilha conhecida por Atlntida. E, se igualmente somos obrigados, pela fora dos documentos e estudos dos mais proeminentes ensastas da Histria, a concordar com a existncia de tal civilizao, uma questo surge de pronto: onde se localizaria? Da nossa parte, naturalmente, temos um nico local como ponto de referncia: os Aores. Para tanto baseamo-nos em dois pormenores que nos parecem indiscutveis: em primeiro lugar, o facto de a raiz etimolgica de Atlntida provir de Atlanticu, termo que igualmente se conota com Atlntico, isto , o Oceano que divide os continentes europeu e africano do americano. num segundo lugar, e olhando para um qualquer mapa cartogrfico, poderemos vislumbrar algumas ilhas espalhadas por essa grande superfcie aqutica. Porm, as palavras de Plato sugerem que a ilha seria localizada a seguir ao Estreito de Gibraltar que, como sabemos, se localiza entre Gibraltar (Espanha) e o norte de frica. Vemos, assim, reduzido o lote de possibilidades entre as ilhas atlnticas, at porque no acreditamos que a localizao de Atlntida de afastasse demasiado do continente europeu. Um ltimo pormenor torna, em conjunto com tudo o mais que descrevemos, ento, a teoria irrefutvel: o fenmeno da presena de vulces, to comum nas ilhas aorianas. Curiosamente, ou talvez no, no s os autores nacionais defendem esta teoria: suponhamos encontrar no meio do Atlntico, frente ao Mediterrneo nas proximidades dos Aores, os vestgios de uma imensa ilha mergulhada no mar com a largura de uma milha (cerca de dois quilmetros) e o comprimento de duas ou trs: no seria isto uma prova convincente de quando Plato declarou a propsito do facto de que para l do estreito onde colocais as Colunas de Hrcules existia uma ilha maior do que a sia (Menor) e a Lbia reunidas chamada Atlntida? E suponhamos que vamos descobrir que os Aores sejam os picos das montanhas desta ilha submersa, arrasadas e niveladas por tremendas convulses vulcnicas e que em toda a volta, descendo para o mar, existam amplas camadas de lava, e que toda
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a face submersa esteja coberta por milhares de milhar de restos vulcnicos; seramos talvez forados a admitir que estes factos fornecem a prova da verdade da narrativa de Plato, onde disse que num s dia e numa noite fatal sobrevieram terrveis maremotos e inundaes que fizeram afundar aquele povo poderoso Todos estes factos foram claramente provados por recentes investigaes.34 Posto isto, e antes de avanarmos demasiado, seria interessante analisar uma viso mais esotrica da Atlntida. Concretamente, estamos a falar da Teosofia, que define os Atlantes como uma raa de gigantes que teriam vivido h aproximadamente dezoito milhes de anos. Em termos evolutivos, a perspectiva teosfica define quatro grandes raas: a Sem Mente (300 milhes de anos atrs), a Sem Ossos (continente hiperbreo), Lemuriana (h 10 milhes de anos) e, por ltimo, a Atlante (ou Ariana, a ter existido h um milho de anos). Estes atlantes, os primeiros da Humanidade a possuir caractersticas similares ao Homem actual, sentiram, inclusivamente, necessidade de se cruzarem com animais, surgindo seres que conhecemos, entre outros, como centauros. seja como for, e acredite quem quiser, o certo que, a existir, a ilha da Atlntida parece ter tido um desaparecimento abrupto. As afirmaes do seu desaparecimento de um dia para o outro, devido a uma catstrofe natural, que se calcula a erupo de um ou vrios vulces, so apoiadas por vrios pesquisadores. na verdade, faz todo o sentido, se olharmos atentamente para a prpria configurao geogrfica das ilhas dos Aores. Por mais que um vulco possa parecer inactivo, a qualquer momento, do seu cume podem ser expelidas matrias de tal modo ardentes que devastam tudo na sua passagem. O afundamento da Atlntida, antes situada entre a Europa e a Amrica, ter-se- devido a seu (investigador Joo de Almeida, na sua dissertao de licenciatura, em 1901) ver a uma catstrofe geolgica, ou melhor, a transformaes sucessivas na crosta terrestre a partir do comeo do plioceno (que cobria a parte oriental da Pennsula Ibrica), elevao das cordilheiras bordejantes da fossa mediterrnica no final do perodo pleistocnico teria comeado a noite trgica da Atlntida que, fendida de alto a baixo, retalhada, desconjuntada em muitas ilhas, se foi submergindo e desaparecendo lentamente, pelo espao de muitos milnios, at restarem nos nossos dias, os topos de certos macios montanhosos, como os das Ilhas dos Aores, da Madeira, das Selvagens e das Canrias.35
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Esta raa atlante era, ento, extremamente avanada para o seu tempo, comungando algumas das tradies que, ainda hoje, se vislumbram em Portugal, tal como o culto do touro. na verdade, j na Atlntida se dava a prtica de primitivas touradas, nas quais se caava este animal para, depois, o mesmo ser morto e deglutido por todos. Para alm disso, praticavam um culto solar e tambm lunar, tal como os antigos habitantes do nosso pas. Temos, ento, vrios pontos de contacto que, por mais tnues que possam parecer, acabam por formar uma justificao global de algumas das teorias aventadas. se, como nos refere outra lenda, muitos dos atlantes ter-se-o apercebido da possibilidade de erupo de um vulco na ilha e, desse modo, fugido ao atroz destino, qui refugiando-se no continente africano, dando posteriormente origem ao actual Egipto, porque no poderemos acreditar que os habitantes da Atlntida, localizada nas ilhas que hoje em dia chamamos de aorianas, tenham tambm procurado a zona continental que lhes estava mais prxima, no caso Portugal36? A viagem no era longa. O espao, nessa poca, j poderia ser propcio habitao humana, pelo facto de a j residirem os mais antigos descendentes dos seres humanos que necessitavam, obviamente, de condies mnimas para sobreviver. Ento, teriam alguns membros da raa atlante encontrado refgio na zona que actualmente conhecemos por Portugal? nesse caso, porque no considerar que Tartessos tenha sido por eles fundada? Na dvida abstm-te, ensinava Zoroastro, e Francis bacon dizia que na contemplao das coisas, se o homem principia com certezas, terminar na dvida; mas, se ele se contenta em principiar com dvidas, terminar na certeza. () ser que pretendemos afirmar categoricamente que a Atlntida existe? no, o que se passa que duvidamos da sua no existncia porque acreditamos que as mitologias no mentem, como j foi provado mais do que uma vez, e to-pouco as investigaes cientficas que apontam para a existncia de um continente no fundo do oceano Atlntico.37 Tartessos Talvez a aproximao terica que fizemos anteriormente entre a Atlntida e Tartessos se deva a defeito profissional, isto , busca incessante de emparelhamentos histricos, por mais improvveis que, partida, possam parecer.
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Talvez a Atlntida e Tartessos jamais tenham existido. Ou, por outro lado, talvez a hiptese por ns avanada possa ser comprovada se possuirmos a mente aberta Da nossa parte, no deixamos nunca de estar receptivos anlise dos mais diversos factos. E, sobre Tartessos, sabemos o seguinte: de acordo com muitos historiadores, este reino seria herdeiro da cultura megaltica andaluza, incrustado entre Huelva, Cdis e sevilha, e tendo o rio Tartessos como referncia. Convm notar que, posteriormente, este rio foi conhecido por Baetis, na poca do Imprio Romano, e Guadalquivir, em perodo muulmano. seria, tal como Atlntida, uma civilizao extremamente avanada, em termos culturais, economicamente poderosa, mas no interessada no captulo de fora militar, da resultando o seu posterior desaparecimento. A bblia refere o nome Tarsis38 e este foi, sem dvida, um reino confirmado entre Portugal e Espanha, em datao antiga. se isto suficiente para nos abalanarmos em acreditar na existncia real de Tartessos, o facto de se ter encontrado uma estela epigrafada com uma estranha escrita considerada tartssica parece ser o elemento documental que faltaria para se dissiparem as dvidas. no entanto, o estudo epigrfico parece apontar para que a dita escrita de Tartessos seria, na verdade, original do povo Cnio (ou Cinetes). Jos Medeiros, no entanto, apoia a primeira verso da origem da placa epigrafada, baseando-se nos estudos de Jorge Alonso, citando-o inclusivamente, na afirmao de que h uma maior identidade entre a escritura tartssica e o egpcio-egeo que entre o tartssico e o grego, fencio ou qualquer outro alfabeto. () A antiguidade do alfabeto tartssico parece superior de qualquer outro da pennsula, incluindo o pnico.39 Para alm disso, o tesouro do Carambolo, vestgio arqueolgico encontrado no sul de Espanha, tem vindo a dar fora aos que acreditam na existncia de Tartessos. Porm, o facto de no se ter ainda encontrado resqucios de habitaes da cidade de Tarsis levam, ainda, a consider-la como mtica. Rufus Avieno, no entanto, na sua Ora Martima, reafirma a existncia da civilizao tartssica, escrevendo que entre os Tartssios, havia o costume de negociar nos confins da Estrimnidas (Bretanha). Tambm os colonos cartagineses e o povo que habitava junto s Colunas de Hrcules frequentavam esses mares, guas que, no dizer do cartagins Himilco, apenas durante quatro meses podiam ser percorridas. Mas no o nico a dar como confirmada a existncia deste povo que habitaria a Pennsula Ibrica na zona que, no nosso pas, actualmente conhecemos por Alentejo.
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Estrabo, que j viveu depois da morte deste reino, tambm nos fala dela. Diz que as suas leis eram feitas em verso e tinham mais de seis mil anos. Possuam escrita e eram mais ilustrados que os iberos. Tartessos teve grandes reis, que a histria nos aponta envoltos num misto de lenda e realidade. O seu mais antigo monarca chamar-se-ia Thron. Outro rei, teria sido Gargoris, a quem atribuem a descoberta do aproveitamento do mel. seu filho Habis teria herdado o gosto pela vida campestre e teria sido o primeiro a inventar a agricultura, a criar as primeiras leis, a proibir o trabalho dos nobres e a dividir o povo em sete classes40. Tambm o investigador Adolf schulten, que durante grande parte da sua vida investigou a existncia desta civilizao da Antiguidade, refere, na sua obra Tartessos, de 1945, que este reino teria sido uma colnia dos Tirsenos da sia Menor, ao que parece fundada cerca de 1200 a.C., com o intuito de explorar o minrio da Pennsula. conta disso, ter-se-ia tornado uma das naes mais poderosas do mundo, possuindo uma riqueza incalculvel e dominando uma rea rica em extraco de minrio. Convm, aqui, referir um pouco dos lendrios lderes de Tartessos, com incio em Gerio, o qual, segundo a lenda, seria um gigante tricfalo (novamente a associao com os gigantes da Atlntida), passando por norax, seu neto, e fundador da cidade espanhola de nora, e Gargris que teria inventado a apicultura. Porm, o nico de que se possui referncias histrias Argantnio, que teria vivido mais de cem anos, e, por assim, dizer, considerado pelos historiadores (sobretudo Herdoto) como o nico que teria sido real. Argantnio um rei tartesso de que temos conhecimento pelos gregos. () O nome deste rei significa homem da prata. () Apesar das riquezas mineiras que exploravam, teriam sido excelentes agricultores, utilizando canais de rega, introduzindo a cultura da oliveira e da videira e criando gado.41 Aceite-se, ou no, a sua existncia, Tartessos ficar, indelevelmente, unida histria do nosso pas. E se o seu desaparecimento acontece no sculo VI a.C., as bases haviam sido instaladas para que, alguns sculos depois, por aqui surgisse uma civilizao que, ainda que vivendo na Idade do Ferro, no seria, de acordo com as palavras de Adriano Vasco Rodrigues, menos culta ou avanada que o poderoso Imprio Romano. Estamos a falar, evidentemente, dos nossos pais histricos, conhecidos por Lusitanos.

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