A o r d e m s o c i a l , s e r v i n d o - s e o u t e n d o a s u a b a s e n a o r d e m d a natureza, no uma ordem da necessidade, mas uma ordem dal i b e r d a d e . A possibilidade ftica de o homem se subtrair daprpria essncia: e x i s t e , m a s p o d e s e r a f a s t a d a .

. P r o p e - s e vontade do homem, e pode justificar-se pela racionalidade. Masn o s e i m p e c e g a m e n t e . O h o m e m m a n t m a l i b e r d a d e d e s e rebelar contra ela, podendo chegar a alterar os equilbriosexistentes ou at a revolucionar a ordem social. P e r c e b e - s e q u e o e l e m e n t o D i r e i t o , v i s t o c o m o o r d e m , estabelece uma srie de relaes que, com o passar do tempo, vo se tornandocomplexas e numerosas, at a vinda dos sacerdotes, juzes e homens da lei quepassaram a aplicar o Direito a cada caso concreto. Com isso caracterizaram maisum pressuposto da atividade racional do Direito. Pois, a utilizao destas normasfazia com que o Direito fosse regulamentado, isto , torna-se um conhecimento,um saber que era transmitido atravs da tradio. Esta sabedoria adquirida eraa c u m u l a d a e p a s s a d a d e g e r a o p a r a g e r a o , e v i d e n c i a n d o u m a s p e c t o cultural da racionalidade humana diferenciado, portanto, dos aspectosrelacionados lei natural (ASCENSO, 1995). i m p o r t a n t e f r i s a r q u e o p e n s a m e n t o j u r d i c o d a I d a d e Mdia ir manter esta ntida distino entre ordem natural e a ordem elaboradaatravs do uso racional do homem. Pode-se perceber que a partir desta noo, oDireito Natural ganha fora e adeptos, legitimando o discurso cristo, pensamentoteolgico que dominou praticamente todo o perodo medieval.Assim sendo, ocorre uma separao nas regras sociais. Por um lado, existir uma ordem divina, superior a todas as coisas, que conservar osprincpios jurdicos decorrentes das sociedades humanas e que servir de basepara a legitimao do Direito vigente (HESPANHA, 2005, p. 106).E no outro ladoO Direito divino desempenhar uma funo constitucional,no podendo ser alterado. Isto porque se funda nos princpios necessrios detoda a convivncia humana ( affectio societatis ) (HESPANHA, 2005, p. 107).N u m a p a s s a g e m d a o b r a Livre-Arbtrio, Santo Agostinho(1995, p. 41) assim define esta funo:12

(...) quela lei que chamada a razo suprema de tudo, qual preciso obedecer sempre e em virtude da qual os bons merecemvida feliz (...) ela o fundamento da retido e das modificaesd a q u e l a o u t r a l e i q u e

j u s t a m e n t e d en o m i n a m o s t e m p o r a l ( . . . ) reconhecers (...) que na lei temporal dos homens nada existe dejusto e legtimo que no tenha sido tirado da lei eterna. N o p l a n o d a s r e l a e s e n t r e o s h o m e n s , i m p o r t a n t e caracterizar uma importante mudana na definio de ordem / vontade.Salienta Hespanha (2005, p. 105) que as ordens antes des e t o r n a r e m D i r e i t o f o r m a l , e r a m consideradas como ordens espontneas davida, Isto , tambm a d q u i r i a m c a r a c t e r s t i c a s d e o r d e m n a t u r a l , g a n h a n d o ento, fundamentos divinos. Deste modo, como as ordens tinham seu fundamento ltimona existncia de Deus, este fato fazia com que aes voltadas a obedecerem asordens pudessem ser consideradas como ordens justas.O critrio, nesta poca, atribudo categoria justia, advinhaento das ordenaes divinas. Com isso, atribua-se como injustas as ordens queno tinham seu fundamento na ordem divina.O q u e d e f i n i r e s t a o p o o l i v r e - a r b t r i o d o s h o m en s . Bittar (2002, p. 187) assim define: o livre-arbtrio o que permite ao homem atuar segundo sua vontade, que pode estar a favor ou contra a lei divina. Em SantoAgostinho (1995, p. 25) percebe-se esta autodeterminao dos homens: as msaes (...) no seriam punidas com justia, se no tivessem sido praticadas.Neste sentido, cria-se um elemento distintivo entre as aesc o r r e t a s e a s a e s i n c o r r e t a s , c a b e n d o , a e s t a s l t i m a s , a d e v i d a p u n i o quando cometidas, pois no pensamento medieval eram consideradas injustas,provenientes da ordem dos homens (HESPANHA, 2005).Nesta direo caminha um dos principais elementoscaractersticos do Direito: a coero. O Direito enquanto pressuposto da ordem13 social, necessitar da coero para estabelecer a segurana jurdica e a p a z social.Entende-se que a partir do estabelecimento do livre-arbtrio,o homem adquiriu a capacidade de discernimento para distinguir as aes justas,das injustas. Este discernimento permitiu Idade Mdia estabelecer o discursol e g i t i m a d o r d o D i r e i t o , p o s t o q u e , p e r a n t e o D i r e i t o , e r a p o s s v e l p u n i r o s culpados, pois no obedeciam as ordens de Deus.Num trecho da Obra Crepsculo dos dolos de Nietzsche(2004, p. 49) encontra-se uma crtica a idia do livre-arbtrio: Toda a antiga psicologia da vontade, teve sua existncia ao fatode que seus inventores, os sacerdotes, chefes das comunidadesantigas, quiseram atribuirse o Direito de infligir uma pena oumelhor, por que quiseram criar esse Direito para Deus (...) O elemento coero adere ao pensamento medieval e sefixa na base de todo o Direito Cannico. J no fim da alta Idade Mdia So Tomsde Aquino ainda utiliza a coero do Direito ao definir dbito como ordem deexigir, ou necessidade de algum em relao ao que est ordenado isto , postoem ordem (HESPANHA, 2005, p. 115).C o m i s s o , i d e n t i f i c a m - s e t r s i m p o r t a n t e s e l e m e n t o s d o Direito, a saber: Direito como ordem social, Direito como elemento da paz social eD i r e i t o e n q u a n t o c o n h e c i m e n t o a d q u i r i d o e r a c i o n a l i z a d o p e l o h o m em . T a i s caractersticas justificam o fenmeno jurdico enquanto pressuposto da formaosocial. Adiante pretende-se trabalhar com os aspectos relacionados a laicizaodo Direito e permanncia desses seus elementos.