1.2.

CRITICA AO POSITIVISMO:
a) a pretensa neutralidade cientfica O positivismo criou o mito do cientificismo, a idia de que o conhecimento cientfico perfeito, de que a cincia caminha sempre em direo ao progresso e de que a tecnologia desenvolvida pela cincia responder a todas as necessidades humanas. A pretensa neutralidade cientfica deve-se, fundamentalmente crena e ao pressuposto de que possvel captar a verdade em si de um objeto ou de uma realidade. Para o positivismo, o cientista, atravs do mtodo cientfico, capta a verdade do objeto e a expressa, atravs da filosofia, a toda a sociedade. A filosofia, como vemos, vem reduzida a instrumento de comunicao das snteses e concluses emergentes do conhecimento cientfico. No positivismo de Comte, a cincia substitui a filosofia. O positivismo assinala o fim da teoria do conhecimento. Em seu lugar instala-se uma teoria das cincias. O Conhecimento define-se, implicitamente, pelas realizaes da cincia . O pouco valor dado ao sentido do conhecimento, devido crena de que se pode descrever objetivamente a realidade, em nome de um conhecimento exato. Disso resulta a consagrao da ingnua idia de que o conhecimento descreve a realidade. (...) Este objetivismo permaneceu, at nossos dias, como signo de uma teoria da cincia imposta pelo positivismo de Comte. Em lugar do questionamento transcendental acerca do sentido do conhecimento surge a questo positivista acerca do sentido dos fatos. Esse objetivismo, que d cincia a iluso de um fato e de uma realidade em-si, estruturados por luma lei interna, na verdade, encobre o precedente ato de constituio do fato e da realidade. preciso considerar como acontece o processo de conhecimento. Inicialmente, a cincia uma atividade humana e, como tal, movida por interesses e paixes, escolhas e objetivos prvios, sempre marcada pela ideologia (conjunto de valores, princpios idias e crenas) do pesquisador e/ou da comunidade cientfica. Dessa forma, resulta em mito a pretenso de neutralidade. Alm do mais, o uso e aplicao do resultado da pesquisa cientfica vem mostrando, historicamente, a parcialidade, a paixo e jogos de interesses, criando uma efetiva sociedade de apartao, excluda do acesso aos bens fundamentais da vida quando no da prpria vida. A devastao ecolgica, ambiental e scio-cultural, nos revela a perversidade do paradigma econmico que subjaz e que move nossa sociedade. Pensar em neutralidade nas diversas cincias e aderir a essa idia permanecer numa atitude mgica e passiva, como se fssemos objetos de destinao alheia. b. Precariedade e risco da existncia Considerando que toda experincia histrica, isto , culturalmente situada, portanto limitada e possibilitada pelas circunstncias, reconhecemos sua falibilidade e incerteza. Uma caracterstica da experincia que os fenmenos culturais pem em relevo o seu carter precrio e arriscado. Vivemos num mundo que est sendo feito por ns. Ao experimentarmos o aleatrio, o no previsvel e o incerto, dizemos da imprevisibilidade mesma do ser humano.

A vida humana, por ser histrica risco e insegurana. Para se garantir contra a instabilidade e a precariedade da existncia, o homem, primeiro, personificou foras naturais em divindades, e construiu mitos. Portanto, foi a necessidade de segurana diante da terrvel instabilidade e insegurana do viver cotidiano que criou narrativas mticas. Depois de conseguir derrubar os mitos, acusando-os de estgio infantil, o homem passou a substituir os mitos por outras idias tranqilizadoras, como a imutabilidade do ser, o progresso universal, a racionalidade inerente do universo, o universo regido por leis necessrias e universais. Essas filosofias que perseguem isso e afirmam essa segurana do universal, do conceito, da essncia, so apenas uma forma de ver o mundo, hiper-simplificadoras. Elas transformam um elemento da realidade em realidade totalizada, confinando, assim, na aparncia tudo o que no se revela compatvel com o seu respectivo esquema de imutabilidade, ordem, racionalidade, necessidade ou perfeio do ser ou da realidade. So metafsicas que aparentemente repelem a irracionalidade, a desordem, o mal, o erro. Contudo, a existncia permanece, sempre e de qualquer modo, cheia de riscos e precria. Ser que a verdade esttica e definitiva, absoluta e eterna. Como conciliar essa viso com a idia de que o pensamento um processo de evoluo continuada. Ser que os fatos so puros dados em si? Ou, ao contrrio, cada dado pode somente ser assim considerado em relao a uma idia? possvel ter acesso a um fato histrico? Ou somente temos acesso sempre a uma interpretao do fato, a uma leitura que algum, sempre situadamente, fez do fato? Considerando que os resultados da pesquisa cientfica, bem como toda operao humana, so continuamente corrigveis e aperfeioveis em relao s novas e cambiantes situaes em que o homem vive, correto afirmar que a verdade , de fato, uma adequao do pensamento ao ser?

Texto: O mito da neutralidade cientfica

Leia atentamente o texto que segue:
O saber especializado desperta a admirao temerosa por parte daqueles que o ignoram. H todo um respeito admirativo em relao linguagem cientfica, dotada de uma universalidade de direito, habilmente restringida aos iniciados. Seu esoterismo protege o segredo, sobretudo pela matematizao e pela formalizao. O poder de dominar a matria de fazer coisas, da cincia, acarreta, nos no-iniciados, uma atitude de submisso. por isso que ela exerce sobre muitos um poder quase mgico, um poder dogmtico. E por isso, igualmente, que muitos vem nos cientistas os detentores do magistrio da realidade: s eles esto habilitados a dizer o sentido, a propor a verdade para todos, como se fossem taumaturgos ou verdadeiros alquimistas. O que se pede a eles, atravs das vulgarizaes, muito menos um complemento de informaes do que a forma presente das questes ltimas, pois as antigas respostas teolgicas foram desprestigiadas. Os

cientistas so vistos como se fossem os proprietrios exclusivos do saber, devendo fechar todas as cicatrizes do no-saber e fornecer os blsamos para as angstias individuais e sociais. Essa imagem mtica do cientista ignora que ele faz parte e depende de uma estrutura bem real do mundo que o cerca. O mundo cientifico nada tem de ideal, no uma terra de inocncia, livre de todo conflito e submetida apenas lei da verdade universal, isto , de uma verdade testvel e verificvel em toda parte, atravs do respeito aos procedimentos de rigor e aos protocolos da experimentao. Como se o cientista pudesse ser o detentor de uma verdade que, uma vez formulada em sua coerncia, estaria isenta da discusso; e como se ela pudesse guardar para sempre a imagem de um indivduo sempre ntegro e rigoroso, jamais sujeito incoerncia das paixes. JAPIASSU, Hilton. O mito da neutralidade cientfica. RJ: Imago Editora, 1975. p.116.

Atividade
QUESTO 01 Com base nesse texto, justifique a afirmativa: O mundo cientifico nada tem de ideal, no uma terra de inocncia, livre de todo conflito e submetida apenas lei da verdade universal... QUESTO 02 QUESTO 03: (Vestibular, UFMG 2001) As plantas transgnicas so assim chamadas por que recebem um ou mais genes de outro organismo para ganhar caractersticas supostamente capazes de melhorar o seu desempenho produtivo e sua resistncia a pragas e doenas. De olho nos possveis benefcios econmicos prometidos pelas safras transgnicas, os norteamericanos j disseminaram esses organismos em 60% dos alimentos processados em seu pas. Mas o que essas plantas mutantes podem causar ao meio ambiente e sade humana e animal ainda uma grande especulao em terreno desconhecido. MUNIZ, Marise. Transgnicos: um tiro no escuro. Cincia Hoje, v.27, n.160. p.40, maio 2000 Levando em considerao as informaes desse texto, ARGUMENTE a favor de ou contra a seguinte afirmao: A cincia neutra, e seus produtos trazem progresso para a vida dos homens quando convertidos em novas tecnologias.