A psicanlise e o poder Antnio Carlos Caires Arajo. Mdico, Cremeb: 2962 e Psicanalista.

Costumo dizer e a repetir o que eu digo, quando por oportuno encontro-me em uma insero como esta de falar entre psicanalistas sobre o poder, que considero um tema que remete a tica na psicanlise. Por razo bvia devo agradecer o mrito por estar aqui neste meio, pois vocs detm o poder de avaliar as minhas palavras e pelas quais a tica, responsabiliza-me. Assim posto, j me permite enunciar por minha prpria conta e risco o que eu aprendi na prtica que eu exero que, em psicanlise, a clnica psicanaltica no cursa sem a incidncia da tica. O que aponto no incio da minha fala sobre o que eu costumo dizer e repetir , que neste campo epigrafado da tica, na psicanlise em especial, por onde se privilegia a palavra, o poder, o exerccio do poder, por saber no exerc-lo. Embora se saiba que este exerccio teve seu estofo inaugural no discurso do mestre, que foi regido desde ento por um senhor no lugar do mestre, que sem dvida agencia e legifera o poder ao outorgar o dito. Poder que chega a psicanlise pelo o discurso do inconsciente, que nunca escondeu suas vias reais, suas coordenadas no todo poderoso principio do prazer na busca do encontro no Bem Supremo, em Aristteles e A Coisa em S. Freud. O imperativo que se aponta no comeo de uma anlise para se falar, livremente e sem amarras e eis que o pobre falante esbarra no branco da sua fragmentria histria e cala por nada mais ter a dizer. Supe-se que isso se deve pelo que se disse deixar faltar o liame inerente ao suplemento associativo na palavra que re-encadeie a fala pela via do discurso. Mas se este suplemento for deixado em silente suspense e isto, der indcios, que h algo no ar e surpreendente para ser revelado. O senhor da iminente revelao receber o mntico poder, com o qual se ascende diante do pobre falante ao lugar da autoridade, que adquire quem detm a palavra reveladora e ser considerado suposto saber interpretar, melhor, adivinhar o oculto no qual o sujeito da fala est refm. Este dom de saber interpretar ser repassado por atribuio pessoa do analista se h anlise , por transferncia de um saber suposto, sob a gide do logos de um discurso inconsciente, que gira do discurso da histeria ao discurso do analista Quando o objeto a ganha status de poder na psicanlise. Na sinopse proposta ao tema, observei de relance que das figuras ilustres apresentadas, a de A. Adler com o seu protesto masculino embora associe vontade de poder, mas ao recusar o complexo de castrao e seu correlato freudiano, por onde considero advir o poder na psicanlise, vejo que ele se desvia do alvo da nossa mirada.

F. Hegel, este por sua dialtica, certo que privilegia o logos, mas aqui veio por destacar o enquadre formal da posio de prestgio, ou seja, o poder ganho por colocar em risco o gozo da vida e ser por no se arriscar, que faz o escravo ser o sujeito ao engendrar o senhor na imanncia deste poder desafiador de dominao e que lhe determine na posio de escravo. D-nos com isso a indicao de uma posio de poder que a do senhor no lugar de domnio e de maestria. Assim, legou-nos o molde para o discurso do mestre e o mais interessante, irnico at, que este discurso ao coincidir com o discurso do inconsciente e, repito que foi ele que nos deu o modelo, ir subverter a sua hegemnica teoria da conscincia de si mesmo e de todo o saber. Ironia, posto que o discurso do inconsciente, na amostra acima, comea a girar ao configurar que h um saber que ainda no se sabe. M. Klein vale-se do poder enquanto tal, imaginrio. Ao jogar com os pequenos objetos, que foram projetados e que a criana por sua fantasia reparadora dever restituir ao corpo do grande Outro. Isto na sua prtica feito com o jogo ldico com aqueles pequenos objetos, os trenzinhos e etc. Ao modelo imaginado no smbolo do falo enquanto rgo, mais um dos objetos parciais, que ao restituir ao corpo do grande Outro, este se totalizaria pelo o poder fantstico da criana ao recompor o corpo da me na realidade parental circunstanciada. Nietzsche muito bem vindo, no s pelo o grifo da vontade de poder do homem e sim, muito mais por ajudar a demolir o poder mtico tergico com o brandir d outro grifo seu: Deus est morto!...Que depois se seguiu com Deus inconsciente. Mas se quisermos conhecer as formas de se desmitificar o poder que foi originalmente trazido com a tragdia edpica para formatar a psicanlise, teremos que buscar a episteme de Michel Foucault em a Verdade e as Formas Jurdicas. Por onde demonstra que no tanto a verdade que est em jogo nesta tragdia e sim, o exerccio do poder. A partir desta leitura, interessei-me e retirei-lhe as aspas por considerar que este tema poder e psicanlise no so antinmicos e sim atinentes , no que acordo com o que diz o folder-convite ao que julgo, faz corresponder o poder ao falo ou por sua identificao ao objeto do desejo da me: ser-lhe o falo! O cuidado que eu devo ter que ao ler, no negligencie o carter da visada relevada por Freud na sua organizao genital infantil. Sua visada do falo terceirizada, mais acentuadamente simblica, que dualizada e imaginria. Pois, mesmo nesta, o objeto inexiste ou s se figura fugaz, negativamente e enquanto na primeira por desaparecer acompanhado pela ausncia de uma presena. Algo sempre velado, evanescente! A primazia flica dada com o surgimento de um terceiro elemento, digo que de carter um tanto enigmtico e agalmtico entre me e filho; o falo. Ou seja, por este falho,

permitam-me a assonncia dos termos, pois o que tenho a dizer-lhes a seguir que por esta falha que se re-significa a falta na perda do seio, das fezes e etc. O complexo de castrao que nos ensinou Freud que o falo surge por uma falha, uma falta, negaceada pelo o objeto suposto e que a me no o tem, seno pelo o chamariz da ao caprichosa do seu desejo. Ouso dizer que essa ao caprichosa do desejo da me (DM) fora a fonte na qual o ser desamparado se ver refletido no ideal dos mais altos desgnios morais e por onde se fomenta a vontade de poder do homem. Entendo ainda, que esta marca flica idntica ao ser ir se submergir no original recalque e ser por ai, que ao retornar na falta a ser, inerente a dvida, pela qual se subordinar por sua inefvel existncia, a ser sujeito de uma fala, que o recoloca as voltas com o desejo do Outro, na nsia incontida que este lhe d as vias para existir no campo da fala e da linguagem, instaurando-se no privilgio da demanda para reintegrar-se ao desejo de ser reconhecido. As impossibilidades para o sujeito se afirmar neste campo, leva-o a incoercvel repetio de pedir, reclamar e apelar at ltima instncia para se fazer representar. Ao ver-se assim, encaminhado no privilegio de poder se articular demanda do Outro. Inventa um modo de suprir a falta de resposta deste, com o que se ajusta ao que se deseja, agarra-se ao fantasma. Pois, o subseqente retorno no recalque no lhe dar toda a representao simblica desejada. O que escapa do simblico retorna no real, no melhor dos casos, na fantasia para o neurtico. Ou, mantm-se negaceado pelo suposto objeto, que o sonho da mulher do paciente de Lacan na Direo da Cura, bem demonstra. Ou, o caso Schreber: no empuxo mulher to gritante! Percebo a cada dia mais a importncia desta descoberta freudiana da funo do falo, principalmente na clnica da prtica psicanaltica. Lacan situa esta funo, assim como a previu Freud, como a chave do que preciso saber para se prosseguir as anlises e afirma que nenhum outro artifcio a suprir para se chegar a tal finalidade. Acrescenta que mesmo sendo Freud um homem de gabinete, soube ser um eminente clnico, apegado ao terra-a-terra do sofrimento humano do neurtico e por onde descobriu a paixo do homem em desejar vir a ser o falo. Paixo que se desborda da moral kantiana e to presente, marcante na passagem ao ato analtico. A agudeza desconcertante da descoberta desta paixo foi o que o fez e ainda faz de Freud ser to afrontado e at mesmo desconsiderado por seus prprios seguidores, inclusive os psicanalistas. Excetue-se a valiosssima contribuio de J. Lacan com a retomada mais digna e precisa da obra freudiana, fixando de forma bem clara os seus conceitos. Principalmente com o texto da envergadura de a Significao do Falo por onde enuncia a

rigorosa estruturao dinmica dos sintomas analisveis nas neuroses, perverses e psicoses, que se d pelo n e ratio com que o falo, significante hiante faz advir o sujeito ao seu lugar. Prosseguiu com esta funo flica ao sustent-la pela lgica proposicional, na qual este significante Phallus o representante do poder na psicanlise: para todo o ser falante e no h ao menos um que o negue na existncia. Trago-lhes o fragmento de um caso que faz tratamento de poucos meses, pois talvez na base de casos clnicos a discusso poder vir a ser mais fecunda. O sintoma deste Senhor se funda em iterativa pergunta perturbadora: quem eu sou? Inicia pelo o nome prprio e termina sem resposta e com o pavor que eu o ache louco! Conta haver vivido a angustia da morte, quando ainda bem jovem e hipocondraco ao se perguntar: o que eu tenho no meu corpo? Um cncer, uma lcera ou um mal espera de ser achado? Em idade ainda mais precoce viveu o impacto no drama impressionante ao assistir sua me incorporar o esprito do preto velho, chamado pelo o mesmo nome que o seu. Desesperava com tal espetculo, mas seu pensamento no resistia o gosto em recordar reiteradamente a cena enigmtica do seu drama. Mantenha em mente a metfora paterna, lembre o objeto metonmico do desejo caprichoso (vontade de gozo) da me em reter na funo do falo, que o filho, o encarne. Pergunto-lhes este senhor est fisgado e quer ou no desempenhar esta funo? Ainda mais quando no se observa, mesmo que fortuita a presena significante do pai nuanar para ele, um ponto agalmtico, que o detivesse ao seu tempo e permitido olhar para alm deste DM e assim, incorporasse pela identificao a assuno do Nome do pai. Operando por esta natural transferncia o poder, que espero repassar a este Senhor com o recurso da Lei que rege o seu inconsciente, que por sorte procura querer saber por uma resposta que coloque um basta s voltas, os ritornelos do seu pensamento com o desenfreado gozo sem lei e que possa inscrever o seu nome prprio neste lugar! De volta perspectiva anunciada, prossigo no trao a obra de J. Lacan sobre a incidncia da tica na psicanlise e o poder que ela confere ao saber bem dizer o sinthoma. Nesta direo ser preciso relembrar o que prenunciava de Agrigento, o filsofo Herclito sobre o poder em um tempo pr-socrtico ; o logos dirige o acontecer no mundo, dizia ele, ratifico:que para ns, dirige o mundo da psicanlise, tambm: Os poderes das palavras, ttulo de um Congresso Mundial de Psicanlise e que considero ser o real poder que herdamos do legado psicanaltico. E, por que ser que os analistas (no, todos) que se assim se denominam, s usufruem desta herana legitima, s vezes e to distraidamente?

A Direo da Cura e os Princpios do seu Poder; texto por demais conhecido de todos, foi escrito por J. Lacan em 1958, em forma de relatrio para uma apresentao e naquele mesmo ano publicado na revista La Psychanalyse. Traduzido, foi lanado aqui em Salvador, em 1998 pela JZE. Escritos Campo Freudiano no Brasil. Ressalto ser este o texto em comento, por razes bem claras, por inscrever no ttulo os princpios do poder que est na direo da cura, logo entendo ser este poder ao nosso alcance, que se exerce na psicanlise. Compe o texto de cinco captulos: o primeiro deles: Quem analisa hoje? Como si a Lacan, faz uma descrio sinptica de todo o contedo do que ir tratar nos quatros posteriores captulos, armando-lhe a estrutura da organizao ao colocar na berlinda, como ele prprio arremata, o psicanalista. Ao formular que neste empreendimento comum da anlise, o paciente no o nico a pagar com sua quota. O analista tambm deve pagar: pagar com suas palavras, se elas promovem transmutao pela operao analtica e as elevam ao efeito de interpretao. mas pagar tambm com sua pessoa, pois ele a empresta como suporte aos fenmenos que a anlise descobriu na transferncia. tem de pagar ainda mais com o que h no seu juzo de mais intimo, ao intervir com sua ao ao que vai rumo ao mago do ser. Acompanhei as leituras comentadas destes captulos na Escola da Causa Freudiana em Paris, entre os anos de 1985/86 e pude captar naquela ocasio uma leitura topolgica deles, quando J. A. Miller representou-os pelos ns borromeanos. Assim descritos: as palavras transmutadas pela interpretao ocorreriam preferencialmente no registro do simblico. Os fenmenos que a anlise da transferncia pessoa do analista, passa-se no particular ao nvel do imaginrio. E pagar com uma ao do que se passa no mago do seu ser (por sua falta a ser), se daria ao nvel do estatuto do real. O derradeiro captulo, tomar o desejo ao p da letra, ser o n de amarrao dos trs registros: simblico, imaginrio e real. Se esta leitura for correta do desejo a letra, Lacan adivinhava o objeto a como o ncleo do poder na psicanlise. Notadamente pelo lado da interpretao que se observa o levantamento dos princpios do poder na direo da cura o que Lacan deixa evidenciar, colocando a primazia no efeito significante da palavra dada na anlise e por isso mesmo declara que o analista menos livre naquilo que quer dominar na estratgia da transferncia, na ttica da interpretao, ou seja, em sua poltica e por isso deve agir no com o seu ser e sim, pela sua falta a ser. O que se quer dizer que a escuta silenciosa, at mesmo reverente do analista com o que ele ouve, so palavras e suas substncias, no so matrias, menos ainda orgnicas. A substncia extensa, ao tomar a palavra de Descartes, Lacan a estende ao corpo que vir a ser marcado pelo o significante, que o faz substantivo.

Fao este penltimo pargrafo para situar o principio do poder pela interpretao, mas como se sabe ela no faz acontecer por si s, seria verba volant. No pega em scripta manent sem o advento da transferncia para se fazer a abertura real do inconsciente, atualizado no qual o analista parte. O principio deste poder somente leva a uma soluo ao saber no se servir dele ao ponto de no se deixar levar pela sugesto, que o exemplo do paciente de Ernst Kris, ficou com o apetite de uma soluo mais digna. . Queria concluir com um percurso pelo Seminrio XVII O avesso da psicanlise, que se consignou como aquele que trata do poder na psicanlise, mas apenas indiquei ligeiramente por qual razo assim considerado. Os discursos nos puxam para certa teorizao ficcional e no escopo do estudo fui levado pela leitura da direo da cura para sentir ao nvel dessa prxis, na operao da fala, o principio do poder do analista, posto o que ele na psicanlise deve escutar, so palavras. Em qual registro est sua escuta: no imaginrio, no simblico ou no real? Salvador, 02/09/10.