AUGUSTO DE FRANCO

Vida humana e convivncia social nos novos mundos altamente conectados do terceiro milnio

COMO SE TORNAR UM NETWEAVER

V ida huma na e c onvi v nc ia soc ia l nos no vos mundos altamente conectados do terceiro milnio

COMO SE TORNAR UM NETWEAVER

Fluzz: vida humana e convivncia social nos novos mundos altamente conectados do terceiro milnio | COMO SE TORNAR UM NETWEAVER Augusto de Franco, 2012. Sem reviso.

A verso preliminar digital integral desta obra disponvel em http://goo.gl/NA5xt foi entregue ao Domnio Pblico, editada com o selo Escola-de-Redes por deciso unilateral do autor. Domnio Pblico, neste caso, significa que no h, em relao a verso digital desta obra, nenhum direito reservado e protegido, a no ser o direito moral de o autor ser reconhecido pela sua criao. permitida a sua reproduo total ou parcial, por quaisquer meios, sem autorizao prvia. Assim, a verso digital desta obra pode ser na sua forma original ou modificada copiada, impressa, editada, publicada e distribuda com fins lucrativos (vendida) ou sem fins lucrativos. S no pode ser omitida a autoria da verso original.

FRANCO, Augusto de Fluzz: vida humana e convivncia social nos novos mundos altamente conectados do terceiro milnio | COMO SE TORNAR UM NETWEAVER / Augusto de Franco. So Paulo: 2012. 52 p. A4 (Escola de Redes; 5) 1. Redes sociais. 2. Sociedade. 3. Escola de Redes. I. Ttulo.

Escola-de-Redes uma rede de pessoas dedicadas investigao sobre redes sociais e criao e transferncia de tecnologias de netweaving. http://escoladeredes.ning.com

Apresentao

FLUZZ NASCEU A PARTIR DE REFLEXES INTERMITENTES do autor durante a ltima dcada. Talvez tenha surgido do espanto com a palavra Entidade, tal como foi usada com maiscula por Jane Jacobs (1961), em Morte e Vida das Grandes Cidades Americanas: As inter-relaes que permitem o funcionamento de um distrito como uma Entidade no so nem vagas nem misteriosas. Consistem em relacionamentos vivos entre pessoas... Difcil saber agora, quase cinco anos aps sua morte, tudo que ela queria realmente dizer com Entidade (com maiscula) e relacionamentos vivos (que parece ser diferente de relacionamento entre vivos). De qualquer modo, isso foi interpretado aqui como viver a convivncia. Quando vivemos nossa convivncia (social) produzimos um novo tipo de vida (humana). Esta a idia bsica. Tal como as reflexes que o originaram, este um livro que se repete. Vrias partes repisam o que j foi dito em partes anteriores. Quem no est preparado para a redundncia pode ficar incomodado com o estilo recursivo do texto. Uma explicao para isso, baseada no tipo de interao chamado cloning, est na Introduo intitulada Tudo fluzz. Mas essa explicao, provavelmente, no ser suficiente diante da cultura, ainda predominante, da escassez. Muitos tpicos inseridos aqui foram escritos com outros propsitos, em pocas e circunstncias diversas. Alguns, inclusive, j foram publicados como artigos autnomos ou fizeram parte de outros livros do autor. Isso tambm redundncia. Quando uma parte do material aqui contido foi escrita pela primeira vez, no havia surgido a idia de fluzz. Depois que tal idia surgiu, surgiu tambm a impresso de que tudo o que j estava escrito, havia sido escrito como prefigurao. Fluzz apenas consumou. A palavra fluzz nasceu de uma conversa informal do autor, no incio de 2010, com Marcelo Estraviz, sobre o Buzz do Google. O autor
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observava que Buzz no captava adequadamente o fluxo da conversao, argumentando que era necessrio criar outro tipo de plataforma (i-based e no p-based). Marcelo Estraviz respondeu com a interjeio fluzz, na ocasio mais como uma brincadeira, para tentar traduzir a idia de Buzz+fluxo. Ulteriormente a idia foi desenvolvida e recebeu outros significados, que no tm muito a ver com o programa mal-sucedido do Google, como se pode ver neste livro. O livro original, publicado em formato digital no incio de 2011, foi fragmentado em vrias partes autnomas, no estilo shortbook ou booklet (contendo em mdia, 20 mil palavras). Este o segundo volume da srie, intitulado Fluzz: como se tornar um netweaver.

Sumrio

Apresentao Mentiras pregadas em nome da cincia | Os sobreviventes no so selecionados por seu sucesso evolutivo Os indicadores de sucesso | Destacar-se dos demais, triunfar, vencer na vida, subir ao pdio onde cabem apenas alguns poucos Hubs | Qualquer iniciativa na rede social que no conte com seus principais hubs encontrar mais dificuldades para conversar com a rede-me Inovadores | Em mundos altamente conectados um inovador tambm tende a cumprir um papel social mais relevante do que o dos colecionadores de diplomas Netweavers | Todas as pessoas tm uma poro-netweaver. Se no fosse assim, no poderiam ser seres polticos Netweaver howto | H dez anos Eric Raymond concluiu a ltima verso do seu H4ck3r Howto. Entrando em uma poca-fluzz, vamos precisar de um N3tw34v3r Howto Eles j esto entre ns | Nos Highly Connected Worlds o que vale so suas antenas Notas e referncias

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Como se tornar um netweaver

Os hermticos iro perdendo terreno, ou se linkaro a outros hermticos e ento tudo bem. Os velhos iro perdendo o terreno. Ou se linkaro com outros velhos, s por prazer. Tudo isso est fluindo e para que mude o paradigma falta pouco. uma revoluo silenciosa e divertida. E sub-corporativa, deliciosamente catica, enredada, sinptica, no linear, no metdica. Marcelo Estraviz em A linkania e o religare (2001)

Sem dvida, bebidas alcolicas, tabaco etc. so coisas que um santo deve evitar, mas santidade tambm algo que os seres humanos devem evitar. George Orwell em Reflexes sobre Gandhi (1948)

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A resilincia das velhas funes, agenciadoras de um tipo de mundo (erigido para exterminar outros mundos) que teima em no desaparecer, no est conseguindo impedir o surgimento de novos papis sociais que antecipam uma nova poca. Caminhando fora dos trilhos estabelecidos, emergem a cada dia novos atores do mundo glocalizado. Sim, eles j esto entre ns. No so conhecidos porquanto no so pessoas que ficaram famosas segundo o que at ento era considerado indicador de sucesso: pelo seu poder, pela sua riqueza ou pelo seu conhecimento atestado por ttulos. Quem so? Ora so os mltiplos annimos conectados, habitantes de uma diversidade incrvel de Highly Connected Worlds, que no foram produzidos por broadcasting. So como aquele personagem do romance Distraction de Bruce Sterling (1998) que, para se identificar, afirmou: No temos razes. Somos pessoas da rede. Temos antenas. Tais papis inditos que esto sendo produzidos pela (ou em) rede so tambm mltiplos. Por enquanto s conseguimos divisar alguns. Trs exemplos marcantes so os hubs, os inovadores e os netweavers.

OS PRINCIPAIS INDICADORES DE SUCESSO do mundo hierrquico, no dealbar do sculo 21, ainda so a fama, o conhecimento atestado por ttulos, a riqueza e o poder. A fama parece ser o principal indicador. Quem colecionou muitos diplomas, acumulou riqueza ou conseguiu deter em suas mos algum poder de mandar nos outros, no se sentir plenamente bem12

sucedido se no for conhecido por muita gente ou, pelo menos, por uma parcela pondervel de seus pares. Como critrio de sucesso, a fama inquestionvel, indiscutvel mesmo. Se voc virou uma celebridade, sinal de que progrediu na vida. Deixou de ser qualquer um. Destacou-se e continuar sendo destacado. Merecer tratamento especial aonde for. No entrar na fila. No receber senhas. O maitre logo lhe arranjar uma mesa, mesmo que o restaurante esteja lotado. No ficar aguardando atendimento nos bancos das reparties pblicas ou nos sofs das antesalas das organizaes. E todos o observaro com admirao, alguns deixaro escapar suspiros sua passagem, muitos o cumprimentaro como se o conhecessem de longa data; outros, mais afoitos, lhe pediro autgrafos ou imploraro sua licena para tirar uma foto ao seu lado. Mas a fama no necessariamente um prmio pelo talento e sim o resultado direto da exposio em algum meio de comunicao centralizado, do tipo broadcasting (de mo nica, um-para-muitos). Qualquer pessoa que aparece regularmente na televiso (no importa se apresentando um noticirio ou um programa de auditrio ou atuando em uma novela) fica famosa. Qualquer pessoa que atua com certo protagonismo em um filme fica famosa. Qualquer pessoa que escreve durante algum tempo em um grande jornal ou revista fica famosa. Artistas, desportistas e at cientistas s ficam famosos porque so transmitidos por broadcasting (do contrrio ningum os reconheceria na rua). Mesmo os grandes teatros, estdios e auditrios de conferncias, nos quais um visto por muitos, j so uma forma de broadcasting (conquanto no permitam uma visualizao to massiva). O mesmo ocorre com quem acumulou riqueza ou detm algum cargo de poder. Mesmo estes fazem certo esforo financeiro para sair na revista Caras ou nas chamadas colunas sociais. Por qu? Ora, porque esto fazendo sucesso, esto seguindo os conselhos da mame para se destacar dos demais. Encaram isso como um investimento, pois aprenderam desde pequenos que s possvel fazer negcios comerciais ou polticos a partir de relacionamentos ( isso que a
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ridcula literatura empresarial mais recente chama de networking). Aprenderam que preciso ser conhecido como algum que se destacou dos demais para ser includo nos crculos de relacionamentos daqueles que se destacaram dos demais (porque tm fama, riqueza ou poder). Esto apenas pagando a jia, o preo para entrar no clube. E a partir da podem at ostentar alguns distintivos dos bem-sucedidos, como fumar charutos e jogar golfe. Quando questionadas, as pessoas que acreditam nesse tipo de coisa e so muitas costumam dizer que a vida assim mesmo. uma luta. E que preciso vencer na vida: bah! A expresso, convenhamos, muito escrota: vencer quem? Por acaso estamos em uma guerra? O problema que estamos. E a, como se diz, tudo sacrificado em nome da vitria, a comear pela verdade.

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Mentiras pregadas em nome da cincia

Os sobreviventes no so selecionados por seu sucesso evolutivo

PARA DIFUNDIR A IDIA DE QUE A VIDA uma guerra permanente recorre-se mentira. Para legitimar essa mentira alguns dizem que no somente a vida humana assim, mas a vida em geral. E a do os exemplos mais furados, supostamente embasados na biologia da evoluo, de que sempre vence o mais forte ou o mais esperto e que a natureza seleciona os sobreviventes por seu sucesso. Essa crena, entretanto, nada tem de cientfica. Como escreveu a notvel biloga Lynn Margulis (1998), no que os sobreviventes sejam selecionados por seu sucesso, mas sim que os seres que no conseguem reproduzir-se antes de morrer so excludos por seleo (1). Simples assim. Quase (tauto)lgico. Ou seja, a natureza no premia apenas alguns, os mais destacados. E no h nada como uma luta pela vida nos cinco reinos de organismos vivos nem no reino das bactrias, nem no dos protoctistas (como as amebas e conchas), nem no dos fungos (como os cogumelos), nem no das plantas, nem no dos animais com uma nica exceo: os humanos. O problema com essas leituras ideolgicas do darwinismo (e com o prprio darwinismo) que, em algum momento do passado, projetamos sobre a natureza a competio que observamos nos mercados (e na poltica autocrtica a eles associada) na antessala do nascente capitalismo concorrencial europeu (sobretudo o ingls). J se disse sobre isso que selvagem no era bem a selva, mas a concorrncia nesse capitalismo inaugural (que, alis, foi chamado, no por acaso, de capitalismo selvagem) e que a lei da selva no saiu propriamente da selva para a sociedade sob o influxo desse mercado nada-livre, mas, ao contrrio, da segunda para a primeira. Capitalismo, ao contrrio do que se pensa, no livre mercado. Na sua origem e em grande parte do seu desenvolvimento, ele foi como j dissemos e repetimos aqui uma espcie de conbio entre empresas monrquicas e Estado autocrtico hobbesiano (de l para

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c, o Estado se democratizou um pouco, porm as empresas em sua maioria continuaram monrquicas, mas isso no vem ao caso agora). O fato que, independentemente das atuais leituras do darwinismo urdidas para legitimar a idia de sucesso competitivoexcludente, o darwinismo foi capturado por uma corrente de pensamento hobbesiana e transformado, desde o princpio, em darwinismo social. Como percebeu com argcia Matt Ridley (1996), Thomas Hobbes foi o antepassado intelectual de Charles Darwin em linha direta (2). Segundo Hobbes (que tantos citam e poucos leem) na falta de um poder que domestique ou apazigue os homens, no h sociedade; e o que pior do que tudo, [h] um medo contnuo e perigo de morte violenta. E a vida do homem solitria, miservel, srdida, brutal e curta (3). E isso ocorre, segundo ele, no por razes culturais, que emanassem da forma como a sociedade se organiza, mas intrnsecas: uma espcie de inclinao gentica e Hobbes (1651) s no disse isso porquanto Mendel (1864) ainda no havia nascido. Sim, foi exatamente o que ele escreveu, sem meias-palavras, no famoso captulo XIII do Leviat: Na natureza do homem encontramos trs causas principais de discrdia. Primeiro, a competio; segundo, a desconfiana; e terceiro, a glria (4). Para ele o egosmo e seus bad feelings acompanhantes (como a desconfiana) no eram culturais, mas tinham sua origem na prpria natureza humana (seja l o que isso for). Muito tempo depois surgiu toda uma linhagem de tarados individualistas mais intelectualizados (como Ayn Rand e Ludwig von Mises) construindo suas ortodoxias com base nesse pressuposto metafsico, segundo o qual o homem inerentemente competitivo, que o egosmo a fora motriz da criatividade e que a cooperao e o altrusmo so um atraso de vida. Trata-se, claro, de uma impostura antropolgica que no pode ser justificada pela cincia. Mas muitos com estruturas mentais um pouco mais simples do que Rand e von Mises ainda tentam embas-la com hipteses cientficas para aumentar-lhe a verossimilhana. Dizem ento que basta olhar o comportamento dos outros seres vivos para perceber que essa a ordem natural das coisas.

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E citam exemplos. As abelhas tm sua rainha. Os formigueiros tm seus chefes. Os pssaros que voam em bando seguem sempre o seu lder. Ou seja, por toda parte que se olhe, sempre h os que dirigem e os que so dirigidos. E os que dirigem foram os que conseguiram se destacar dos demais, por serem mais bem-dotados (!), mais capazes de desenvolver suas prprias potencialidades como indivduos e, sobretudo, mais aptos a enfrentar a luta pela vida saindo-se vitoriosos. Um leo protege o seu territrio (e suas fmeas) afugentando os outros lees na base de rugidos, patadas e mordidas. Em vrias espcies animais o macho-alfa impe seu domnio pela fora, pela destreza ou pela esperteza, batendo a concorrncia. E o mais forte vence, fere, mata ou devora o mais fraco. Sim, a natureza, vermelha em dentes e em garras (5) como cantou o poeta Tennyson (1849) no poema In Memorian A. H. H. De sorte que se disseminou a crena segundo a qual no mundo humano, semelhantemente ao que ocorre no mundo animal (e nos outros reinos de organismos vivos), ter sucesso sempre se destacar dos demais, venc-los, sobretudo em contextos em que h escassez tudo isso baseado no egosmo. Ora, se ter sucesso em condies de escassez (e dependendo do modo de olhar sempre encontraremos escassez de algum recurso em toda parte) se destacar dos demais, isso significa que h uma economia poltica do sucesso, ou seja, a escassez precisa ser administrada. Se todos tivessem sucesso, cada qual naquilo que realiza de uma maneira peculiar (e que s ele pode realizar daquela maneira), o sucesso no seria um prmio pela vitria. Vitria o triunfo em uma luta, aquele triunfo que recebiam os generais romanos, atributo da sua glria, conquanto a glria (escoimada da ideologia que a acompanhava) no passasse de uma metfora para a fama possvel naquela poca: no havia TV e os caras precisavam desfilar em carro aberto com a coroa de louros nas praas e estdios para serem vistos (e isso no deixava de ser uma difuso por broadcasting, pois que um era visto por muitos). Mas essa escassez segundo a qual no pdio s cabem alguns gerada artificialmente pela construo de um pdio em que s cabem alguns. Eis o ponto! No precisava ser assim. Da mesma forma, no h nenhuma lei natural segundo a qual os jogos precisem ser, quase
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todos, baseados no padro perde-ganha; ou, como observou George Orwell (1945), como uma espcie de guerra sem mortes (6). A inveno da escassez replica um padro piramidal de organizao: poucos em cima e muitos na base. Com aqueles degrauzinhos dispostos em diferentes nveis, os pdios so pirmides. Se as mentes simples que gostam de sacar exemplos do mundo natural se esforassem um pouco mais para acompanhar as descobertas cientficas, veriam que no h pdios nos reinos de organismos vivos (com exceo do humano). E no h porque no necessrio. H quatro bilhes de anos a vida vem trabalhando com redundncia (e, portanto, com abundncia): mesmo quando os recursos sobrevivenciais se esgotam para uma populao, a evoluo compensa essa (aparente) escassez desenvolvendo novas habilidades na espcie atingida, novas sinergias entre vrias espcies e simbioses entre espcies diferentes gerando novas espcies adaptadas s condies mutantes. O padro jamais o da luta, tal como ns, os humanos, a concebemos. O padro jamais de competio, como a praticamos. No h nenhum triunfo e os indivduos de qualquer espcie nohumana, por mais que tenham conseguido superar grandes dificuldades para sobreviver ou se reproduzir, no desfilam em carro aberto como os generais romanos. Maturana j nos mostrou que animais no-humanos no competem por alimentos, simplesmente seguem seu impulso de se alimentar, no importando para nada se outro exemplar da espcie ficou sem alimento; ou seja, no constitutiva da sua ao (nem da sua emoo, no caso dos mamferos), a diretiva de vencer o outro (no sendo essencial para quem come o fato de que o outro deixe de comer) (7). Da mesma forma, no h liderana nos reinos de organismos (com exceo dos humanos, no reino animal). A abelha rainha no lidera as outras abelhas. As colnias de formigas no tm chefe (nem coordenador, nem facilitador). Como escreveu a cientista Deborah Gordon (1999) professora de cincias biolgicas em Stanford, que pesquisou durante 17 anos colnias de formigas no Arizona , o mistrio bsico que cerca as colnias que nelas no h administrao... No h nenhum controle central. Nenhum inseto d ordens a outro ou o instrui a fazer coisas de determinada maneira...
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De fato, no h entre elas lderes de qualquer espcie. E no h, ademais, qualquer programao gentica capaz de determinar um tipo de comportamento especializado em relao aos demais indivduos da espcie: as formigas no nascem para executar certa tarefa; a funo de cada uma delas muda juntamente com as condies que encontra, incluindo as atividades de outras formigas (8). Outra hiptese perversa, supostamente cientfica que tambm tem sido instrumentalizada para legitimar a idia de sucesso competitivoexcludente a de que existe uma escala evolutiva segundo a qual alguns seres vivos seriam mais evoludos do que outros. E assim como o homem seria mais evoludo do que o macaco ou do que uma fischerella (uma cyanobactria), assim tambm, entre os prprios seres humanos, alguns seriam mais evoludos do que outros: ou seja, a evoluo natural se espelharia ou teria uma espcie de continuidade em uma evoluo cultural (frequentemente chamada de espiritual) baseada em fatores naturais diferenciados (da as perverses que levaram alguns a justificar a superioridade do macho branco no comando: os caucasianos seriam superiores aos negros, amarelos e pardos, os machos seriam superiores s fmeas, os arianos seriam superiores s demais raas humanas e outras barbaridades). Nada disso! Novamente aqui Lynn Margulis (1998) que vem puxar a orelha dos impostores: Todas as espcies existentes so igualmente evoludas. Todos os seres vivos, desde a minscula bactria at o membro de um comit do Congresso, evoluram do antigo ancestral comum que desenvolveu a autopoese e que, com isso, tornou-se a primeira clula viva. A prpria realidade da sobrevivncia prova a superioridade, j que todos descendemos de uma mesma forma originria metabolizadora. A delicada exploso da vida, em uma sinuosa trajetria de quatro bilhes de anos at o presente, produziu-nos a todos (9).

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Os indicadores de sucesso
Destacar-se dos demais, triunfar, vencer na vida, subir ao pdio onde cabem apenas alguns poucos

MALCOLM GLADWELL (2008) escreveu um livro de quase trezentas pginas, intitulado Outliers, para chegar concluso que o outlier, no fim das contas, no est to a margem assim. Ou seja, os bemsucedidos so frutos de uma constelao particularssima e imprevisvel de fatores, alguns conhecidos, outros desconhecidos. Como ele prprio escreve, advogados celebridades, prodgios da matemtica e empresrios de software parecem, primeira vista, estar fora da experincia comum. Mas no esto. Eles so produtos da histria, da comunidade, das oportunidades e dos legados. Seu sucesso no excepcional nem misterioso. Baseia-se em uma rede de vantagens e heranas, algumas merecidas; outras, no; algumas conquistadas, outras obtidas por pura sorte todas, porm, cruciais para torn-los o que so (10). Sim, ele tem razo: nem excepcional, nem misterioso. No entanto, a combinao ideal, a frmula do sucesso desconhecida e varia de acordo com as condies de trajetria, tempo e lugar para cada indivduo. Os mitos dos melhores e mais brilhantes e do self-made man afirmam que, para obtermos o mximo em potencial humano, basta identificarmos as pessoas mais promissoras. Olhamos para Bill Gates e dizemos, em um esprito de autocongratulao: Nosso mundo permitiu que aquele adolescente de 13 anos se tornasse um empresrio tremendamente bem-sucedido. Mas essa a lio errada. O mundo s deixou que uma pessoa de 13 anos tivesse acesso a um terminal de tempo compartilhado em 1968. Se um milho de adolescentes tivesse recebido uma oportunidade idntica, quantas outras Microsofts existiriam hoje? Quando compreendemos mal ou ignoramos as verdadeiras lies do

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sucesso, desperdiamos talentos... Agora multiplique esse potencial perdido por cada campo e profisso. O mundo poderia ser bem mais rico do que este em que nos acomodamos (11). No segundo captulo do livro, Gladwell conta a histria de Bill Gates, sublinhando o fato de que ele foi matriculado em uma escola particular que criou um clube de informtica. Essa escola especial investiu, em 1968, trs mil dlares na compra de um terminal de tempo compartilhado ligado a um mainframe no centro de Seattle. Assim, Gates, quando ainda estava na oitava srie, passou a viver em uma sala de computador (20 a 30 horas por semana). De sorte que, quando deixou Harvard aps o segundo para criar sua prpria empresa de software, Gates vinha programando sem parar por sete anos consecutivos... Quantos adolescentes tiveram esse mesmo tipo de experincia? o prprio Bill Gates que responde: Se existiram 50 em todo mundo, eu me espantaria. Houve a C-Cubed e o trabalho para a ISI com a folha de pagamento. Depois a TRW. Tudo isso veio junto. Acredito que meu envolvimento com a criao de softwares durante a juventude foi maior do que o de qualquer outra pessoa naquele perodo, e tudo graas a uma srie incrivelmente favorvel de eventos (12). Todos os outliers que Gladwell analisou no livro foram favorecidos por alguma oportunidade incomum [como, no caso de Gates, estar na escola Lakeside em 1968]. Golpes de sorte no costumam ser exceo entre bilionrios de software, celebridades de rock e astros dos esportes. Pelo contrrio, parecem constituir a regra (13). Responsabilizar a sorte no acrescenta muito conhecimento sobre o fenmeno. Se continuarmos focalizando o indivduo, a equao no ter soluo. Ou melhor, no conseguiremos nem equacionar o problema (j que soluo mesmo dificilmente haver), o que poderia acrescentar, a sim, algum conhecimento novo. Mas Gladwell erra um pouco o alvo. No que tudo se baseia como ele diz, falando metaforicamente em uma rede de vantagens e heranas e sim que tudo depende (muito mais do que pensamos) de uma rede mesmo, de uma rede social propriamente dita. Quando ele afirma que o sucesso dos bem-sucedidos no foi criado s por eles, mas foi o produto do mundo onde cresceram, deixa de ver que esse mundo no o mundo fsico, nem o mundo como noo abstrata usada
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para designar a totalidade da existncia e sim o mundo social, quer dizer, a rede social a que esto conectados seus outliers. Eis o erro: ver o indivduo e no ver a rede; ver a rvore, mas no ver a floresta (e sobretudo no ver a incrvel rede miceliana, o clone fngico que est por baixo da floresta e sem a qual ela no poderia existir); ver o organismo vivo, mas no ver o ecossistema em que ele est inserido. a estrutura e o metabolismo da rede social que podem revelar as condies para o papel mais ou menos relevante assumido, em cada tempo e lugar (ou seja, em cada cluster), pelos seus nodos. Em uma sociedade cuja topologia e dinmica se aproximam, cada vez mais, das de uma rede distribuda a chamada sociedade em rede, emergente nas ltimas dcadas isso ficar cada vez mais evidente. Os critrios de sucesso nesse tipo de sociedade tendem a deixar de ser baseados em caractersticas puramente individuais e em noes competitivo-excludentes (se destacar dos demais, triunfar, vencer na vida, subir ao pdio onde cabem apenas alguns poucos) para passar a ser funo de um corpo e de um metabolismo coletivos: a prpria rede. No se trata de coletivos indiferenciados, segundo uma velha perspectiva coletivista, prpria dos condutores de rebanhos (sejam ditadores ou manipuladores de massas, de direita ou de esquerda, contra os quais os individualistas tm razo nas crticas que fazem) e sim de arranjos de pessoas. A pessoa o indivduo conectado e que, portanto, no se constitui apenas como um on social vagando em um meio gelatinoso e exibindo orgulhosamente suas caractersticas distintivas e sim tambm como um entroncamento de fluxos, uma identidade que se forma a partir da interao com outros indivduos. por isso que o tipo de educao que recebemos para nos destacar dos semelhantes terrivelmente prejudicial em uma sociedade em rede, na qual esto abertas infinitas possibilidades de polinizao mtua e de fertilizao cruzada que impulsionam a inovao e o desenvolvimento pessoal e coletivo. Essa idia desastrosa, porquanto, sob sua influncia, desperdiamos as potencialidades criativas e inovadoras das mltiplas parcerias e sinergias que o relacionamento horizontal entre as pessoas proporciona. Guiados por ela, perdemos talentos, bloqueamos a dinamizao de inusitadas capacidades coletivas, matamos no embrio futuros gnios e
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exterminamos o mais precioso recurso para o desenvolvimento de pessoas e comunidades: o capital social (que uma metfora, construda do ponto de vista dos recursos necessrios ao desenvolvimento, para designar nada mais do que a prpria rede social). Assim, antes de qualquer coisa, tanto a idia quanto a prpria palavra sucesso devero ser abolidas. Trata-se agora, outrossim, de reconhecer papeis relevantes.

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Hubs
Qualquer iniciativa na rede social que no conte com seus principais hubs encontrar mais dificuldades para conversar com a rede-me

DENTRE OS NOVOS PAPIS relevantes em uma sociedade em rede o mais evidente o hub. Todas as pessoas so hubs ou tm uma poro-hub. Sem tal caracterstica no poderamos ser humanos, quer dizer, no seramos pessoas porque no poderamos interagir com outras pessoas. No entanto, se olharmos o aglomerado da rede social em que esto conectadas, algumas pessoas nem sempre as mesmas em todas as situaes desempenham o papel social de hubs stricto sensu. Os hubs como a palavra est dizendo so os conectores, os nodos da rede social muito conectados, so os entroncamentos de fluxos. Um hub no necessariamente algum com grande popularidade ou notoriedade e sim algum com muitas relaes, que pode acessar e ser acessado por outros nodos com baixo grau de separao. Quando uma pessoa perde sua poro-hub, provavelmente alguma patologia psquica nela vai se manifestar, como veremos mais adiante soe acontecer com os muito famosos. No a fama que faz um hub. Pessoas famosas, celebridades, costumam ser, em geral, inacessveis. No so, portanto, conectores. Qualquer iniciativa na rede social que no conte com seus principais hubs encontrar mais dificuldades para conversar com a rede-me (que uma metfora para designar o acesso ao mundo social, sempre oculto, j que no aparece como objeto porquanto fractalizado e em fluio, quer dizer, sendo criado a cada instante). Tambm no o conhecimento que faz um hub, a no ser que se queira relacion-lo ao conhecimento das pessoas, quer dizer, aos contatos de confiana. s vezes um hub o chaveiro do bairro, em quem as pessoas confiam que sua segurana residencial no ser colocada em risco e aqui evocada uma imagem do filme The

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Matrix: aquele O Chaveiro, interpretado pelo ator Randall Duk Kim, era um programa confivel; um hub, de certo modo, tambm um programa que roda na rede. Tocou-se agora em um ponto importante da dinmica das redes: confiana. Para que um hub possa cumprir sua funo necessrio que as pessoas confiem nele. Em vez de conhecimento individual, um hub precisa do reconhecimento social. Trata-se de um reconhecimento diferente daquele que se manifesta em relao a uma celebridade: no um reconhecimento das massas, do grande pblico, das multides e sim o reconhecimento realizado um a um, molecular. Assim, pode-se dizer que o hub produzido socialmente pela rede. Em mundos altamente conectados um hub tende a cumprir um papel socialmente mais relevante do que os que colecionaram muitos ttulos acadmicos, acumularam muita riqueza ou conquistaram muito poder.

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Inovadores
Em mundos altamente conectados um inovador tende a cumprir um papel social mais relevante do que o dos colecionadores de diplomas

A RIGOR E EM UM SENTIDO GERAL todas as pessoas so inovadoras. Se no fossem, se no tivessem a capacidade de modificar passado, de introduzir uma nova rotina ou uma nova dinmica que rompe com a repetio de passado, no poderiam ter (novas) ideias: estariam psicologicamente mortas. Chama-se, porm, de inovadores, stricto sensu, queles que cumprem o papel social de introduzir inovaes que modificam a maneira como uma rede se configura, provocando desequilbrios que alteram os ritmos e os caminhos das fluies. Inovadores so muito diferentes dos hubs. Em geral no so conhecidos e no conhecem muita gente, nem so, na maior parte dos casos, muito conectados. s vezes, so at bastante isolados. Podem vir a ser amplamente reconhecidos, mas isso depende de fatores, via de regra, fortuitos. A caracterstica principal do inovador emitir mensagens na rede que acabam produzindo mudanas de comportamento dos agentes (considerando a rede social como um sistema de agentes). Quando esse processo ocorre, o inovador no sabe bem nem por qu nem o qu aconteceu. Formaram-se laos de realimentao de reforo (feedback positivo) e a mensagem emitida pelo inovador acabou sendo reforada e amplificada, adquirindo condies de se disseminar pela rede. Tais mensagens podem ser ideias, modos de fazer ou estilos (como a moda, por exemplo), atitudes que contenham novos padres. Sim, no custa repetir: um padro uma mensagem e pode ser transmitido como tal, como j dizia, h tanto tempo, Norbert Wiener (1950) (14). O inovador tal como o hub tambm produzido socialmente pela rede. Ningum vira inovador apresentando sua inovao na TV,

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nos jornais ou anunciando-a em um evento massivo. A inovao uma perturbao no tecido social que vai se espalhando molecularmente, ponto a ponto. Pequenas perturbaes, mesmo que partam da periferia do sistema (quer dizer, de regies pouco clusterizadas da rede social), so capazes de se disseminar se conseguirem atingir uma espcie de tipping point (a coisa parece funcionar da mesma forma que a propagao epidemiolgica), mas para cada configurao de rede e, a rigor, para cada tipo de mensagem, pode-se ter um ponto de desequilbrio diferente, a partir do qual a mensagem passa a se disseminar exponencialmente. Nem sempre, porm, os inovadores veem os resultados de sua inovao. Muitas vezes, eles desencadeiam mudanas de comportamento que s vo aparecer muito tempo depois, quando no se pode mais atribuir a um inovador particular a paternidade da inovao, pois prprio da dinmica da rede social que muitas mensagens se misturem, combinem-se e se transformem em outras mensagens. Uma longa jornada ainda ser percorrida antes de se assumir mais amplamente esses novos paradigmas, o que no significa que eles j no estejam vigendo. Quem j est nos novos Highly Connected Worlds se comporta mais ou menos assim. Basta ver o que comea a ocorrer nos meios cientficos: no passado, um pesquisador, para ser reconhecido, precisava se submeter ao conselho editorial de uma publicao autorizada pelas instituies acadmicas e esperar alguns meses (s vezes muitos) para ter seu trabalho publicado (ou rejeitado). Hoje, boa parte desse pessoal publica, em seus prprios blogs, as descobertas que vai fazendo, imediatamente e sem pedir licena a ningum. H que se convir que essa uma mudana tanto! Acontecer com os inovadores o que j acontece com algumas atividades intelectuais ou exercidas livremente na rea do conhecimento; por exemplo, com os escritores. Escritor quem escreve. O escritor reconhecido pelos que leem o que ele publica e no em virtude de ter obtido um ttulo acadmico ou uma licena de uma corporao de escribas para escrever ou, ainda, um atestado concedido por uma burocracia qualquer. Assim, em mundos altamente conectados um inovador tambm tende a cumprir um
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papel social mais relevante do que o dos que colecionaram muitos ttulos acadmicos. A rede uma tima oportunidade para se quebrar o poder das burocracias do conhecimento. Na verdade, para quebrar o poder de qualquer burocracia. Quebrar (to crack) a primeira medida para desobstruir o que foi entupido. Quanto mais ocorrem eventos de desobstruo, mais a sociedade vai se comportando como uma entidade que aprende, pois o que chamado de aprendizagem sempre a abertura de novos caminhos. E mais, a sociedade vai se desenvolvendo, pois o que chamamos de desenvolvimento a mesmssima coisa: a abertura de novas oportunidades de conexo (15). Este, porm, o papel dos netweavers.

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Netweavers
Todas as pessoas tm uma poro-netweaver. Se no fosse assim, no poderiam ser seres polticos

NETWEAVERS SO OS TECELES (para aproveitar o que poderia ter sido uma feliz expresso de Plato, no dilogo O poltico, se ele no estivesse se referindo a um sujeito autocrtico), e os animadores de redes voluntariamente construdas. Na verdade, eles constroem interfaces para conversar com a rede-me. Os netweavers no so necessariamente os estudiosos das redes, os especialistas em Social Network Analysis ou os que pesquisam ou constroem conhecimento organizado sobre a morfologia e a dinmica da sociedade-rede. Os netweavers, em geral, so polticos, no socilogos. E polticos no sentido prtico do termo, quer dizer, articuladores polticos, empreendedores polticos e no cientistas ou analistas polticos. Os polticos tradicionais, entretanto, no so netweavers e sim, exatamente, o contrrio disso: eles hierarquizam o tecido social, verticalizam as relaes, introduzem centralizaes, obstruem os caminhos, destroem conexes, derrubam pontes ou fecham os atalhos que ligam um cluster a outros clusters, separando uma regio da rede de outras regies, excluem nodos; enfim, introduzem toda sorte de anisotropias no espao-tempo dos fluxos. Fazem tudo isso porque o tipo de poder com o qual lidam o poder, em suma, de mandar algum fazer alguma coisa contra sua vontade sempre o poder de obstruir, separar e excluir. E o poder de introduzir intermediaes ampliando o comprimento da corrente, dilatando a extenso caracterstica de caminho da rede social ou aumentando seus graus de separao, ou seja, diminuindo a conectividade (e a interatividade). No por outro motivo que os polticos tradicionais funcionam, via de regra, como despachantes de recursos pblicos, privatizando continuamente o capital social. Podese dizer que, nesse sentido, os polticos tradicionais so os antinetweavers, visto que contribuem para tornar a rede social menos distribuda e mais centralizada ou descentralizada, isto ,

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multicentralizada. Tambm no toa que todas as organizaes polticas mesmo no interior de regimes formalmente democrticos tm topologia mais centralizada do que distribuda. Essa tambm uma maneira de descrever, pelo avesso, o papel dos netweavers. Todas as pessoas tm uma poro-netweaver. Se no fosse assim, no poderiam ser seres polticos (e a democracia jamais poderia ter sido inventada e reinventada). Mas em sentido estrito, chamamos de netweavers aqueles que se dedicam a tecer redes. Esse talvez seja o papel social mais relevante em mundos altamente conectados. O que significa que, em um mundo hierrquico, o netweaver necessariamente um hacker (embora no seja apenas isso).

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Netweaver howto
H dez anos Eric Raymond concluiu a ltima verso do seu H4ck3r Howto. Entrando em uma poca-fluzz, vamos precisar de um N3tw34v3r Howto

EM COMO SE TORNAR UM HACKER (texto que ficou conhecido em alguns meios como Hacker Howto), Eric Raymond (1996-2001) escreveu uma espcie de manual autodidtico de aprendizagem sobre hacking. Para ele, o hacking uma atitude e uma habilidade na qual voc tem que basicamente ser autodidata. Voc ver que, embora hackers de verdade queiram lhe ajudar, eles no o respeitaro se voc pedir "mastigado" tudo que eles sabem. Aprenda algumas coisas primeiro. Mostre que voc est tentando, que voc capaz de aprender sozinho. Depois faa perguntas aos hackers que encontrar (16). Raymond afirma que o termo hacker tem a ver com aptido tcnica e um prazer em resolver problemas e superar limites. Para ele, se voc quer saber como se tornar um hacker, o relevante o seguinte: Existe uma comunidade, uma cultura compartilhada, de programadores experts e gurus de rede cuja histria remonta a decadas atrs, desde os primeiros minicomputadores de tempo compartilhado e os primeiros experimentos na ARPAnet. Os membros dessa cultura deram origem ao termo "hacker". Hackers construram a Internet. Hackers fizeram do sistema operacional Unix o que ele hoje. Hackers mantm a Usenet. Hackers fazem a World Wide Web funcionar. Se voc parte desta cultura, se voc contribuiu a ela e outras pessoas o chamam de hacker, voc um hacker. A mentalidade hacker no confinada a esta cultura do hackerde-software. H pessoas que aplicam a atitude hacker em outras coisas, como eletrnica ou msica na verdade, voc

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pode encontr-la nos nveis mais altos de qualquer cincia ou arte. Hackers de software reconhecem esses espritos aparentados de outros lugares e podem cham-los de "hackers" tambm e alguns alegam que a natureza hacker realmente independente da mdia particular em que o hacker trabalha. Mas no restante deste documento, nos concentraremos nas habilidades e dos hackers de software, e nas tradies da cultura compartilhada que deu origem ao termo hacker' (17). claro que a maioria dessas habilidades e atividades que caracterizam o hacker-de-software hoje no se colocariam mais assim. A comunidade restrita dos programadores que cultivavam a cultura hacker explodiu para alm dos limites de uma igrejinha. Essas habilidades e atividades esto agora distribudas praticamente por todas as redes que usam a Internet. No entanto, o mais relevante que Raymond considerava que hacker todo aquele que pratica uma arte criativa e, assim, no se reduz ao que faz o hacker-desoftware, mas est baseada em quatro coisas: uma atitude geral, um conjunto de habilidades, uma cultura e uma mentalidade hacker. Segundo Raymond, a atitude hacker poderia ser assim resumida: Hackers resolvem problemas e constrem coisas, e acreditam na liberdade e na ajuda mtua voluntria. Para ser aceito como um hacker, voc tem que se comportar de acordo com essa atitude. E para se comportar de acordo com essa atitude, voc tem que realmente acreditar nessa atitude... Assim como em todas as artes criativas, o modo mais efetivo para se tornar um mestre imitar a mentalidade dos mestres no s intelectualmente como emocionalmente tambm (18). significativo que Raymond tenha insistido nesse ponto, aduzindo explicao acima o moderno poema zen: To follow the path: look to the master, follow the master, walk with the master, see through the master, become the master (Para seguir o caminho: olhe para o mestre, siga o mestre, ande com o mestre, veja atravs do mestre, torne-se o mestre) (19).

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Ento - recomenda Raymond se voc quer ser um hacker, repita as seguintes coisas at que voc acredite nelas. E a elenca cinco crenas bsicas que, segundo seu ponto de vista, so acordes atitude hacker: o mundo est repleto de problemas fascinantes esperando para serem resolvidos (20); no se deve resolver o mesmo problema duas vezes (21); tdio e trabalho repetitivo so nocivos (22); liberdade uma coisa boa (23); e atitude no substitui competncia (24). No seu conjunto essas crenas configuram um bom libelo contra o trabalho (que ele chama de trabalho repetitivo: tdio e trabalho repetitivo no so apenas desagradveis, mas nocivos tambm) e a favor da diverso (sem negar a necessidade do esforo e da concentrao: o trabalho duro e a dedicao se tornar uma espcie de um intenso jogo, ao invs de trabalho repetitivo); um estmulo criatividade; uma aposta no auto-aprendizado; um certo desprezo em relao ao desejo de obter aprovao social ou buscar a fama; um elogio capacidade de viver com o necessrio e de compartilhar gratuitamente (segundo Raymond, quase um dever moral compartilhar informao, resolver problemas e depois dar as solues); e o mais importante uma valorizao da liberdade. Sobre isso ele escreveu: Liberdade uma coisa boa. Hackers so naturalmente antiautoritrios. Qualquer pessoa que lhe d ordens pode impedi-lo de resolver qualquer que seja o problema pelo qual voc est fascinado e, dado o modo em que a mente autoritria funciona, geralmente arranjar alguma desculpa espantosamente idiota para fazer isso. Ento, a atitude autoritria deve ser combatida onde quer que voc a encontre, para que no sufoque a voc e a outros hackers... Pessoas autoritrias prosperam na censura e no segredo. E desconfiam de cooperao voluntria e compartilhamento de informao s gostam de "cooperao" que eles possam controlar. Ento, para se comportar como um hacker, voc tem que desenvolver uma hostilidade instintiva censura, ao segredo, e ao uso da fora ou mentira para compelir adultos responsveis. E voc tem que estar disposto a agir de acordo com esta crena (25).

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Raymond lista em seguida as trs habilidades bsicas do hacker-desoftware: aprender a programar, aprender a mexer com Unix e aprender a usar a World Wide Web e escrever em HTML. Sobre a cultura hacker, Eric Raymond observa: Como a maioria das culturas sem economia monetria, a do hacker se baseia em reputao. Voc est tentando resolver problemas interessantes, mas quo interessantes eles so, e se suas solues so realmente boas, algo que somente seus iguais ou superiores tecnicamente so normalmente capazes de julgar. Conseqentemente, quando voc joga o jogo do hacker, voc aprende a marcar pontos principalmente pelo que outros hackers pensam da sua habilidade (por isso voc no hacker at que outros hackers lhe chamem assim). Esse fato obscurecido pela imagem solitria que se faz do trabalho do hacker; e tambm por um tabu hacker-cultural que contra admitir que o ego ou a aprovao externa esto envolvidas na motivao de algum. Especificamente, a cultura hacker o que os antroplogos chamam de cultura de doao. Voc ganha status e reputao no por dominar outras pessoas, nem por ser bonito, nem por ter coisas que as pessoas querem, mas sim por doar coisas. Especificamente, por doar seu tempo, sua criatividade, e os resultados de sua habilidade (26). Para Raymond existem basicamente cinco coisas que voc pode fazer para ser respeitado por hackers: escrever open-source software, ajudar a testar e depurar open-source software, publicar informao til, ajudar a manter a infra-estrutura funcionando e servir cultura hacker em si. Sobre esse ltimo ponto, vale a pena ler o que ele escreveu: Voc pode servir e propagar a cultura em si (por exemplo, escrevendo um apurado manual sobre como se tornar um hacker). Voc s ter condio de fazer isso depois de ter estado por a por um certo tempo, e ter se tornado conhecido por uma das primeiras quatro coisas. A cultura hacker no tm lderes, mas tm seus heris culturais, "chefes tribais", historiadores e porta-vozes. Depois de ter passado tempo
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suficiente nas trincheiras, voc pode ser tornar um desses. Cuidado: hackers desconfiam de egos espalhafatosos em seus "chefes tribais", ento procurar visivelmente por esse tipo de fama perigoso. Ao invs de se esforar pela fama, voc tem que de certo modo se posicionar de modo que ela "caia" em voc, e ento ser modesto e corts sobre seu status (27). Por ltimo, sobre a mentalidade hacker, Raymond diz que, para entrar nessa mentalidade h algumas coisas que voc pode fazer quando no estiver na frente de um computador e que podem ajudar... [coisas que] esto ligadas de uma maneira bsica com a essncia do hacking: ler fico cientfica, estudar o Zen ou fazer artes marciais, desenvolver um ouvido analtico para msica, desenvolver sua apreciao por trocadilhos e jogo de palavras e aprender a escrever bem em sua lngua nativa (28). Raymond nos deu algumas preciosas dicas embora tenha, aqui e ali, corretamente, extrapolado isso para que pudssemos programar em ambientes digitais ou virtuais. A ele certamente ocorreu, mas disso aparentemente no tirou muitas consequncias, que hackers no so programadores; so, mais, desprogramadores. Voc pode hackear uma escola, uma igreja, um partido, uma organizao estatal, uma empresa, sem nunca ter encostado em um computador ou em um dispositivo mvel de navegao. A rigor, voc pode (e deveria, se quisesse mesmo viver em outro mundo) hackear sua famlia. No se trata, portanto, apenas de elaborar e modificar softwares e hardwares de computadores, desenvolvendo funcionalidades novas ou adaptando as antigas revelia (ou no) dos seus proprietrios. Nem se trata de invadir para bagunar, violar, roubar senhas, tirar do ar, como se diz que fazem os hackers sem tica, ou sem a ticahacker, os dark-side hackers como os crackers. H dez anos Eric Raymond concluiu a ltima verso do seu H4ck3r Howto. Mas agora, entrando em uma poca-fluzz, vamos precisar de um N3tw34v3r Howto. Se voc quiser se dedicar ao netweaving, comece esquecendo toda essa bullshit sobre tica como conjunto de normas sobre o que fazer
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ou no-fazer vlidas para qualquer interao e estabelecidas antes da interao. O que caracteriza o netweaver o que ele faz e no um conjunto de crenas ou valores, por mais excelos, solidrios ou dobem que possam ser estimados. Todo netweaver um hacker no sentido ampliado do termo (para alm do hacker-de-software). Mas nem todo hacker netweaver. O netweaver um hacker-fluzz. Para se tornar um netweaver, no necessrio seguir o caminho (mesmo porque no existe o caminho), mas jogar-se no no-caminho: naquele sentido potico do perder-se tambm caminho de Clarice Lispector (1969) (29); nem, muito menos, o caso de olhar o mestre, seguir o mestre, andar com o mestre, ver atravs do mestre e tornar-se o mestre, como sugere o poema Zen reproduzido por Raymond; seno de fazer exatamente o contrrio: matar o mestre! O netweaver no um indivduo excepcional, destacando-se dos demais no velho mundo nico por seu esprito criativo e por sua dedicao concentrada em inovar: ele uma funo social dos mundos altamente conectados. Nos Highly Connected Worlds no se trata mais de constituir uma tribo dos diferentes (diferentes dos outros, dos que no-so) ou uma comunidade dos iguais (que se reconheam mutuamente: como disse Raymond, voc no hacker at que outros hackers lhe chamem assim). No h uma atitude geral fundante, um conjunto de habilidades certas, uma cultura adequada comum e uma mentalidade distinta baseada em um sistema de crenas. So muitas comunidades, muitas tribos, com as mais variadas atitudes e habilidades, miscigenando suas culturas enquanto seus agentes nmades viajam pelos interworlds. E pouco importa as crenas de cada uma das pessoas ou aglomerados de pessoas que se dedicam ao netweaving. Para orientar e multiplicar os hackers, de certo modo, Eric Raymond quis fazer uma escola (ainda que baseada na auto-aprendizagem e no reconhecimento mtuo). Para ensejar o florescimento do novo papel social do netweaver, trata-se, pelo contrrio, de apostar que sua livre interao enxameie no-escolas. No pode haver, portanto, um receiturio procedimental elencando habilidades tcnicas para algum se tornar netweaver. Voc no precisa saber programar. Voc no precisa s usar o Linux (nem
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entrar na igreja do software livre, que convenhamos em alguns pases da Amrica Latina est mais para partido). Voc no precisa saber escrever em HTML5. Para fazer hacking (no sentido ampliado do termo) como uma das dimenses do netweaving voc precisa estar disposto a desprogramar hierarquias (hackeando aquelas instituies erigidas no contra-fluzz, como, por exemplo, escolas, igrejas, partidos, Estados e empresas-hierrquicas). E para fazer netweaving no h nenhum contedo substantivo (filosfico, cientfico ou tcnico) que voc tenha que adquirir: basta desobedecer, inovar e tecer redes. Isto sim, voc vai ter que aprender: a tecer redes da nica maneira possvel de se aprender isso: interagindo com outras pessoas sem erigir hierarquias (sem mandar nos outros e sem obedecer a algum). Isto netweaving! No algum contedo que determina seu comportamento. Para se tornar netweaver no se trata de saber, mas de ser. Se voc um hacker to convicto e habilidoso como o prprio Raymond, ou Torvalds, ou Stallman, ou Cox, ou Tanenbaum mas constri suas patotas e igrejinhas, ou monta empresas-hierrquicas, ou, ainda, erige quaisquer outras organizaes centralizadas e nelas convive com as outras pessoas o tempo todo, ento voc no poder ser um netweaver, mas no por motivos ticos ou morais, por estar sendo incoerente com suas crenas e sim porque, nestas condies, voc dificilmente conseguir aprender a articular e animar redes (distribudas). Enfatizando, no porque voc violou princpios ou no observou valores. No porque voc no compartilhou o que sabe, nem porque transgrediu a cultura da doao para ganhar mais dinheiro. Alis, como disse o prprio Raymond no inconsistente usar suas habilidades de hacker para... ficar rico, contanto que voc no esquea que um hacker. Um netweaver tambm pode ser ou ficar rico. Esse no o ponto. O que um netweaver no pode no ser um netweaver; ou seja, o que faz o netweaver no um conjunto de conhecimentos adquiridos (ou de opinies proferidas, habilidades tcnicas exercitadas, capacidades cognitivas desenvolvidas) ou valores abraados e sim o que o netweaver faz. Se no faz rede, no netweaver (ainda que, pelo visto, possa ser hacker).

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A parte hacking do netweaving aquela que desprograma, que corta (to hack) ou quebra (to crack) as cadeias de scripts dos programas verticalizadores que perturbam o campo social centralizando a redeme e gerando aglomeramentos no contra-fluz (que aparecem ento como instituies hierrquicas). Hackeando tais instituies pode-se introduzir funcionalidades diferentes das originais como, por exemplo: a experimentao da livre aprendizagem em vez da transmisso do ensinamento (essa uma espcie de virus noescola, poderamos chamar assim tais experincias, em termos metafricos); o compartilhamento da espiritualidade espontnea em vez do seu enquadramento e cerceamento por meio das prticas religiosas e dos rituais das igrejas (virus no-igreja); o exerccio voluntrio e cooperativo da poltica pblica e da democracia comunitria em vez da disciplina e da fidelidade partidrias (virus no-partido); a vivncia do localismo cosmopolta em vez do refgio no nacionalismo e no patriotismo insuflados pelo Estado (virus noEstado-nao); a associao de empreendedores para polinizarem mutuamente seus sonhos em vez da montagem de estruturas para arrebanhar trabalhadores e subjug-los em prol da realizao do sonho nico de algum (virus no-empresa-hierrquica). Todo resto pode ser abandonado. Nada de religio: para o netweaving voc pode fazer todas essas coisas usando o Linux, mas tambm o Microsoft Windows ou o Mac OS ou o Chrome OS; ou, mesmo, no usar nada disso. Voc pode empregar uma das dezenas de plataformas p-based disponveis, como o Elgg e tambm o Ning, o Grouply, o Grou.ps (ou, melhor ainda, pode ajudar a desenvolver uma plataforma i-based) ou pode tentar se virar com sites de relacionamento como Orkut ou Facebook. Voc pode usar o identi.ca ou ir se arranjando com o Twitter. Ou ento voc pode sair do mundo virtual ou digital e promover atividades presenciais de netweaving, como rodas de conversao, desconferncias ou Open Spaces, World Cafs etc. Para os netweavers-de-software (por assim dizer) o principal desafio desenvolver tecnologias interativas (i-based) de netweaving: ferramentas digitais adequadas articulao e animao de redes sociais. E h muitos outros desafios tecnolgico-sociais que esto colocados para todos os netweavers (e no apenas os que mexem com softwares) para intensificar a interatividade. Mas nenhuma ferramenta, nenhuma tcnica ou metodologia e nenhuma dinmica realmente essencial. O essencial articular e animar
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redes distribudas de pessoas. Ou seja, o grande desafio social mesmo. Enfatizando, mais uma vez: de nada adianta voc s usar free software e as mais avanadas tcnicas dialgicas de conversao se voc continua se organizando hierarquicamente, se sua organizao centralizada ou fechada (e, portanto no-free) e se voc privatiza o conhecimento que poderia ser comum, vedando o acesso pblico (e, dessarte, seu contedo tambm ser no-free). Desprogramar sociosferas a parte hacker do netweaver no basta: necessrio reprogram-las, construindo seus prprios mundos. Eis porque, por meio do netweaving, mundos-bebs esto agora em gestao.

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Eles j esto entre ns

Nos Highly Connected Worlds o que vale so suas antenas

NETWEAVING CRIAO DE NOVOS MUNDOS. No uma tribo especial a dcima-terceira tribo (dos hackers) de Israel ou dos sionistas digitais que pode fazer netweaving, no um cluster de gnios, uma fraternidade de seres notveis, dotados de faculdades e qualidades excepcionais, super-humanas. voc! Se voc no fizer, nada se modificar em seu mundo (ou melhor, voc no poder sair do mundo que lhe impuseram e no qual voc est aprisionado). Para tanto, voc no precisa ser mais do que voc . Voc s precisa ser o que voc pode ser como revelao ou descoberta do que voc . Quando foi a Oslo, receber o Prmio Nobel da Paz, Albert Schweitzer (1952) disse em seu discurso que nos tornamos tanto mais desumanos quanto mais nos convertemos em super-homens. isso. Trata-se de ser mais humano, no mais-do-que-humano. Durante milnios fomos contaminados com a idia perversa de que no devemos ser o que somos. Tudo que nos diziam que devamos nos superar, nos destacar dos semelhantes, separarmo-nos da plebe que habita a plancie ou chafurda no pntano e subir aos pncaros da glria para ter sucesso na vida. Quem ficasse para trs era um looser. Ou algum que no desenvolveu suas potencialidades, que bloqueou sua evoluo mental ou espiritual ou que no foi capaz de se transformar ou de se aperfeioar. Mas voc no tem que se transformar no que voc no . No h nada errado com voc. Voc no veio com defeito de fbrica, que precise ser consertado por alguma instituio hierrquica. Voc no precisa ser reformado pelo Estado e seus aparatos, como querem os autocratas de todos os matizes. Voc no precisa ser educado quer dizer, ensinado, adestrado, domado para aplacar uma suposta besta-fera que existe no seu interior. No h nada no seu interior humano alm da composio fractal de todos os outros humanos que

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fazem com que voc seja uma pessoa. O humano um maravilhoso encontro fortuito do simbionte natural (em evoluo) com o simbionte social (em prefigurao). Ser humano algo muito, mas muito mais importante do que qualquer coisa, mais importante do que um deus (e conta-se que teve at um deus que, percebendo isso, quis se tornar humano), um santo ou um heri; mais importante do que qualquer ttulo, propriedade, cargo ou ndice de popularidade: nada disso importa se voc no conseguir formar sua alma humana, quer dizer, se no conseguir tornar-se pessoa. Tornar-se pessoa. Pessoa comum. No santo. Pois h tambm o caminho excepcional dos santos (que so pessoas incomuns). George Orwell (1948) nas suas inquietantes Reflexes sobre Gandhi elaborou, talvez, a mais profunda (e corajosa) crtica disciplina religiosa tomando como exemplo a disciplina que Gandhi imps a si mesmo e que embora ele possa no insistir com seus seguidores que observem cada detalhe acreditava ser indispensvel se quisssemos servir a Deus ou humanidade. Em primeiro lugar, no comer carne e, se possvel, nenhum alimento animal sob qualquer forma... Nada de bebida alcolica ou tabaco, nenhum tempero ou condimento, mesmo do tipo vegetal... Em segundo lugar, se possvel, nada de relao sexual... E, por fim este o ponto principal , para quem busca a bondade no deve haver quaisquer amizades ntimas e amores exclusivos (30). Ento vem a crtica cortante de Orwell: O essencial no fato de sermos humanos que no buscamos a perfeio, que s vezes estamos propensos a cometer pecados em nome da lealdade, que no assumimos o ascetismo a ponto de tornar impossvel uma amizade, que no fim estamos preparados para ser derrotados e fragmentados pela vida, que o preo inevitvel de fixarmos nosso amor em outros indivduos humanos. Sem dvida, bebidas alcolicas, tabaco etc. so coisas que um santo deve evitar, mas santidade tambm algo que os seres humanos devem evitar. Para isso h uma rplica bvia, porm temos de ser cautelosos em fazla. Nesta poca dominada por iogues, supe-se com demasiada pressa no s que o desapego melhor do que a aceitao total da vida terrena como tambm que o homem comum s a
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rejeita porque ela muito difcil: em outras palavras, que o ser humano mediano um santo fracassado. duvidoso que isso seja verdade. Muitas pessoas no desejam sinceramente ser santas, e provvel que as que alcancem a santidade, ou que a ela aspirem, jamais tenham sentido muita tentao de ser seres humanos (31). Ter percebido que esse homem comum, esse ser humano mediano no um santo fracassado foi a grande sacada de Orwell, desmascarando o que nos impuseram as igrejas ao colocarem como ideal a superao do humano, o seu aperfeioamento, a sua espiritualizao, como se houvesse alguma coisa errada com os que vivem sua vida e sua convivncia sem se submeterem a alguma disciplina religiosa, asctica, mesmo quando voltada ao bem da humanidade (como os santos, os bodisatvas e os mahatmas que, talvez, no tenham conseguido chegar a ser pessoas comuns). Sim, tornar-se pessoa. Pessoa comum. No heri. Heri tambm uma pessoa incomum. outra escapada da humanidade. algum que supostamente superou sua condio humana. Toda cultura hierrquica construda a partir do mito do heri, um Hrcules que vence desafios insuperveis (pelas pessoas comuns) e realiza misses impossveis (para as pessoas comuns). No por acaso que, frequentemente, o heri um guerreiro que demonstrou bravura em batalha e foi agraciado pelos seus superiores (fabricantes de guerras) com medalhas (um reconhecimento da organizao montada pelos construtores de pirmides). Depois tal cultura apenas se deslocou para as outras pirmides e apareceram os heris empresariais (como muitos capites de indstria, badalados nas revistas de negcios), os heris polticos (como os condutores de rebanhos, glorificados pelos seus ndices de popularidade), at chegar aos heris da filantropia (que tambm so premiados pelo volume da caridade que praticam). E h ainda os heris revolucionrios, aqueles guias geniais dos povos (muitos deles genocidas como Stalin ou Mao este ltimo, alis, o campeo em nmero de mortes infligidas a outros seres humanos em toda histria e pr-histria humana). At Julian Assange do Wikileaks heroificado: positivamente (pela sua luta contra a opacidade dos Estados-naes) ou negativamente (pelo seu irresponsvel anarquismo, capaz de colocar em risco a moral de

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quadrilha e o pacto de silncio entre os Estados-naes chamado de ordem internacional). Sob esse influxo verticalizante as pessoas tendem a achar que no podem fazer nada de muito significativo, pois so apenas... pessoas comuns, no heris. Elas so induzidas a achar que so heris fracassados, que no so boas o suficiente para realizar grandes feitos, promover magnficas transformaes. Nesse modelo pico so levadas a acreditar que somente formidveis revolues e megareformas conduzidas por extraordinrios lderes heroicos so capazes de fazer a diferena, desprezando aquelas seminais experincias lricas vividas por pessoas comuns. Como j sabiam as pessoas-zen, no fcil ser uma pessoa comum, ao contrrio do que parece. No mundo nico fomos induzidos a conquistar algum diferencial para nos destacarmos das pessoas comuns. Quando interagimos com algum em qualquer ambiente hierrquico somos avaliados por esses diferenciais e comeamos ento a cultiv-los. Como reflexo dos fluxos verticais que passamos a valorizar, nossa vida tambm se verticaliza. como se importssemos a anisotropia gerada na rede-me pela hierarquia. Nessa nsia de subir, comeamos a imitar os de cima e a desprezar os de baixo. O caso limite a chamada celebridade (e os psiclogos, psicanalistas e psiquiatras que tratam das patologias incidentes em quem se mantm nessa condio tm muito a contar sobre a perturbao da personalidade que pode levar, em determinadas circunstncias, quando combinada com outros fatores, ao surgimento de pulses autodestrutivas, s drogas e violncia). Mesmo que tais consequncias extremas no aconteam, h sempre um isolamento (aquele cruel isolamento de que reclamam todos os grandes lderes hierrquicos e os condutores de rebanhos), causado pelo represamento de fluzz. Em certa medida, em sociedades e organizaes hierrquicas viramos (todos ns, no apenas as celebridades) seres da aparncia, deformados pelo broadcasting, usando nossas antenas quase que somente para difundir as caractersticas de nossa persona (como queremos que os outros nos vejam) e no para captar outros padres
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de convivncia. assim que no desenvolvemos nossas caractersticas-hub e, em consequncia, perdemos interatividade, sobretudo porque no queremos nos manter abertos interao com o outro imprevisvel por medo de nos confundirmos com qualquer um, com seres de menor importncia do que ns (porque tm menos ttulos, menos riqueza, menos poder ou menos popularidade do que ns). Para nos protegermos da livre interao passamos a conviver apenas com aqueles que se parecem conosco e ficamos cada vez mais parecidos com eles, por um mecanismo que j foi explicado pelo fsico Mark Buchanan (2007) em O tomo social (32). Como resultado, ficamos cada vez mais aprisionados em nosso submundo do mundo nico: ainda que morando em uma megalpole de dez milhes de habitantes, frequentamos os mesmos clubes, moramos nos mesmos bairros, gozamos nossas frias nas mesmas localidades e fazemos os mesmos roteiros de viagem, jogamos os mesmos jogos, usamos as mesmas roupas e conversamos as mesmas conversas. claro que, nessas circunstncias, temos muitas dificuldades de ser pessoas-fluzz. Ficamos cada vez mais opacos, duros e quebradios, porque no queremos ser membrana, no queremos que o fluxo nos atravesse. Como consequncia, perdemos caminhos para outros mundos. E isso significa que no fazemos novas conexes (reduzindo nosso nmero de amigos), mas significa tambm que no conseguimos nem ver as conexes (perdemos nossas antenas porque ficamos concentrados em cavucar nossas razes, at sermos enterrados junto com elas). Quando se coloca em processo de fluzz uma pessoa deixa de lutar para subir, para ter sucesso, para se igualar ou imitar os ricos, os poderosos, os muito titulados e os famosos. Libertando-se da exigncia de ser uma VIP (very important person), ela comea a revalorizar seus relacionamentos horizontais. Nessa jornada teraputica, vai se curando das sociopatias associadas s perturbaes no campo social introduzidas pela hierarquia e vai caminhando, no seu prprio passo e do seu prprio jeito, em direo ao supremo objetivo de virar uma pessoa comum. O vento continua soprando... e a cada dia surgem mirades de pessoas desconhecidas que, simplesmente, j no ligam para nada disso, para nenhum desses indicadores de sucesso da sociedade
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hierrquica, sejam materiais ou espirituais. Elas no tm medo de entrar na orgia fngica, lanando suas hifas para todo lado (e no apenas para cima). Essas pessoas desobedecem. No do a mnima para os que querem avali-las pelas suas razes, pela sua descendncia (seu patrimnio gentico ou seu sangue) e pelo ambiente em que nasceram e foram criadas na primeira infncia (o seu bero), pelos seus certificados, diplomas e ttulos (conferidos por alguma burocracia sacerdotal trancadora de conhecimento) ou pelos seus graus (conferidos por algum mestre ou confraria), pela sua riqueza acumulada, pelo seu poder conquistado ou pela sua popularidade. Elas sabem que nos Highly Connected Worlds o que vale so suas antenas. Essas pessoas comuns antenadas, esses mltiplos annimos conectados, criadores de uma diversidade incrvel de mundos, esto a do seu lado. Sim, eles j esto entre ns.

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Notas e referncias

(1) MARGULIS, Lynn & SAGAN, Dorian (1998). O que vida? Rio de Janeiro: Zahar, 2022. (2) O caso de Hobbes notvel, pois alm de esse pensador ter lanado os fundamentos para uma justificao filosoficamente elaborada da autocracia, tambm derruiu os pressupostos cooperativos de qualquer idia democrtica, tendo influncia marcante sobre grande parte dos pensadores de outras disciplinas cientficas que surgiram ulteriormente como a biologia da evoluo e a economia at, praticamente, o final do sculo 19. A esse respeito vale a pena ler a brilhante passagem de Matt Ridley (1996) no livro As origens da virtude: Thomas Hobbes foi o antepassado intelectual de Charles Darwin em linha direta. Hobbes (1651) gerou David Hume (1739), que gerou Adam Smith (1776), que gerou Thomas Robert Malthus (1798), que gerou Charles Darwin (1859). Foi depois de ler Malthus que Darwin deixou de pensar sobre competio entre grupos e passou a pensar sobre competio entre indivduos, mudana que Smith fizera um sculo antes. O diagnstico hobbesiano embora no a receita ainda est no centro tanto da economia quanto da biologia evolutiva moderna (Smith gerou Friedman; Darwin gerou Dawkins). Na raiz das duas disciplinas est a noo de que, se o equilbrio da natureza no foi projetado de cima, mas surgiu de baixo, no h motivo para pensar que se trata de um todo harmonioso. Mais tarde, John Maynard Keynes diria que A Origem das Espcies simples economia ricardiana expressa em linguagem cientfica. E Stephen Jay Gould disse que a seleo natural era essencialmente a economia de Adam Smith vista na natureza. Karl Marx fez mais ou menos a mesma observao: notvel, escreveu ele a Friedrich Engels, em junho de 1862, como Darwin reconhece, entre os animais e as plantas, a prpria sociedade inglesa qual pertence, com sua diviso de trabalho, competio, abertura de novos mercados, invenes e a luta malthusiana pela existncia. a bellum omnium contra omnes de Hobbes. Cf. RIDLEY, Matt (1996). As origens da virtude: um estudo biolgico da solidariedade. Rio de Janeiro: Record, 2000. (3) HOBBES, Thomas (1651). Leviat. So Paulo: Martins Fontes, 2003. (4) Idem.

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(5) TENNYSON, Alfred (Lord) (1849). In Memorian A. H. H. Canto 56: Who trusted God was love indeed / And love Creation's final law / Tho' Nature, red in tooth and claw / With ravine, shriek'd against his creed. Cf. o link abaixo: <http://en.wikipedia.org/wiki/In_Memoriam_A.H.H.> (6) Literalmente: It is war minus the shooting. Cf. ORWELL, George (1945). The Sporting Spirit. London: Tribune, December 1945. Disponvel em: <http://orwell.ru/library/articles/spirit/english/e_spirit> (7) MATURANA, Humberto (1993). La democracia es una obra de arte (alocuo em uma mesa redonda organizada pelo Instituto para o Desenvolvimento da Democracia Luis Carlos Galan, Colmbia). Bogot: Editorial Magistrio, 1993. (8) GORDON, Deborah (1999). Formigas em ao: como se organiza uma sociedade de insetos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002. (9) MARGULIS, L. & SAGAN, D.: Op. cit. (10) GLADWELL, Malcolm (2008). Fora de srie (Outliers). Rio de Janeiro: Sextante, 2008. (11) Idem. (12) Idem-idem. (13) Idem-ibidem. (14) WIENER, Norbert (1951). Ciberntica e sociedade: o uso humano de seres humanos. So Paulo: Cultrix, 1993. (15) Cf. FRANCO, Augusto (2008). Escola de Redes: Nova vises sobre a sociedade, o desenvolvimento, a internet, a poltica e o mundo glocalizado. Curitiba: Escola-de-Redes, 2008. (16) RAYMOND, Eric (1996-2001). Como se tornar um hacker. Disponvel em: <http://www.linux.ime.usp.br/~rcaetano/docs/hacker-howto-pt.html>

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(17) Idem. (18) Idem-idem. (19) RAYMOND, Eric (2001). How to become a hacker. Disponvel em: <http://www.catb.org/~esr/faqs/hacker-howto.html> (20) O mundo est repleto de problemas fascinantes esperando para serem resolvidos. Ser hacker muito divertido, mas um tipo de diverso que necessita de muito esforo. Para haver esforo necessrio motivao. Atletas de sucesso retiram sua motivao de uma espcie de prazer fsico em trabalhar seus corpos, em tentar ultrapassar seus prprios limites fsicos. Analogamente, para ser um hacker voc precisa ter uma emoo bsica em resolver problemas, afiar suas habilidades e exercitar sua inteligncia. Se voc no o tipo de pessoa que se sente assim naturalmente, voc precisar se tornar uma para ser um hacker. Seno, voc ver sua energia para "hackear" sendo esvada por distraes como sexo, dinheiro e aprovao social. (Voc tambm tem que desenvolver uma espcie de f na sua prpria capacidade de aprendizado crer que, mesmo que voc no saiba tudo o que precisa para resolver um problema, se souber uma parte e aprender a partir disso, conseguir aprender o suficiente para resolver a prxima parte e assim por diante, at que voc termine). Cf. RAYMOND, Eric: Op. cit. (21) No se deve resolver o mesmo problema duas vezes. Mentes criativas so um recurso valioso e limitado. No devem ser desperdiadas reinventando a roda quando h tantos problemas novos e fascinantes por a. Para se comportar como um hacker, voc tem que acreditar que o tempo de pensamento dos outros hackers precioso tanto que quase um dever moral compartilhar informao, resolver problemas e depois dar as solues, para que outros hackers possam resolver novos problemas ao invs de ter que se preocupar com os antigos indefinidamente. (Voc no tem que acreditar que obrigado a dar toda a sua produo criativa, ainda que hackers que o fazem sejam os mais respeitados pelos outros hackers. No inconsistente com os valores do hacker vender o suficiente da sua produo para mant-lo alimentado e pagar o aluguel e computadores. No inconsistente usar suas habilidades de hacker para sustentar a famlia ou mesmo ficar rico, contanto que voc no esquea que um hacker). Cf. RAYMOND, Eric: Op. cit. (22) Tdio e trabalho repetitivo so nocivos. Hackers (e pessoas criativas em geral) no podem ficar entediadas ou ter que fazer trabalho repetitivo,

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porque quando isso acontece significa que eles no esto fazendo o que apenas eles podem fazer resolver novos problemas. Esse desperdcio prejudica a todos. Portanto, tdio e trabalho repetitivo no so apenas desagradveis, mas nocivos tambm. Para se comportar como um hacker, voc tem que acreditar nisso de modo a automatizar as partes chatas tanto quanto possvel, no apenas para voc como para as outras pessoas (principalmente outros hackers). (H uma exceo aparente a isso. s vezes, hackers fazem coisas que podem parecer repetitivas ou tediosas para um observador, como um exerccio de "limpeza mental", ou para adquirir uma habilidade ou ter uma espcie particular de experincia que no seria possvel de outro modo. Mas isso por opo -- ningum que consiga pensar deve ser forado ao tdio. Cf. RAYMOND, Eric: Op. cit. (23) Liberdade uma coisa boa. Hackers so naturalmente antiautoritrios. Qualquer pessoa que lhe d ordens pode impedi-lo de resolver qualquer que seja o problema pelo qual voc est fascinado e, dado o modo em que a mente autoritria funciona, geralmente arranjar alguma desculpa espantosamente idiota isso. Ento, a atitude autoritria deve ser combatida onde quer que voc a encontre, para que no sufoque a voc e a outros hackers. (Isso no a mesma coisa que combater toda e qualquer autoridade. Crianas precisam ser orientadas, e criminosos, detidos. Um hacker pode aceitar alguns tipos de autoridade a fim de obter algo que ele quer mais que o tempo que ele gasta seguindo ordens. Mas isso uma barganha restrita e consciente; no o tipo de sujeio pessoal que os autoritrios querem). Pessoas autoritrias prosperam na censura e no segredo. E desconfiam de cooperao voluntria e compartilhamento de informao s gostam de "cooperao" que eles possam controlar. Ento, para se comportar como um hacker, voc tem que desenvolver uma hostilidade instintiva censura, ao segredo, e ao uso da fora ou mentira para compelir adultos responsveis. E voc tem que estar disposto a agir de acordo com esta crena. Cf. RAYMOND, Eric: Op. cit. (24) Atitude no substitui competncia. Para ser um hacker, voc tem que desenvolver algumas dessas atitudes. Mas apenas ter uma atitude no far de voc um hacker, assim como no o far um atleta campeo ou uma estrela de rock. Para se tornar um hacker necessrio inteligncia, prtica, dedicao, e trabalho duro. Portanto, voc tem que aprender a desconfiar de atitude e respeitar todo tipo de competncia. Hackers no deixam posers gastar seu tempo, mas eles idolatram competncia especialmente competncia em "hackear", mas competncia em qualquer coisa boa. A competncia em habilidades que poucos conseguem dominar especialmente boa, e competncia em habilidades que envolvem agudeza mental, percia e concentrao a melhor. Se voc reverenciar

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competncia, gostar de desenvolv-la em si mesmo o trabalho duro e dedicao se tornar uma espcie de um intenso jogo, ao invs de trabalho repetitivo. E isso vital para se tornar um hacker. Cf. RAYMOND, Eric: Op. cit. (25) Cf. RAYMOND, Eric: Op. cit. (26) Idem. (27) Idem-idem. (28) Idem-ibidem. (29) LISPECTOR, Clarice (1969). Uma aprendizagem ou O livro dos prazeres. Rio de Janeiro: Rocco, 1998. (30) ORWELL, George (1948). Reflexes sobre Gandhi in ORWELL, George (1984). Dentro da baleia e outros ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. (31) Idem. (32) BUCHANAN, Mark (2007). O tomo social. So Paulo: Leopardo, 2010.

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