Captulo 3

A Jornada Crist
O Alvo da Jornada Crist
3000 As Escrituras afirmam que o propsito Deus para a humanidade, desde antes da criao, foi que ns deveramos ser santos e irrepreensveis perante Ele em amor (Efsios 1:4-ARA; 1Timteo 2:4). O propsito de Deus existe desde o vazio. Antes mesmo da Criao, Seu propsito se realizou na pessoa do Filho, Jesus Cristo (Efsios 1:4; 2Timteo 1:9). A vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo so uma clara declarao de Deus da origem, propsito e alvo que Ele tem para a humanidade. Porque nos revelou o plano secreto que tinha decidido realizar por meio de Cristo. Esse plano unir, no tempo certo, debaixo da autoridade de Cristo, tudo o que existe no cu e na terra. (Efsios 1:9-10). A jornada crist uma parte deste plano, estabelecido em Cristo. A jornada crist somente possvel por causa do eterno propsito de Deus, a redeno que Ele fez por ns em Cristo e a viva presena de Seu Esprito em nossas vidas. Devido ao plano de Deus, a meta da jornada crist sermos um na nossa f e no nosso conhecimento do Filho de Deus. E assim seremos pessoas maduras e alcanaremos a altura espiritual de Cristo (Efsios 4:13). O alvo da jornada crist nesta vida que ns devemos crescer em maturidade semelhana de Cristo. Quando ns entramos na vida do porvir, nossa viagem estar completa porque ns seremos como Deus de um modo mais pleno do que agora possvel: Meus amigos, agora ns somos filhos de Deus, mas ainda no sabemos o que vamos ser. Porm sabemos isto: quando Cristo

aparecer, ficaremos parecidos com ele, pois o veremos como ele realmente . (1Joo 3:2). Ento, ns, como metodistas livres afirmamos com a Palavra de Deus que a prpria meta para nossa vida crist esta maturidade semelhana de Cristo que a Bblia descreve como santidade e retido (Mateus 5:6; 1Pedro 1:16). Ns reconhecemos que isto s possvel por causa da graa que Ele prov to ricamente.

Contedo
3010 Este captulo do Livro de Disciplina tem a inteno de descrever alguns aspectos significativos do entendimento metodista livre sobre a jornada crist. A inteno promover em nossas igrejas uma compreenso do caminho da salvao, do carter cristo e das respostas crists aos problemas modernos. Ele tambm contm alguns recursos para o discipulado cristo. Este captulo tem as seguintes sees: A primeira seo descreve o caminho da salvao, incluindo o processo pelo qual Deus, atravs da ao do Seu Esprito, torna possvel aos seres humanos pecadores entrar na jornada crist e crescer na maturidade em Cristo. A segunda seo uma descrio do carter cristo genuno e das disciplinas espirituais que alimentam e sustentam a vida crist. A terceira seo remete resposta crist a certos assuntos urgentes que so parte da vida crist no mundo moderno e que se relacionam com Deus, conosco mesmos e com outras pessoas. A quarta seo contm recursos para as igrejas locais, para ajud-las a conduzir as pessoas em um processo de discipulado rumo maturidade em Cristo.

O Caminho da Salvao
3100 Esta seo, sobre o caminho da salvao, descreve o padro metodista livre de ensino sobre a doutrina bblica da salvao. Estes pargrafos so uma elaborao do que afirmado nos Artigos de Religio Salvao (veja 114-120). Esses pargrafos representam nosso entendimento do claro ensino da Bblia sobre o processo pelo qual Deus, atravs da ao do Seu Esprito torna possvel aos seres humanos pecadores entrar na jornada crist e crescer na maturidade em Cristo. O caminho da salvao o trajeto que Deus nos preparou para iniciarmos a jornada crist e crescermos na f. O caminho da salvao inclui a iniciativa graciosa de Deus para a salvao, o despertamento para Deus, o arrependimento, a f, a certeza da salvao, a consagrao e a santificao.

Deus trata a todos como pessoas livres e responsveis. Por isso, Ele no somente torna Sua graa acessvel, esperando nossa livre resposta, mas tambm revela a Si mesmo e torna conhecida a Sua vida a todo que pe nEle a sua confiana. O relacionamento redentor com Jesus Cristo experimentado como uma ao consciente do Seu amor e comunho. Aqueles que so justificados pela f experimentam a paz de Deus. Quando o Seu Esprito vem ao corao, h alegria. A presena interior do Esprito Santo a garantia de nosso relacionamento com Deus como Seus filhos queridos.

Despertamento para Deus

3120 As Escrituras ensinam que por natureza os humanos so corruptos em todo aspecto de sua natureza e se afastaram para longe da retido original. Alm da depravao comum em tudo por causa da Queda, existem os efeitos escravizadores dos pecados cometidos. Somos incapazes, por ns mesmos, de irmos a Deus, mas Deus em Sua graa alcana a cada pecador. Deus toma a iniciativa de tornar os pecadores cientes das suas necessidades, usando Sua Palavra, a revelao em Jesus Cristo, a proclamao do Evangelho pela Igreja, o testemunho das pessoas e as circunstncias da vida. Por tais meios, o Esprito Santo desperta os pecadores para suas necessidades e para a verdade do Evangelho (Jo 16:8,13). Despertados, os pecadores precisam responder, rejeitando o chamado de Deus ou voltando-se para Ele em arrependimento e f.

A Iniciativa Graciosa de Deus para a Salvao

3110 Em amor, Deus providenciou graciosamente a salvao para toda a humanidade. Deus amor. Jesus, o eterno Filho de Deus, foi enviado pelo Pai como uma expresso do amor de Deus para o mundo. A cruz demonstra a extenso do amor de Jesus por todos. O amor de Deus plenamente expresso ao mundo atravs do ministrio do Esprito Santo. Somente aqueles que respondem em arrependimento e f podem experimentar a Sua graa como uma realidade redentiva. A vida crist pode ser conscientemente experimentada porque ela um relacionamento interpessoal o Deus pessoal e os seres humanos criados Sua semelhana. Todas as pessoas so confrontadas por esse Deus pessoal, mas a conseqncia desse confronto afetada pela resposta de cada pessoa.

Arrependimento e Restituio
3130 Despertadas pelo Esprito Santo para sua condio de perdidas diante de Deus, as pessoas podem se dirigir a [Ele]. Como todos pecaram e esto afastados da presena gloriosa

de Deus (Rm 3:23), todos precisam se arrepender para estabelecer um relacionamento correto com Deus. O arrependimento pede uma mudana sincera e completa de pensamento. Arrepender virar [as costas] ao pecado com genuna tristeza e voltar-se para Deus em confisso e submisso. A pessoa envolvida integralmente: mente, sentimento e vontade. O arrependimento mais do que sentir remorso pelo mal praticado ou tristeza por ter sido flagrado [em pecado]. uma tristeza pessoal por ter pecado contra Deus. O arrependimento exige uma mudana radical do pecado para uma sincera busca a Deus. O arrependimento sincero conduz renovao moral, freqentemente evidenciada pela restituio o esforo para corrigir os danos [causados] quando possvel. Atos de restituio, como no caso de Zaqueu, so certamente frutos dignos de arrependimento (Lc 3:8). Entretanto, nem o arrependimento, nem a restituio salvam. A salvao pela f em Cristo (Rm 5:1).

Certeza de Salvao
3150 Deus d certeza de salvao e paz no corao a todos que se arrependem e pem sua f em Cristo (Rm 5:1). O Esprito Santo testifica aos seus prprios espritos que seus pecados foram perdoados e que foram adotados na famlia de Deus (Rm 8:16). Os cristos tm paz com Deus atravs de Jesus Cristo porque a sua culpa retirada e o temor do julgamento removido (Hb 6:11; 10:22). Deus continua a dar segurana aos crentes por meio das Escrituras, da presena consciente do Esprito Santo e do amor e da comunho com outros cristos (1Jo 3:14).

Consagrao
3160 Deus chama o Seu povo para que ele seja separado para a Sua vontade e propsito (Rm 6:13; 12:1). O que assim separado, considerado consagrado. Todos os cristos so chamados para serem santos e irrepreensveis diante de Deus em amor (Ef 5:27). Cristo exige que Seus discpulos O sigam com a mente e com o esprito (Rm 7:24-25). Para os cristos darem um testemunho eficaz no mundo, eles precisam se distinguir pela justia, paz, alegria, f, esperana e amor (Jo 13:35; 14:15; Gl 5:22-24). Deus deseja um povo especial para a Sua obra (Sl 100:2; Mt 16:24; Jo 17:17, Rm 8:6-9; 14:17). Quando os cristos seguem sinceramente a Cristo e ouvem ao Esprito Santo conforme Ele fala nas Escrituras, eles devem sentir a necessidade de purificao do pecado interior. Devem desejar sinceramente serem cheios com o amor de Deus e terem um maior relacionamento com Cristo que satisfaa a sua mais profunda necessidade interior e os capacite a servir e a obedecer ao Senhor (At 1:8; 1Co 13:13; 14:1; Ef 5:1-2:14). Os cristos precisam consagrar-se a Deus e submeterem suas vontades vontade do Pai Celeste (Mt 19:21). Aquele que

Confiana / F
3140 Confiana ou f, a dependncia incondicional de Deus (2Co 3:4-5; 1Tm 4:10). Confiar inclui a plena aceitao das promessas de Deus, a completa dependncia do sacrifcio de Cristo para a salvao e uma aliana incondicional com a vontade de Deus. A graa e as bnos de Deus esto abertas queles que se voltam para Ele com plena confiana na Sua integridade, amor e poder. Os cristos experimentam o cuidado amoroso de Deus e a Sua direo ao confiarem nEle e O seguirem (Ef 3:12). Quando eles pensam que so auto-suficientes, frustram-se ao tentar fazer por si mesmos aquilo que Deus quer fazer por eles. A autosuficincia incompatvel com a perfeita confiana (1Tm 6:17).

deseja a santificao interior precisa negar-se a si mesmo, carregar a cruz e seguir a Cristo. A devoo a si mesmo idolatria. Um cristo que est dividido em sua lealdade no pode servir a Deus vitoriosa e constantemente. A preeminncia deve ser dada a Cristo. Ele deve ser o Senhor da vida do cristo. Portanto, para abrir-se para a obra santificadora do Esprito Santo, os crentes precisam entregar-se a Deus sem reservas, incondicionalmente. Devem livremente submeter tudo aos propsitos de Deus e devotar todo desejo e ambio ao servio de Cristo, e no a si prprios (Cl 3:8-13). Os cristos no podem ser libertos do domnio do pecado enquanto permitirem que o ego reine em suas vidas. No se pode servir a dois senhores (Mt 6:24).

consagrao do cristo completa, purificando o corao e capacitando para testemunhar e servir (Jo 3:5; At 1:8; Rm 8:9; Gl 3:3). Ele derrama o incomparvel amor de Deus no corao e vida do cristo (Rm 5:5; 1Jo 4:12-13). Ao aceitarem por f a promessa de Deus, os crentes entram num relacionamento mais profundo com Cristo (Rm 8:14-17; 2Co 7:1; Gl 2:20; 4:6-7). Tornam-se capazes de amar a Deus com todo seu corao, alma, fora e mente, e ao seu prximo como a si mesmos (Mt 22:37-40; Gl 5:25-6:2). Eles conhecem uma plena entrega interior vontade de Deus e suas vidas so transformadas de uma vida de conflito interno com o pecado para uma feliz obedincia (Rm 12:1-2; Gl 5:16-25). A santificao interior purifica os cristos do pecado e os livra da auto-idolatria (1Co 3:16-17; 6:15-20; 1Pe 3:2-3). Quando eles so purificados, no se tornam perfeitos em desempenho, mas em amor (Mt 5.43-48; Hb 6:1; 12:14; 1Jo 4:12-13).

Santificao
3170 Cristo entregou-Se a Si mesmo at morte para a purificao de Sua Igreja (Ef 5:25-27; Hb 13:12). Os discpulos so chamados para serem santos (2Co 7:1; 1Pe 1:15-16). Na redeno, Cristo providenciou que os crentes fossem inteiramente santificados (Hb 9:13-14; 10:8-10). Conseqentemente, Paulo ora Que Deus, que nos d a paz, faa com que vocs sejam completamente dedicados a Ele. E que Ele conserve o esprito, a alma e o corpo de vocs livres de toda mancha, para o dia em que vier o nosso Senhor Jesus Cristo. Aquele que os chama fiel e far isso (1Ts 5:23-24). A santificao inicia na regenerao. Ela continua durante toda a vida do crente, enquanto o crente coopera com o Esprito. Um relacionamento mais profundo com Cristo possvel quando o crente completamente purificado no corao (Sl 51:5-13; 1Jo 1:5-2:1). Deus, o Esprito Santo, o Santificador (1Ts 4:7-8; 2Ts 2:13; 1Pe 1:2). Entrando na vida [do cristo] na converso, Ele [o] enche com a Sua presena incomparvel quando a

O Carter Cristo Genuno

3200 Essa seo descreve como um genuno carter cristo pode crescer. Essa afirmao tem suas razes nas Escrituras e nas descries clssicas da vida crist atravs dos sculos. John Wesley, fundador do Metodismo, escreveu descries semelhantes em Uma Clara Avaliao do Cristianismo Genuno e O Carter de um Metodista. O carter cristo comea com a vida no Esprito e mantido pelas disciplinas espirituais da vida crist. Os cristos tm um novo relacionamento com Deus e uma nova vida em Cristo pelo poder do Esprito Santo. Nos novos crentes, a alegria dessa nova vida em Cristo pode por um tempo obscurecer a necessidade do crescimento em Cristo. Depois de algum tempo, pessoas crists podem se tornar complacentes consigo mesmas. Por isso, todo cristo precisa escolher entre crescimento e declnio.

Essa seo descreve algumas das disciplinas espirituais que so essenciais aos cristos. Atravs do exerccio destas e de outras disciplinas espirituais, os cristos em crescimento se tornaro cada vez mais sensveis ao bem e ao mal, aprendendo a sempre distinguir entre eles. O Esprito Santo os guiar em harmonia com as Escrituras. Cristos em crescimento aprendem a estar atentos s instrues do Esprito e assim podem resistir tentao e responder ao chamado de Deus para uma vida superior.

Vida na Igreja
3230 Os cristos em crescimento encontram na comunho dos crentes o seu ambiente encorajador. Eles no vivem independentes do Corpo de Cristo. A adorao exige uma atitude correta com Deus e envolve a participao ativa do crente. Os crentes devem preparar suas mentes e espritos para a adorao. Cristos sinceros dirigem-se a Deus em louvor, aes de graa, dedicao, confisso, f e servio. O Batismo e Ceia do Senhor so partes vitais da vida da Igreja, ordenadas por Cristo. Deus promete satisfazer graciosamente a pessoa que fielmente participa desses sacramentos. Como parte do Corpo de Cristo, os crentes devem participar na adorao coletiva, tanto quanto nos outros ministrios da Igreja. A participao em grupos pequenos um meio de graa e de crescimento. O sustento material, a viso, a inspirao e a disciplina so frutos da comunho.

Orao
3210 A orao um meio indispensvel de crescimento semelhana de Cristo. Na orao o cristo fala e escuta, confessa e adora, pede e agradece. A orao deve ser como uma conversa, evitando frases e entoaes artificiais. A orao sincera muda o suplicante e, freqentemente, as circunstncias (Tg 5:16). A Bblia ensina que as oraes individuais e em grupo so eficazes para aqueles que esto em Cristo. A orao nos leva alm de ns mesmos e enfatiza a nossa dependncia de Deus. A orao e o estudo da Bblia devem ser habituais, sem se transformarem em meros rituais (Sl 10:5, 119:11).

Dons Espirituais e Ministrio

3240 O crescimento vem com a aceitao da responsabilidade plena do uso dos talentos naturais e dons espirituais no servio e no ministrio. O Esprito Santo supre cada crente com habilidades naturais para o servio e o ministrio. So responsabilidades. Elas devem ser usadas somente de forma que glorifiquem a Deus. Usar bem as habilidades dadas por Deus produz crescimento pessoal. O Esprito Santo tambm distribui, como Ele quer, dons espirituais de fala e de servio para o bem comum e a edificao da Igreja. (1Co 12:7; 1Pe 4:10-11). Dons espirituais so exercidos debaixo do senhorio de Cristo, com Seu amor e compaixo, e no [podem] ser causa de diviso na Igreja. Portanto, todas as coisas devem ser feitas com decncia e ordem. Por exemplo, na adorao pblica, falar ou ensinar a falar com sons no inteligveis no coerente com tal ordem. A linguagem do culto deve ser a linguagem do povo. Toda

Estudo da Palavra
3220 A Bblia a nossa fonte para descobrir como podemos crescer. A Bblia o manual de crescimento do cristo. Ela deve ser tomada seriamente como a autoridade final para nossas vidas; portanto, deve ser lida e diligentemente estudada para ser entendida. Deus falar aos cristos em crescimento atravs das suas pginas se eles estiverem atentos. O valor e o significado da vida so encontrados nesse livro. O piedoso estudo e aplicao da Bblia so um meio de purificao e de mudana de atitudes e conduta.

comunicao no culto deve ser inteligvel (1Co 14). O crente deve procurar como evidncia da plenitude do Esprito Santo, no os dons em si mesmos, mas o carter e o poder do Esprito Santo.

Amor ao Prximo
3250 O crescimento em Cristo exige a responsabilidade de amar os outros, pois todos so amados por Deus e criados Sua imagem. A qualidade dos relacionamentos do cristo com os outros afeta a qualidade de sua prpria vida. O crescimento em Cristo exige prontido para corrigir o relacionamento tanto com Deus como com os outros. (Tg 5:16). Os Dez Mandamentos, resumidos em dois mandamentos por Jesus (Lc 10:25-28), ensinam a natureza de nossos relacionamentos com Deus e com os outros. Os cristos expressaro seu amor tanto pelas boas obras como pelas palavras pessoais de testemunho, apontando Cristo como a encarnao do amor de Deus e como o Salvador do mundo.

com a firme f de que o Deus e Pai de Jesus Cristo capaz e est desejoso de curar. Ao mesmo tempo, reconhecemos que apesar dos soberanos propsitos de Deus serem bons e que Ele est trabalhando para uma redeno final que garante a integridade para todos os crentes, Ele pode no conceder cura fsica para todos nesta vida. Cremos que em tais casos, Ele pode glorificar a Si mesmo atravs da ressurreio para a vida eterna.

A Vida Crist no Mundo Moderno

3300 Essa seo nasce da experincia de metodistas livres ao viverem os mandamentos de Cristo sobre santidade no mundo moderno. Portanto, ela descreve uma resposta crist para as urgentes questes do mundo contemporneo. No se pretende aqui que isto seja uma descrio completa ou final de uma resposta crist apropriada para todas as importantes questes que se apresentam no mundo moderno, nem que tal descrio seja nosso escrito final. Antes, a abordagem usada nos pargrafos seguintes aponta os caminhos pelos quais um cristo deve formar uma resposta responsvel, bblica e apropriada s questes contemporneas. Os membros da Igreja Metodista Livre adotam os seguintes pargrafos como um guia autorizado para uma vida crist autntica. Esses princpios (indicados pelo texto em itlico) originam-se da direo e claro ensino da Bblia. As declaraes de aplicao que seguem cada princpio representam o entendimento histrico dos metodistas livres. Cremos que uma vida de acordo com as seguintes afirmaes ser uma vida de acordo com o que Deus quis quando chamou vocs (Ef 4:1).

Cura Divina
3260 Toda cura, seja do corpo, da mente ou do esprito, tem sua fonte fundamental em Deus que o Senhor de todos, que age por meio de todos e est em todos (Ef 4:6). Ele pode curar usando interveno cirrgica, medicao, mudana de ambiente, aconselhamento, correo de atitudes ou atravs de processos restauradores da prpria natureza. Ele pode curar atravs de um ou mais [dos meios] acima junto com a orao, ou pode curar por uma interveno direta em resposta orao. As Escrituras relatam muitos casos do ltimo tipo de cura centrados na vida e ministrio dos apstolos e da Igreja. De acordo com as Escrituras (Tg 5:14-15), portanto, exortamos nossos pastores a darem oportunidades ao doente e ao aflito de virem diante de Deus na comunho da Igreja,

Quanto a Deus (veja 157)

Falso Culto
3310 Jesus Cristo confirmou o mandamento do Antigo Testamento, Ouve, Israel, o Senhor, o nosso Deus, o Senhor o nico Senhor. Ame o Senhor, o seu Deus, de todo o seu corao, de toda a sua alma, de todo o seu entendimento e de todas as suas foras (Mc 12:29-30 ARA; Dt 6:4-5). A adorao de qualquer outra pessoa, esprito ou coisa idolatria. Ns nos abstemos de todas as prticas que conduzem idolatria. Prticas de ocultismo, tais como espiritismo, feitiaria e astrologia, precisam ser evitadas. Alm do mais, os cristos devem guardar-se das idolatrias do corao a adorao de coisas, de prazeres e de si mesmo (1Jo 2:16).

Deus (Is 58:13-14; Hb 4:9). Pastores e outros que precisam estar envolvidos em trabalhos necessrios no domingo so encorajados a observarem o princpio sabtico em outro dia.

Sociedades Secretas
3330 A suprema lealdade do cristo com Jesus Cristo, o Senhor (At 2:36; Rm 14:9). Em todas as suas associaes, os cristos devem manter-se livres para seguir a Cristo e obedecer vontade de Deus (2Co 6:14-18). Por isso, ns nos privamos de juramentos solenes de segredo em comunho com incrdulos que obscuream nosso testemunho. Aquelas associaes voluntrias que exigem juramento, voto ou promessa de sigilo, ou uma senha secreta como condio de membresia devem ser consideradas sociedades secretas. Em contradio ao ensino de Cristo e do Novo Testamento, essas sociedades exigem alianas e votos que comprometem as futuras aes daqueles que se associam a elas (Mt 5:3437). Como cristos, ento, nos recusamos a jurar lealdade sem reserva a qualquer sociedade secreta, pois vemos tal submisso em conflito direto com a rendio incondicional a Jesus Cristo como Senhor. Devemos nos manter livres para seguir a vontade do Senhor em todas as coisas. A maioria das sociedades secretas religiosa por natureza. So feitas oraes, cantados hinos e os membros se engajam em atos de culto diante de um altar. Capeles so escolhidos para dirigir cultos e conduzir funerais. Mas o culto dessas sociedades unitariano, no cristo; sua religio moralista, no redentiva; e suas finalidades so humanistas, no evanglicas (At 4:12). Ns nos abstemos, portanto, de sermos membros de qualquer sociedade secreta, e quando nos unimos Igreja, renunciamos membresia em qualquer loja ou ordem secreta com a qual anteriormente tenhamos nos unido.

O Dia do Senhor
3320 Deus deixa claro na Bblia, por exemplo e mandamento, que um de cada sete dias deve ser consagrado para adorao e descanso (Gn 2:2-3; Ex 20:8-11). Jesus declarou que o sbado foi feito para as pessoas, e no as pessoas para o sbado (Mc 2:27). Precisamos de um dia especial para sair de nosso trabalho dirio e adorar a Deus e renovar o corpo, a mente e o esprito. O Novo Testamento revela que a Igreja primitiva deixou de guardar o ltimo dia da semana o sbado judeu, para adorar a Deus, em Cristo, no primeiro dia da semana o Dia do Senhor, o dia de Sua ressurreio. Observando o princpio sabtico no dia do Senhor, participamos da adorao coletiva na comunidade crist como atividade indispensvel do domingo (Hb 10:25). Ns nos abstemos de trabalhos desnecessrios e comrcio neste dia, reconhecendo que a salvao no vem de nossos prprios esforos, mas atravs da graa, enquanto descansamos em

No exigimos que aqueles que se tornaram membros da Igreja cessem todos os pagamentos necessrios para manter os benefcios de um seguro em vigor previamente contrado atravs da membresia em uma loja manica.

moderao. Procuramos evitar padres extremos de conduta. Tambm procuramos manter-nos livres de vcios e compulses. Os cristos devem se caracterizar por um estilo de vida disciplinado, e por isso ns nos esforamos por evitar a indulgncia egosta nos prazeres deste mundo. Nosso desejo a vida simples, em servio aos outros, a prtica da boa mordomia da sade, do tempo e de outros recursos dados por Deus. Ns nos comprometemos a ajudar todo cristo a atingir tal vida disciplinada. Embora hbitos no saudveis no sejam fceis de serem quebrados, os crentes no precisam viver nesta escravido. Encontramos ajuda atravs das Escrituras, do Esprito Santo, da orao e do aconselhamento e apoio de outros cristos.

Quanto a Ns e aos Outros (veja 158)

O Valor das Pessoas
3340 Somos comprometidos com o valor de todos os humanos, sem distino de gnero, etnia, cor ou qualquer outra distino (At 10:34-35) e os respeitaremos como criados imagem de Deus (Gn 1:26-27) e redimidos pela morte e ressurreio de Cristo. A lei do Antigo Testamento ordena tal respeito (Dt 5:11-21). Jesus resumiu essa lei em amor a Deus e ao prximo (Mt 22:36-40). Ele ministrou a todos, sem distino, e Sua morte na cruz foi por todos (Jo 3:16; Rm 5:8). Estamos, portanto, empenhados com interesse ativo sempre que seres humanos so humilhados, abusados, despersonalizados ou sujeitados s foras demonacas do mundo, por indivduos ou instituies (Gl 3:28; Mc 2:27). Ns nos comprometemos a dar significado e significncia a todas as pessoas, com a ajuda de Deus. Lembrando da nossa tendncia de sermos preconceituosos, como cristos devemos crescer na conscientizao dos direitos e necessidades dos outros.

Administrao dos Bens Materiais

3360 Embora como cristos acumulemos bens, no devemos fazer das propriedades ou da prosperidade o alvo de nossas vidas (Mt 6:19-20; Lc 12:16-21). Antes, como mordomos, somos pessoas que doam generosamente para satisfazer as necessidades de outros e para sustentar ministrios (2Co 8:15; 9:6-13). As Escrituras permitem o privilgio da propriedade privada. Apesar de possuirmos ttulos de propriedade de acordo com a lei civil, consideramos que tudo que temos propriedade de Deus confiada a ns como administradores. O jogo contrrio f no Deus que dirige todas as coisas do Seu mundo, no pelo acaso, mas pelo Seu cuidado providencial. Ao jogo falta tanto a dignidade de um salrio merecido quanto a honra de um presente. Ele toma recursos do bolso do prximo sem uma paga justa. Ele provoca a ganncia e por isso destri a iniciativa de um trabalho honesto

Auto Disciplina
3350 Um dos sinais da presena interior do Esprito o domnio prprio (Gl 5:23). As Escrituras nos instruem a honrar o corpo como templo do Esprito Santo (1Co 6:19-20). Como cristos, desejamos ser caracterizados pelo equilbrio e pela

e freqentemente resulta em vcio. O patrocnio governamental de loterias somente agrava o problema. Por causa dos males que ele promove, nos abstemos do jogo em todas as suas formas por questo de conscincia e como um testemunho da f que temos em Cristo. Enquanto os costumes e os padres da comunidade mudam, h princpios bblicos imutveis que nos governam como cristos em nossas atitudes e conduta. Tudo que compramos, usamos ou vestimos reflete o nosso compromisso com Cristo e nosso testemunho no mundo (1Co 10:31-33). Por isso, evitamos a extravagncia e aplicamos os princpios de simplicidade de vida quando fazemos escolhas sobre a imagem que projetamos por nossas posses.

Desencorajamos confrontaes rgidas e apoiamos uma aproximao para soluo de problemas e discordncias. Ns nos esforamos para tornar nosso testemunho efetivo onde trabalhamos, lembrando que, como empregados cristos, somos responsveis primeiramente a Deus e ento ao nosso empregador e organizao. Como empregadores cristos, temos a responsabilidade de negociar razovel e amavelmente com nossos empregados, preservando o testemunho de um carter cristo tanto na palavra como na ao (Mt 7:12; Cl 3:17).

Entretenimento
3380 Ns avaliamos todas as formas de entretenimento luz dos padres bblicos para uma vida santa e reconhecemos que precisamos governar a ns mesmos de acordo com esses padres. As Escrituras dizem: Portanto, irmos, ns temos uma obrigao que a de no vivermos de acordo com a nossa natureza humana. Porque se vocs viverem de acordo com a natureza humana, vocs morrero espiritualmente; mas, se pelo Esprito vocs amtarem as suas aes pecaminosas, vocs vivero espiritualmente. (Rm 8:12-13). Numa cultura onde o prazer intensamente perseguido, precisamos tomar cuidado com nossas formas de diverso. Ns nos deparamos com uma multiplicidade de entretenimentos, como televiso, vdeos, filmes, msicas, Internet, danas, revistas e novelas. Considerando que muitos deles acontecem no lar, nossas escolhas no podem ser legisladas de longe; precisamos faz-las de dentro de ns, a partir de um corao renovado. No caso de crianas e jovens que moram com os pais, devem prevalecer nossas convices como pais cristos. Nossas escolhas de entretenimento devem levar em conta que algumas das diverses modernas promovem violncia,

Vida no Local de Trabalho

3370 Como cristos, somos chamados para sermos servos de todos. Essa norma igualmente aplicvel ao empregador e ao empregado (Ef 6:5-9; Cl 3:22-41). Nosso interesse pela justia , em primeiro lugar, de sermos justo e, em segundo lugar, de obtermos justia. Cremos que todas as pessoas tm o direito de serem empregados remunerados, independente de gnero, etnia, cor, origem nacional ou crena (Rm 10:12). Reconhecemos o direito dos empregados se organizarem em seu prprio benefcio. Pactos secretos, com votos de sigilo ou atos de violncia destinados a violar ou defender seus direitos, no devem ser tolerados. Tambm reconhecemos o direito dos empregados de no se associarem a tais organizaes. Como cristos, no vemos empregador e trabalhador como necessariamente hostis um ao outro. Eles no precisam trazer desconfiana e hostilidade para seu lugar de trabalho ou para a mesa de negociao. Resistimos explorao das pessoas ou a v-las meramente como peas da economia.

excitao do desejo sexual ou despertam a ganncia, e certos ambientes encorajam e promovem a tolerncia com o vcio e a vulgaridade. Ns nos comprometemos a sermos moderados em nossa atividade de entretenimento, cuidadosos quanto ao uso criterioso do tempo e do dinheiro, e na mordomia do corpo para evitar todo tipo de mal e honrar a Cristo em todas as coisas. Ento, ao fazer escolhas com respeito ao entretenimento, diante do Senhor devemos responder francamente a perguntas como: Esta atividade aumenta ou diminui meu testemunho como cristo? Ela contrria aos ensinos da Bblia? A minha conscincia est limpa? Participar dela vai me expor desnecessariamente tentao? Esta atividade , em qualquer sentido, escravizante?

destrudos, violncia familiar, crime, perda na indstria, prejuzo na sade, ferimentos e mortes. Como cristos [responsveis], advogamos a abstinncia para o [bem] da sade, da famlia e do prximo. Alm do mais, observamos que as conseqncias sociais adversas so to generalizadas que buscamos, pela defesa da abstinncia, dar um testemunho coletivo solidrio da liberdade que Cristo oferece. Cremos que os cristos devem tratar seus corpos como bens sagrados confiados a eles e por isso defendemos a abstinncia do fumo. Ele a causa principal de uma variedade de cnceres e outras doenas, alm de dispendioso e socialmente ofensivo. Levamos a srio as palavras do apstolo Paulo: Ser que vocs no sabem que o corpo de vocs o templo do Esprito Santo, que vive em vocs e lhes foi dado por Deus? Vocs no pertencem a vocs mesmos, mas a Deus, pois ele os comprou e pagou o preo. Portanto, usem o seu corpo para a glria dele (1Co 6:19-20). A dependncia de drogas de qualquer tipo inibe a plenitude da vida em Cristo e por isso nos guardamos do uso indiscriminado de drogas receitadas e da automedicao. Embora o valor teraputico de tais substncias possa ser grande, seu poder, proliferao e fcil acesso exigem que, como cristos, sejamos vigilantes contra seu abuso. Cremos que a falta de moderao no consumo de alimentos uma forma de abusar do corpo e pode resultar em doenas e obesidade. Ns nos alimentamos de forma saudvel para preservar a fora de nossos corpos e assim estender nossos anos de utilidade como servos de Cristo. Buscamos a ajuda de Deus para compreendermos e ajudarmos queles que vm a Cristo com problemas de compulsividade. Cremos no poder de Cristo para libertar (Rm 6:13; Gl 6:2) ao mesmo tempo que reconhecemos a dificuldade de se superar a dependncia dos vcios, e

Abuso de Substncias
3390 Como cristos acreditamos que a vida plena, abundante e livre em Jesus Cristo (Jo 8:36; 10:10). Por isso, nos abstemos de tudo o que prejudica, destri ou corrompe Sua vida em ns. Drogas ilcitas so grandes agressoras. Devido ao fato de vrias formas de narcticos causarem prejuzo incalculvel pessoa e aos relacionamentos, e tais drogas restringirem o desenvolvimento pessoal, prejudicarem o corpo e reforarem uma viso fantasiosa da vida, ns evitamos o uso delas. Cristo nos admoesta a amar a Deus com todo nosso ser e ao nosso prximo como a ns mesmos, e por isso advogamos a abstinncia do uso de bebidas alcolicas (Mc 12:30-31). O abuso do lcool, uma droga legalizada, prejudicial aos indivduos, s famlias e sociedade. Ele imprevisivel-mente viciante e seus efeitos destrutivos no podem ser plenamente medidos. Seu abuso deixa um rastro de casamentos

desejamos dar toda a ajuda e apoio necessrios enquanto os novos cristos buscam plena liberdade. Como evidncia adicional de uma conscincia despertada, defendemos a absteno do cultivo, fabricao ou promoo dessas substncias nocivas sade.

homossexual (Lv 18:22; 20:13; Rm 1:26-27; 1Co 6:9-10; 1Tm 1:8-10). Pessoas com inclinaes homossexuais so responsveis diante de Deus por seus comportamentos (Rm 14:12). Para aqueles que caram nesta prtica, a graa de Deus est disponvel e completamente adequada para perdoar e libertar (Lc 4:18; 1Co 6:9-11; Hb 7:25; 1Jo 1:9). Como esta prtica uma distoro da natureza, uma terapia pode ser necessria para que a cura possa acontecer. A Igreja tem uma responsabilidade coletiva em ser agente de Deus na cura, ministrando em amor aos homossexuais e dando a eles apoio bem como os ensinando a viver uma vida crist sadia e pura (1Co 2:7-8). Ns nos opomos legislao que legalize o comportamento homossexual como um estilo de vida alternativo aceitvel.

Pornografia
3400 As Escrituras advertem que aqueles que participam de imoralidade sexual, impureza e libertinagem no herdaro o Reino de Deus (Gl 5:19-21). Portanto, como cristos, evitamos a participao nesses males ou a glorificao desses males que so encontrados em muitas formas de pornografia. A pornografia provoca a luxria sexual, que a depravao de um dom de Deus. Ela expe e pode encorajar uma conduta sexual indecente e degenerada, tal como fornicao, incesto, estupro, sodomia, pedofilia e bestialidade. Ela pode causar decadncia progressiva dos valores morais, comeando com o vcio, seguido por insensibilidade da conscincia e tendendo para uma atitude desenfreada de conduta sexual pervertida. Isso geralmente vitima inocentes e ingnuos. Para a sociedade, a pornografia uma fora degenerativa agressiva. Ela prejudica e destri. Como cristos, ns nos opomos abominao da pornografia por todos os meios legtimos.

Santidade da Vida
3420 Deus soberano: o mundo e tudo que nele est pertencem a Deus. Embora os propsitos eternos de Deus nunca sejam impedidos pela ao humana, somos livres e responsveis para fazer escolhas consistentes com Deus em questes de vida e morte. Os cristos vivem a realidade de que os seres humanos foram criados para um propsito eterno. Estamos atentos ao sofrimento humano e ao mesmo tempo reconhecemos que a habilidade da tecnologia mdica para por fim ao sofrimento humano finita. Portanto, aceitamos nossa responsabilidade de usar essa tecnologia com sabedoria e compaixo, honrando a Deus que , no final das contas, supremo. Nossas convices sobre o valor inerente da vida humana formam a fundao da nossa abordagem biotica. Essas complexas questes bioticas envolvem valores religiosos e morais, bem como realidades mdicas e legais. Assim sendo,

Comportamento Homossexual
3410 O comportamento homossexual considerado imoral pelas Escrituras porque uma distoro da ordem criada por Deus, uma prtica contrria natureza. A santidade do casamento e da famlia deve ser protegida contra todas as formas de conduta imoral (Ex 22:16-17; Lv 20:10-16; Dt 22:2328). As Escrituras falam explicitamente contra a prtica

os cristos no podem determinar seus direitos e privilgios apenas pela extenso da permissividade da lei do Estado ou pelas possibilidades de procedimentos mdicos seguros. Para o cristo a morte no o fim da vida, mas a transio para a eternidade. Portanto, a morte fsica no o ltimo inimigo, mas parte de nossa jornada. O amor de Deus nos sustenta em nosso sofrimento. Ele ministra a ns pessoalmente e atravs do ambiente teraputico da comunidade crist. A sabedoria divina em face ao sofrimento vem a ns atravs da Bblia, da orao, do aconselhamento e da operao do Esprito Santo. Assim como somos confortados, somos chamados para estender o conforto de Deus aos que sofrem. A. Tecnologia Reprodutiva As tecnologias reprodutivas geram um grande nmero de questes ticas, mdicas, legais e teolgicas e ao mesmo tempo oferecem esperana. O princpio orientador, de que toda a vida humana deve ser valorizada, respeitada e protegida em todos os seus estgios deve ser cuidadosa e consistentemente aplicado a todo novo desenvolvimento. Uma teologia crist da famlia (3440) deve tambm informar essas decises. B. Aborto O aborto intencional da vida de uma pessoa, da concepo em diante, deve ser julgado como uma violao do mandamento de Deus: no matars, exceto quando circunstncias extremas exigem a interrupo de uma gravidez para salvar a vida da grvida. O aborto induzido a destruio intencional de uma pessoa aps a concepo e antes do parto, por meio cirrgico ou qualquer outro. Portanto, o aborto induzido moralmente injustificvel, exceto quando o ato for decidido por pessoas responsveis e

competentes, incluindo um aconselhamento cristo profissional, com o propsito de salvar a vida da grvida. Quando serve para controle populacional ou de natalidade, preferncia ou convenincia pessoal e segurana social ou econmica, o aborto deve ser considerado como egosta e malicioso. A deciso para interromper a gravidez envolve valores religiosos e morais, bem como realidades mdicas e legais. A moralidade crist exige que consideremos tanto o mandamento bblico como a situao humana em que a lei deva ser aplicada. Como cristos, cremos que a vida humana, seja embrionria, madura ou senil, sagrada, pois a vida existe em relao a Deus. Alternativas compassivas e cuidado de longo prazo devem ser oferecidos a mulheres que cogitam o aborto. Exortamos mdicos e pais que entendam que a o mandamento moral e a lei do amor so transgredidos quando a vida humana destruda para fins egostas ou maliciosos. C. Eutansia No existe qualquer justificativa para a eutansia ou suicdio asssitido. Entendemos que se um doente terminal pede que sua vida no seja sustentada atravs de medidas hericas, isso no constitui eutansia ou suicdio assistido. Reconhecemos que permitido usar analgsicos e outras medicaes que implicam no risco de reduzir a vida mesmo quando a inteno socorrer ou, beneficiar o paciente. Reconhecemos tambm a responsabilidade dos profissionais mdicos de aliviar o sofrimento dentro desses parmetros. Cristos devem desencorajar a suposio de que algumas vidas no valem ser vividas. Cremos que no existe vida intil. O valor e a utilidade de nossas vidas repousam acima de tudo no nosso relacionamento com Deus que nos ama.

D. Outros Dilemas ticos Esses princpios bblicos, que guiam nossa abordagem biotica precisaro ser aplicados como bases constantes para outros dilemas ticos que surgirem dos avanos na tecnologia mdica. Tais dilemas ticos podem incluir, mas no ser limitados por: alocao de recursos finitos, transplante de rgos, preocupaes com o fim da vida, engenharia e testes genticos, questes sobre identidade sexual e outros.

O Cristo e o Casamento
3440 A. Princpios Relativos ao Casamento Natureza do Casamento: Na criao Deus instituiu o casamento para o bem estar da humanidade (Gn 2:20-24; Mc 10:6-9). O casamento a unio de um homem e uma mulher dentro de um relacionamento vitalcio que as Escrituras chamam de uma s carne. A relao sexual um dom de Deus para a humanidade, para a unio ntima de um homem e uma mulher dentro de matrimnio. Neste relacionamento, ela honrosa (Hb 13:4). Por esta razo, o casamento o nico contexto apropriado para a intimidade sexual. A Escritura exige pureza antes do casamento e fidelidade durante ele. Da mesma forma, ela condena todo comportamento sexual contrrio natureza, tal como incesto, pedofilia, atividade homossexual e prostituio (1Co 6:9; Rm 12:621). Portanto cremos que o casamento deve ser protegido e apoiado tanto pela Igreja como pela sociedade e deve ser formalizado com votos pblicos. No basta um casal viver junto numa aliana privada; cremos que eles devem comprometer-se diante de Deus e do Estado. B. Cultivando Casamentos Saudveis A Igreja Metodista Livre clama que seu povo entre na aliana do casamento em orao. De acordo com o mandamento apostlico (2Co 6:14), esperamos que se casem somente com crentes. Exige-se dos ministros que sejam zelosos quando forem requisitados para celebrar um casamento. Aqueles que unem crentes com no crentes vo contra os explcitos ensinos das Escrituras. Antes de entrar no casamento, nosso povo deve se aconselhar com seus lderes cristos. Os jovens que

Quanto s Instituies de Deus (veja 159)

3430 H pelo menos trs instituies terrenas divinamente estabelecidas. A primeira destas o casamento e a famlia. A segunda, a Igreja. A terceira, o governo secular. S a igreja, entre estas instituies, durar pela eternidade. No obstante, as Escrituras claramente destacam a importncia de como agimos com respeito a cada uma destas instituies at o retorno de Cristo. Esta seo pretende descrever o ponto de vista cristo sobre estas importantes instituies. O foco so os princpios mais importantes: no h nenhuma pretenso de esgotar o assunto. As declaraes de princpios representam o que ns cremos ser o fundamental, o ensino claro da Escritura sobre estas instituies. Acreditamos tambm, que as declaraes de aplicao que acompanham as declaraes de princpio so claras concluses extradas das Escrituras, e so apresentadas aqui para ajudar nossas Igrejas e membros na aplicao dos princpios bblicos.

planejam o casamento devem procurar aprovao dos pais. Nossos ministros no devem oficiar o casamento de qualquer pessoa menor de idade, a menos que os pais ou responsveis estejam presentes ou tenham dado o consentimento por escrito, e que estejam presentes pelo menos duas testemunhas que conheam o casal. Rogamos que nossas Igrejas providenciem instruo para educao sexual e preparao para o casamento. Os pastores devem observar se todos os candidatos ao casamento tenham recebido orientao pr-conjugal, usando materiais compatveis com o ensino denominacional. Alm disso, encorajamos as Igrejas locais a providenciar recursos tais como seminrios e retiros para fortalecer casamentos e edificar lares cristos. C. A Cura de Casamentos em Crise A Igreja sensvel a Deus tem recursos espirituais para os casamentos em crise. Os recursos principais so o poder renovador do Esprito Santo e da Palavra, a orao e os sacramentos, o conselho e o apoio. Atravs do ministrio da Igreja, Deus pode trazer cura e reconciliao. Portanto, se nossos membros enfrentam crise em seus casamentos, ns os encorajamos a procurar o conselho do pastor e a submeterem-se orientao da Igreja. Um conselheiro profissional pode ser necessrio. Reconhecemos que violncia domstica, emocional e/ou fsica, acontece tambm em famlias relacionadas com a Igreja. Geralmente isto pe em perigo a segurana de um cnjuge ou dos filhos e pode ameaar a prpria vida deles. Os membros destas famlias precisam de cura espiritual e emocional (Ml 2:13-16). Quando uma situao impossvel est destruindo o lar, aconselhamos que cristos podem se separar. Em tais casos, o caminho para a reconciliao deve-se manter

aberto (1Co 7:10-11). Mesmo quando um casamento violado pela infidelidade sexual, os cnjuges so encorajados a trabalharem para a restaurao da unio. D. Divrcio Quando um dos cnjuges cristo e o outro no, o cristo no pode se divorciar do no-cristo por essa razo (1Co 7:12-13), porque o amor cristo pode redimir o no-crente e unir o lar em Cristo (1Co 7:16). Quando um casamento for violado pela infidelidade sexual, os cnjuges sero encorajados a trabalharem para a restaurao da unio. Quando a reconciliao for impossvel, o divrcio pode ser permitido (Mt 5:32; 19:9). Desero abandonar um casamento sem uma causa justa. Cremos que uma pessoa nega a f quando ela deliberadamente abandona o cnjuge por um longo perodo de tempo. Quando a desero conduz, subseqentemente, ao divrcio, o cnjuge deserdado no est mais preso pelo casamento (1Co 7:15). Quando for impossvel a reconciliao num casamento em crise, reconhecemos que o divrcio pode ser inevitvel (Mt 5:32; 19:9). Quando os casamentos falham completamente, reconhecemos que, nas palavras de Jesus, a dureza de corao est implcita em um ou nos dois lados da unio (Mt 19:3-8; Mc 10:59). Embora as Escrituras permitam divrcio nos contextos de adultrio (Mt 5:32) e desero (1Co 7:10-16), elas no ordenam o divrcio e recomendamos o aconselhamento com lderes da Igreja para buscar outras alternativas. Uma destas pode ser que ambos vivam celibatariamente. E. Recuperao aps o Divrcio

O divrcio sempre produz trauma. o rompimento de uma aliana, violando assim a inteno divina da fidelidade no casamento (Ml 2:13-16). Por essa razo, pessoas divorciadas devem ser ajudadas a compreenderem e consertarem as causas do divrcio. Elas devem buscar aconselhamento pastoral. Um conselheiro profissional tambm pode vir a ser necessrio. Se existem padres no sadios de relacionamento, os cnjuges devem ser ajudados a substituir tais padres por novas atitudes e comportamentos que sejam semelhantes aos de Cristo (Cl 3.1-15). Arrependimento e perdo so cruciais para a restaurao. Os alvos do processo so a cura pessoal e a restaurao participao saudvel na Igreja. A Igreja precisa ampliar o seu interesse pela famlia e pelos outros afetados pelo divrcio. F. Novo Casamento Aps o Divrcio Um membro divorciado ou um que est considerando se casar com uma pessoa divorciada deve se submeter autoridade, conselho e orientao da Igreja. Pessoas que se envolveram em divrcio durante a condio de no crentes no devem, unicamente por esta razo, ser barradas de se tornarem membros, mesmo se elas se casaram novamente. Da mesma forma, os crentes no so proibidos de se casar com uma pessoa que se divorciou quando ainda no crente. Um membro da Igreja, divorciado de um cnjuge adltero ou abandonado pelo companheiro no-crente, depois de esforos de perdo e reconciliao terem sido rejeitados, pode se casar de novo (Mt 5:31-32; 19:3-11; 1Co 7:15). G. A Recusa do Aconselhamento Quando um membro da Igreja se divorciar do cnjuge, violando as Escrituras, ou casar-se de novo sem procurar

o aconselhamento ou seguir a orientao do pastor ou da Comisso para Questes de Membros, a Comisso deve examinar o caso e recomendar uma ao apropriada Junta Administrativa Local. A ao corretiva deve incluir remoo da liderana e pode incluir suspenso ou excluso da membresia. H. Casos Extraordinrios Se surgirem casos para os quais o pastor ou a Comisso para Questes de Membros no encontrem direo explcita nesse Livro de Disciplina, o pastor, em consulta Comisso, deve falar com o Superintendente.

Criao e Educao de Filhos

3450 A Igreja Metodista Livre v a educao de suas crianas como responsabilidade paterna (Dt 6:5-9; Ef 6:4). Parte desta responsabilidade pode ser delegada, mas no abandonada, a outras instituies de educao, pblica ou crist. A Igreja Metodista Livre deseja estar interativamente envolvida com os pais no ensino e educao de todas as crianas nos fundamentos da f crist. o propsito da famlia, tanto humana quanto famlia de Deus, oferecer um ambiente em que pais e filhos possam crescer juntos no amor de Deus e no amor um ao outro (Dt 11:18-19; Jl 1:3). Por causa do valor que Jesus demonstrou s crianas (Mt 19:14), nossas Igrejas fazem dos ministrios com crianas e jovens uma prioridade. Os ministrios no se concentram apenas em conduzir os jovens f em Jesus Cristo, mas tambm em envolv-los na membresia da Igreja e no ministrio. A igreja deseja apoiar as escolas pblicas e reconhece o desafio aos professores cristos, pais e estudantes de serem luz no mundo. Se os pais escolherem utilizar escolas crists ou

o ensino domstico, tambm os apoiamos em sua deciso. Pedimos que nossas crianas sejam dispensadas de tarefas e atividades que esto em conflito com os valores defendidos pela denominao. Quando conflitos surgirem, solicitamos escola que a posio acadmica do estudante no seja prejudicada e, quando necessrio, outras tarefas sejam dadas. A Igreja tem especial interesse que os conceitos das Origens tenham considerao completa e justa em nossas escolas pblicas. Esto disponveis (NT: nos EUA) materiais educacionais que permitem um tratamento cientfico dos vrios conceitos das origens, incluindo a criao especial (que todas as formas bsicas e processos de vida foram criados por um Criador sobrenatural). Portanto, insistimos que o conceito da criao especial seja apresentado em, ou junto com, cursos, livros texto, materiais de biblioteca e recursos de apoio pedaggicos, no assunto das origens.

f, eles certamente se privam dos recursos espirituais e das oportunidades que o prprio Deus ordenou. De acordo com as Escrituras, enfatizamos a filiao Igreja. A membresia na Igreja uma realidade bblica importante desde os primeiros dias depois de Pentecostes (At 2:47). Quando o Esprito Santo concede nova vida em Cristo, ao mesmo tempo Ele efetua nossa entrada espiritual na Igreja (1Co 12:13). A Igreja Metodista Livre uma denominao entre muitas outras Igrejas legtimas e visveis no mundo. A entrada na membresia de uma de nossas Igrejas um sinal local e visvel da entrada na Igreja universal. A. Membresia na Igreja Nossa Igreja oferece meios pelos quais pessoas nascidas do Esprito possam fazer uma Aliana de Membro (154160) e registrar sua filiao de forma pblica. Temos categorias de membresia para os crentes abaixo dos 16 anos de idade e para os adultos. Como ajuda ao desenvolvimento cristo, damos instruo em classe de preparao de novos membros, que pode ser seguida pelo ingresso na membresia. Para maiores informaes sobre os requisitos e rituais para membresia, veja 150164. B. Liderana na Igreja A liderana na Igreja uma honra acompanhada de responsabilidades e sacrifcios. As Escrituras nos do descries das qualidades de lderes em passagens como: Ex 18:21; At 6:3; 1Tm 3:1-13 e Tt 1:5-9. Os escolhidos para liderar na Igreja, devem faz-lo em esprito de humildade e debaixo da dependncia de Deus. Eles devem ser indivduos espiritualmente maduros cujo estilo de vida esteja em harmonia com as Escrituras, a doutrina da Igreja Metodista Livre (100131), os princpios da Aliana de Membro (150-160) e

O Cristo e a Igreja
3460 A Igreja parte do plano eterno de Deus de fazer para Si um povo que seja santo e irrepreensvel diante dEle. Ela foi instituda por Cristo durante seu ministrio quando Ele a comissionou para ser Sua nica representao no mundo. Por isso, as Escrituras falam da Igreja como o Corpo de Cristo. A Igreja tem sido capacitada para o ministrio pelo ativo e contnuo trabalho do Esprito Santo desde o Pentecostes. Da mesma forma que as cartas do Novo Testamento foram escritas para igrejas em lugares especficos, compostas por pessoas especficas, a Igreja tambm no apenas universal, mas tambm visvel e local. A Igreja tambm o povo de Deus no mundo. Este fato amplamente ilustrado tanto no Antigo como no Novo Testamento. O Senhor da Igreja d dons ao Seu povo para servir um ao outro e para ministrar ao mundo. Embora cristos que vivem parte da igreja no necessariamente percam sua

com o 6200.E. Eles devem viver vidas pessoais e pblicas que claramente mostrem estes princpios.

da guerra como um meio para internacionais (Rm 12:18: 14:19).

decidir

disputas

O Cristo e o Estado
3470 Como cristos, somos cidados do reino de Deus e desse mundo. Recebemos benefcios e arcamos com responsabilidades de ambos os relacionamentos. Nossa submisso primeiro para com Deus, mas isto no nos isenta de responsabilidades para com nosso prprio pas se tal relao no conflitar com os ensinos claros das Escrituras (Rm 13:1-7). Reconhecemos a autoridade soberana do Governo e nosso dever de obedecer a lei (Mt 22:21; Rm 13:1-7). Conseqentemente, assumimos as responsabilidades da boa cidadania. A. Participao Cvica Como cristos, oramos por todos os que exercem autoridade (1Tm 2:2) e por causa do Senhor somos sujeitos a toda autoridade constituda entre os homens (1Pe 2:13). Participamos ativamente na vida cvica atravs do envolvimento em esforos para a melhoria das condies sociais, culturais e educacionais (Mt 5:1316). Nos opomos s degradantes influncias culturais (2Pe 2:4-10). Exercemos a responsabilidade do voto. B. A Guerra e o Alistamento Militar Cremos que a agresso militar indefensvel como instrumento de diplomacia nacional (Is 2:3-4). A destruio da vida e da propriedade, o dolo e a violncia necessrias guerra so contrrias ao esprito e mente de Jesus Cristo (Is 9:6-7; Mt 5:44-45). Portanto, nosso dever como cristos promover a paz e a boa vontade, patrocinar o entendimento e confiana mtua entre todos os povos e trabalhar com pacincia pela renncia

nossa firme convico que ningum deve ser obrigado a entrar em treinamento militar ou a portar armas, exceto em tempo de perigo nacional e que as conscincias de nossos membros sejam respeitadas (At 4:19-20; 5:29). Portanto, reivindicamos dispensa de todo servio militar queles que se registram oficialmente como membros da Igreja, por objeo consciente guerra. C. Juramentos O juramento vo e precipitado proibido pelo nosso Senhor (Mt 5:34; Tg 5:12). Cremos que a religio crist no probe fazer juramento quando exigido por um oficial pblico. Em todos os casos, o cristo deve falar com honestidade e verdade (Jr 4:1-2; Ef 4:25).

Recursos para as Igrejas

3500 A. Entendendo as Questes de Estilo de Vida na Aliana de Membro. Como a Aliana parte da Constituio, as recentes mudanas resultam de uma deciso de referendo tomada por metodistas livres ao redor do mundo. Em essncia, a Aliana mudou de uma base legalista (com uma longa lista de comportamentos e atitudes especficos) para uma base de princpios (com uma curta lista de orientaes, com princpios abrangentes). Por exemplo, quando a Aliana se refere aos assuntos de estilo de vida, ele diz: Como um povo, ns vivemos vidas saudveis e santas e mostramos misericrdia a todos, ministrando tanto s suas necessidades fsicas quanto s espirituais. Ns nos comprometemos a ficar

livres de atividades e atitudes que corrompem a mente e prejudicam o corpo, ou promovem tais coisas... Este princpio mantm a posio da denominao existente h muito tempo de chamar as pessoas a se comprometerem com o viver saudvel evitando substncias viciantes como lcool e tabaco. Ele tambm nos lembra, por exemplo, de no comer demais ou trabalhar demais. Como a Aliana de Membro baseada em princpios, ento a pergunta que surge quando a pessoa pode ser considerada um membro da comunho do povo de Deus? Nossa primeira viso da membresia era como um diploma de graduao ao fim de um processo de discipulado que preparava as pessoas para viver dentro de exigncias especficas. A presente viso da membresia como a entrada no processo de discipulado. Como membros, continuamente permitindo ao Esprito Santo fazer novas aplicaes dos princpios da Aliana em nveis mais profundos, ns nos tornaremos cristos mais saudveis. Portanto, fixamos nossos olhos em Jesus e, com a capacitao do Esprito Santo, nos comprometemos a viver em alegre obedincia, colocando de lado tudo que nos impede de nos tornar mais semelhantes a Cristo. B. Outros Recursos Recursos adicionais em ingls esto disponveis atravs da Light and Life Communications (Comunicaes Luz e Vida) no site www.LLCom.net. Consulte tambm os sites: Conclio Brasileiro (www.metodistalivre.org.br) Conclio Nikkei (www.imel.org.br).