Entre guetos e nichos o ProJovem e o Pensamento Abissal o que isso nos importa?

Na escola, o escrito apenas um elemento de um complexo meio de vida. Qual a atividade das crianas para com o escrito se elas no tm nem questionamento, nem poder de interveno sobre o restante de seu meio de vida? O que deve vir primeiro, a escolha do meio de vida no qual os adultos mandam as crianas viverem na escola: qual o sentido para a criana, das 6 horas que fica, por dia na escola? Qual o sentido para agora, e no s para mais tarde? quando se vive em um meio sobre o qual se pode agir, no qual se pode com os demais discutir, decidir, realizar, avaliar...que se criam as situaes mais favorveis para a aprendizagem. Para todas as aprendizagens, no apenas a da leitura. Jolibert (1994:33)

O texto acima nos conduz a pensar sobre que tipo de experincias acontecem eou deixam de acontecer no somente em sala de aula, mas no ambiente escolar. As politicas de convivncia favorecem as trocas entre professores e seus pares, bem como sua colaborao e autonomia? Que politicas de enunciar-se e enunciar sobre o outro so colocadas em ao na escola? Se a aprendizagem se d sobre uma realidade contexto especifico, que valores so reafirmados, que tipo de escuta ocorre em sala de aula no que se refere experincia prvia dos estudantes? Que tipo de experincia previa seria essa? Ser a experincia do senso comum, a da opinio, a da informao, aquela de algum aprendizado, ou de algum conhecimento especifico? Que politicas de dizer esto so legitimadas na escola, quais as que no so ? Que politicas de agir, com igual intensidade so aplicadas na escola? Que espcie de memoria considerada, e que memrias so esquecidas? Segundo Polity (2002:41), que considera a escola como um sistema sciocultural, um sistema simblico constitudo de grupos reais e relacionais que vivenciam cdigos e sistemas de ao, a linha que demarca a existncia de dois universos distintos, segundo Boaventura, nos remete diretamente ao tipo de cultura desenvolvida e aplicada nas escolas, ou o modo como cada ator agente do universo escolar se relaciona com a mesma, estabelecendo a linhas abissais no somente atravs do pensamento, mas tambm da ao. J Morin (apud Polity,1984:37) esclarece que a cultura que torna possvel o contato entre os homens e a constituio de um simblico, pois a cultura um sistema que os faz comunicarem dialetizando-se uma experincia existencial e um saber constitudo, de modo que exista uma relao recursiva entre o institudo (cdigos, normas, sistemas de ao) e o instituinte (vida cotidiana), que ainda no se integrou aos padres culturais. Desse modo, evidencia-se que a participao ou a falta dela, na elaborao do Planejamento Politico Pedaggico, por todos aqueles envolvidos diretamente com a escola e a

educao, pode ser um demarcador de abismos pelo modo com o esto so articulados os envolvidos. A partir da, entra em funcionamento, no apenas um pensamento abissal, mas um comportamento abissal. O referido Pensamento Abissal, de Boaventura de Souza Santos, ao mencionar a existncia de um sistema de distines visveis e invisveis, onde as invisveis fundamentam as visveis, e verificando que seu modo de pensar se mantm atuante na realidade, ao constatar-se a existncia de um mundo de concepes abissais tambm na denominada ps-modernidade, que resultam em comportamentos e atitudes abissais. Se na modernidade havia distines invisveis estabelecidas atravs de linhas radicais que dividiam a realidade social em dois universos distintos: um universo deste lado da linha e o universo do outro lado da linha, isso possibilita que se levante uma questo: quantas distines invisveis so estabelecidas atravs dessas linhas radicais atualmente, tanto no ProJovem, como na economia, na politica, na mdia e educao como um todo? Ainda referindo-me educao como um todo, havendo a falta de participao, estaremos reforando um tipo de concepo onde existem ainda dois mundos diferentes, qual seja, o mundo dos estudantes e o mundo da escola professor, em completa relao de excluso. E, mesmo havendo a participao no PPP escolar, se as atitudes em sala de aula continuarem sendo as mesmas, ignorando o saber prvio dos alunos, pouca diferena far, visto que a escola um espao privilegiado de reapropriao e de reinterpretao cultural e de convivncia social. Ou seja,, a cultura est embebida nos modos de viver, pois foi a partir da interao entre distintos modos de vida e de compreender a vida que surgiu a cultura. Neste caso, as linhas abissais continuaro existindo. As diferenas geracionais existentes entre professoraluno, invocam tambm o surgimento de abismos, mas que podem ser tratados como fazendo parte de um modo de aprender ensinar, que se vincula prexistencia de mestres em sua rea de conhecimento, superando, portanto os abismos, pela sua capacidade e competncia em interagir com o conhecimento e com os alunos. Por outro lado, a inexistncia de duvidas em cada professor atuante, pode conferir ao saber um carter absoluto, que no encontra mais respaldo da cincia atualmente. E, caso ocorra em sala de aula, ser gerador de novos abismos. Se, na escola formal abismos podem ser criados, pois sua melhor atuao se vincula ao saber atualizado dos professores e sua articulao com modos de vivencia-los, condies ideais de funcionamento da escola, com boa estrutura, que poderei dizer a respeito do ProJovem, institudo por Medida Provisria, tendo, na sua elaborao somente a participao de pessoas vinculadas ao governo? De que modo est articulada se articula a sociedade, que
depende da deciso interferncia de um pequeno grupo governante para a soluo

de seus problemas? Que diferena tem feito a escola nesses anos todos? Que

tipo de experincias tem produzido facilitado? Continua, ainda, a escola fazendo parte dos aparelhos ideolgicos do Estado (diante de um funcionamento mnimo deste indireto), como falava Althusser? De que forma poderia se articular aqui a existncia de um PPP? Ou, melhor dizendo, porque um programa como esse prescinde de um PPP elaborado por seus atores? Se o objetivo do ProJovem seria: Oportunizar a experimentao pelos jovens, em novas formas de interao; Apropriar-se de novos conhecimentos; Re-elaborem suas prprias experincias e sua viso de mundo; Re-posicionem quanto sua insero social e profissional; Sendo o ProJovem concebido como instrumento de incluso social em sentido pleno.

E ainda conforme a Legislao do ProJovem, deve contribuir especificamente para, conforme Art. 3: I a reinsero do jovem na escola; II a identificao de oportunidades de trabalho e capacitao dos jovens para o mundo do trabalho; III a identificao, elaborao de planos e desenvolvimento de aes comunitrias; e IV - a incluso digital dos jovens, para que desfrutem desse instrumento de insero produtiva e de comunicao. Ao ignorar a participao inicial dos atores na elaborao desse projeto de ensino, estariam seus mentores evidenciando uma primeira linha abissal, qual seja, a de que professores e alunos no seriam capazes de constru-lo elabor-lo. Estaramos, desse modo, retornando concepo Kantiana da inexistncia de uma maioridade, que pressupe a capacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direo de outro indivduo, neste caso gerando perpetuando uma dependncia daqueles pertencentes ao governo e, em segundo plano, a partir daqui, se visualizaria a continuidade de um paternalismo e assistencialismo. E assim, o mundo da vida se separa do mundo da escola, constituindo-se um modo de agir abissal. Ou, conforme Althusser(1985, p.74):
O papel do ARE (aparelhos repressivos do estado) consiste, como aparelho repressivo, em garantir, pela fora (fsica ou no), as condies apropriadas para a reproduo das relaes de produo que nada mais so do que as relaes entre capital e trabalho, relaes de explorao. Garantem, alm disso, que os AIE (aparelhos ideolgicos do estado) possam exercer suas funes, garantia esta executada atravs da represso.

Quanto aos AIE, deve-se ter em mente que por eles que o modo de produo capitalista se repete e incorpora na mente das pessoas uma ideologia de excluso e desigualdade. A educao trazida pelos professores, criados j com base neste sistema, transmite-se a seus alunos e cria, na viso destes mesmos alunos, uma espcie de tica de excluso social embasada na lei do maior e melhor esforo, onde tudo est ao alcance de quem efetivamente quiser trabalhar .

Ainda segundo Althusser, os aparelhos ideolgicos do Estado (AIE) seriam: as Escolas, Igrejas, Familia, Juridico, Politico, Sindical, Cultural e outros. J os aparelhos repressivos do Estado (ARE) so, na verdade, o Governo, a Administrao, o Exrcito, a Policia, os Tribunais, as Prises, que funcionam atravs da violncia e mais sutilmente nos tribunais, em situaes limite. A partir do pensamento de Althusser surge uma nova indagao: estar o aumento da escolaridade obrigatria em mais um ano, vinculada bem mais necessidade de formar para manter o sistema como est (excluso desigualdade), do que para fazer frente colonizao j iniciada pela nova forma de ser do Estado mnimo, um estado invisvel indireto, como posto atravs da informtica e ou mais precisamente pela Internet. Ouamos Althusser novamente (1985:80):
[...]porm, nenhum aparelho ideolgico de Estado dispe, durante tantos anos, dessa audincia obrigatria (e por menos que isso signifique, gratuita...), 5 a 6 dias num total de 7, numa mdia de 8 horas por dia, da totalidade das crianas da formao social capitalista.

Que tipo de poder pode surgir ou j surgiu a partir da Internet? Qual o aparelho de Estado que poderia estar embutido na Internet? Estaria aberto a todos que procuram seu acesso, o tele-trabalho oferecido nesse meio? Que facilidades so dadas ao Terceiro Mundo para que possa absorver rapidamente essas tecnologias? As desigualdades prvias existentes estariam reforando as concepes abissais anunciadas por Santos? Por isso pergunto: Ainda somos uma sociedade constituda por classes?

[...]os AIE e o prprio Estado apenas tm sentido de um ponto de vista da luta de classes, enquanto aparelho da luta de classes, mantenedor das condies de explorao e de sua reproduo. No h luta de classes sem classes antagnicas (Althusser, 1985:85)

Cabe destacar neste texto, ainda, a parte relativa ao Direito. Eles, atualmente em seu currculo, impem o ensino do direito prprio das elites e embasado na lei, segurana jurdica e propriedade privada. Dificilmente h uma viso constitucional emancipatria, onde o outro visto como um fim em si mesmo, e no como meio de se chegar ao acumulo de capital. A lgica repete

a igualdade formal e a no-responsabilizao da sociedade civil pelos casos de misria extrema vigentes no mundo atual. A misria surge como dependente de diversas verses dos amigos da escola, bolsa escola, bolsa famlia, etc. Mais um abismo se cria, tornando invisvel o lado de c, na misria, com inacessibilidade aos direitos j garantidos, em sua maioria, aos pases desenvolvidos e para aqueles da classe dominante, ento aquilo que se passa ao outro pouco importa, ou se demonstra interesse atravs do assistencialismo e da caridade. Ou seja, aquela compreenso que o outro no adquiriu na escola sobre sua situao, mais uma vez encoberta pela ajuda que recebe. um abismo construdo dentro e atravs da subjetividade do indivduo. Exigncias para participar do ProJovem O ProJovem destina-se a jovens com idade entre 18 e 24 anos; (posteriormente alterado para 15 a 29 anos) Tenham cursado, no mnimo a 4 serie do Ensino Fundamental, mas no tenham concludo a 8 serie (alterado posteriormente para apenas alfabetizados) No tenham vinculo empregatcio formal. (agora j podem ter vinculo) Aos alunos devidamente matriculados, ser concedido um auxilio financeiro mensal, no valor de R$ 100,00. A formao integral compreender atividades de formao escolar (800 horas), qualificao profissional (350 horas) e desenvolvimento de ao comunitria (50 horas), somando 1.200 horas presenciais.

Abismos profundos so evidenciados quando se faz e exigncia que no tenham vnculo empregatcio formal, o que no limita em nada que o tenham informalmente, visto que isso no altera de forma alguma o funcionamento do capitalismo e dificilmente constri outras perspectivas para o jovem. O que acontece a estes jovens, ao serem inseridos no trabalho informal, precrio, que falta-lhes a proteo legal e conhecimento para que exijam seus direitos como cidados e trabalhadores. Subjaz ao funcionamento do capitalismo um interesse em que persista o trabalho infanto-juvenil, pois ele quem traz maior lucro, por estar desprotegido, e, por outro lado, refora o contingente de adultos que sobram, pois seu trabalho feito por crianas e jovens. Ao mesmo tempo se afirma que a escola regular insuficiente para capacitar para o mercado de trabalho, devido ao ambiente desestruturado que resulta do abandono pelo Estado, ocorrendo desestruturao em todos os nveis: fsico, econmico, social, emocional e afetivo, sem falar no cognitivo. A falta de conscincia abissal que fez com que um programa como esse fosse institudo, pois refora distines j existentes no senso comum, como por exemplo, a tendncia de supor que por conseguir um emprego, se poder consumir mais e melhores bens. Isto , as opes que se colocam para o cidado ps-moderno

vinculam-se, principalmente, ao consumo, com comentrios feitos no ProJovem em sala de aula, incentivando-o. Aqui trabalho percebido como labor e consumo se interligam, conforme Arendt (1983:111), o labor e o consumo seguem-se to de perto que quase chegam a constituir um nico movimento movimento que, mal termina, deve comear novamente. E, de acordo com Larrosa (2002:22):

Benjamin dizia que o periodismo o grande dispositivo moderno para a destruio generalizada da experincia. O periodismo destri a experincia, sobre isso no h duvida, e o periodismo no outra coisa que a aliana perversa entre informao e a fabricao da opinio. [...]Em segundo lugar, a experincia cada vez mais rara por excesso de opinio.

Esclarecendo melhor, a experincia se d por assistir mensagens construdas por outrem, a partir da mdia, e nos novos meios de acesso informao, que por outro lado, instigam a emitir opinio a todo instante, seja no Orkut, Facebook, e outras mdias, muitas vezes sem conhecimento de causa e sem profundidade.

Cidadania, direito adquirido? Considerando a cidadania um direito adquirido, ento poderamos considerar que por si s os direitos se efetivaro. Mas, como se est em uma democracia, que tem como pr-requisito a participao, pode ser um sinal de que os direitos escritos em Lei, neste caso, a nossa Carta Magna a Constituio Federal, LDB e as demais no sero facilmente postas em prtica, pois os cidados devem exigir que isto ocorra. Devem se fazer presentes, seno em todas as pautas legislativas, pelo menos naquelas de maior interesse. A se coloca mais um abismo, j que para aqueles que tm menos chance de participar de um tempo de formao adequado, so colocados do lado de l dessa linha abissal, visto que a falta de participao nas instancias democrticas e de deciso so impostas desde cedo a esses cidados. A mdia colabora para a construo de pensamentos e atitudes abissais se fixando no imaginrio das classes populares. E, se tomarmos a democracia j fazendo parte do currculo e da vida, porque a mesma, em relao aos direitos, permanece oculta/inacessvel ou mesmo inatingvel para professores, alunos e cidados comuns, j que suas vozes no so ouvidas? Ser resultado ou resultante de direitos agora flexveis fragilizados/lquidos, como nos fala Bauman? Ou ser resultado de aprendizados prvios que no promoveram a autonomia e emancipao do

sujeito/cidado? Que tipo de autonomia temos? Ou como afirma Ciavatta (2007:11):

Ora, o que presenciamos, em nossa sociedade, no o compromisso bsico e fundamental com esses direitos, no o compromisso com o homem ou com a criana. Ou em outros termos, o sujeito das relaes sociais em uma sociedade capitalista no o homem ou a criana. O sujeito o mercado, o capital. O grande sujeito a acumulao do capital.

Formar o cidado significa capacitar as pessoas para a tomada de decises, e para a escolha informada acerca de todos os aspectos na vida em sociedade que as afetam, o que exige acesso informao e ao conhecimento e capacidade de process-los rigorosamente, sem se deixar levar cegamente por outras influencias, quer sejam do poder social, cultural, econmico, poltico e/ou miditico. Se o funcionamento da democracia posta em questo, porque o funcionamento do Estado no tambm colocado na mesma situao? Onde esto os cidados? Nos alerta Larrosa (2002:21):

Dir-se-ia que tudo o que se passa est organizado para que nada nos acontea. Walter Benjamin, em um texto clebre, j observava a pobreza de experincias que caracteriza o nosso mundo. Nunca se passaram tantas coisas, mas a experincia cada vez mais rara.

Esse pensamento de Larrosa (2002) nos faz pensar sobre o excesso de informao, que recebemos de maneira passiva e massiva, como as mudanas rpidas de imagens na TV ou na internet, podendo deixar o crebro com pensamento acelerado, dificultando o processo de reteno e de seleo, segundo renomados neurologistas. So informaes no elaboradas que no se transformam em experincia e sabedoria. Calcula-se que nas ultimas trs dcadas a humanidade produziu um volume de informaes maior do que nos 5 mil anos precedentes e em breve estar duplicando a cada quatro anos. Por outro lado, o excesso de informao poder produzir um estresse cerebral, causando indiferena diante de milhares de imagens de misria e violncia veiculadas pela mdia cotidianamente. Um dos pontos mais preocupantes, no entanto, que raramente h garantias de que essa informao seja verdadeira. O escritor Guy Deboard j alertava para esse problema em seu livro Sociedade do Espetculo, no qual retratou uma sociedade manipulada pela

espetacularizao e simulao da verdade. E, no que diz respeito sociedade da informao, nos fala Larrosa (2002:22):

Alm disso, seguramente todos j ouvimos que vivemos numa sociedade da informao. [...]esta estranha expresso funciona como sinnima de sociedade do conhecimento ou at mesmo de sociedade de aprendizagem. No deixa de ser curiosa a troca, a intercambialidade entre os termos informao, conhecimento e aprendizagem. Como se o conhecimento se desse sob a forma de informao, e como se aprender no fosse outra coisa que no adquirir e processar informao. Independentemente de que seja urgente problematizar esse discurso que se est instalando sem critica, [...] e que pensa a sociedade como um mecanismo de processamento de informao, o que eu quero apontar aqui que uma sociedade constituda sob o signo da informao uma sociedade na qual a experincia impossvel.

Conhecimento e Direito modernos, a melhor manifestao do pensamento abissal Conforme Boaventura, a modernidade concedeu cincia moderna o monoplio da distino universal entre o verdadeiro e o falso, ocorrendo uma disputa epistemolgica entre as formas cientificas e no-cientificas de verdade. Mas, a partir de seus estudos da clinica psiquitrica, nos diz Foucault, no se pode referir verdade como algo absoluto, j que numa dada cultura algo pode ser considerado verdade e numa outra se d o oposto ou ocorrem variaes. Ento, existem verdades que promovem o sentido da vida e do conviver em sociedade, e verdades importadas de outras culturas que podem ter um resultado desastroso para culturas como a nossa, ainda colonizada por um pensamento abissal. Dessa forma, muitas culturas/conhecimentos so postos de lado, so colocados na invisibilidade, como por exemplo, os populares, os leigos, os indgenas, e mais de uma centena de variedades de formas de viver e conviver, etc., tornando esses conhecimentos irrelevantes por se encontrarem alm do universo do verdadeiro e do falso. O mesmo ocorre na escola, e um comportamento que se vincula diretamente formao do professor. No ProJovem no foi diferente, devido a atuaes em sala de aula que denunciavam falta/negligencia na preparao/formao dos docentes. E o fato de os professores no estarem preparados afetou em muito a compreenso dos alunos. Por exemplo: Na aula de Qualificao Profissional, a professora solicitou que um aluno falasse sobre a experincia de seus pais como camels. Esse aluno no sabia onde se esconder, de to encabulado que ficou.(e era um estudante bem desinibido) Interferi e falei que quando havia estudado na Feevale tinha um pipoqueiro no porto de entrada. s vezes, na hora do lanche

amos l comer pipoca e brincvamos com ele perguntando: Hoje tem pipoca, tio? Ele sorria satisfeito ao saber que iramos comer sua pipoca. E o tempo foi passando, e percebemos que ele passou vir de carro com seu carrinho de pipocas. Depois, conversando com ele, ficamos sabendo que tambm tinha casa prpria. E, como fiz o curso em um prazo alongado, comeando em 1981 e terminando em 1987, quando estava j me formando, percebemos que um rapazote o ajudava. Ficamos sabendo que era seu filho. E, nesse tempo, enquanto estava encaminhando a formatura, o filho dele estava entrando na faculdade, para cursar administrao. Talvez eu tenha interferido quanto aos significados e sentidos que aquele aluno e os demais dariam a sua experincia durante o curso no ProJovem, mas isso depende muito da sensibilidade e vivencias, e de uma formao que saiba valorizar a experincia de cada um, evitando-se com isso que se criem mais abismos. O Direito remete-nos em princpio, s leis que sentimos como atuantes apenas para aqueles que esto no poder, enquanto que do outro lado do abismo estamos todos ns, que precisamos urgentemente ocupar nossos lugares mediante uma participao efetiva. Se na poca colonial se verificava a inexistncia de leis, considerando o territrio brasileiro sem lei, atualmente os que se encontram no poder, consideram-se ocupando um territrio privilegiado, aparentemente imune s leis. O surgimento do contrato social torna visvel a cultura europeia, tornando invisveis todas as culturas que aqui existiam na poca da colonizao, em estado de natureza, sendo tomadas como no-existentes. A partir desse ponto de vista, os alunos do ProJovem e suas realidades se encontram invisveis, inexistentes, pois so impedidos de dizer a sua realidade, e so apenas includos numa realidade pr-elaborada pelos falantes mentores deste programa. E, de acordo com Boaventura (2007:26): A credibilidade da construo cognitiva mede-se pelo tipo de interveno no mundo que proporciona, ajuda ou impede. Em relao ao conhecimento que pudesse ser produzido por conta dos alunos do ProJovem, em 2007, quando fiz a observao participante, estvamos em maio e tanto alunos, quanto professores ainda no sabiam o que fazer no computador a partir do programa Linux, apenas adivinhavam como funcionava. Tambm no havia internet. Ento questiono: que tipo de incluso digital se deu nesse programa, j que no havia internet, limitando em muito qualquer trabalho que tivessem de realizar. Relao entre Apropriao e Violncia Boaventura (2007) menciona que a tenso entre apropriao e violncia complexa devido sua relao direta com a explorao de valor, no colonialismo; no entanto, atualmente no capitalismo se v a capacidade de extrao de valor sendo maximizada. No somente devido s mudanas tecnolgicas e sua adoo nas escolas, mas a uma lentido e um

descompasso entre o contedo possvel de ser absorvido e desenvolvido nas escolas, e o que exigido como necessrio para participar do mercado. Est havendo tambm uma modificao na durao dos cursos de nvel mdio, psmedio e na graduao devido a isso, visto que as mudanas tecnolgicas so mais velozes do que o tempo que o estudante leva para se formar. A maximizao da importncia dada ao mercado e tecnologia cria um abismo e uma consequente desqualificao do trabalho do professor, que no se atualizou, ou por uma e outra razo no consegue se atualizar. Vejo tambm que aqui mais um abismo surge em relao ao mercado, j que este quem dita as regras. Questiono: Como acompanhar o mercado, se essa logica que se impe? Como pensar a educao a partir do par experincia/sentido? Como obter sentido numa sociedade no mais da informao, mas da simulao? Realmente, aqui um nicho se abre ao professor, tendo em vista uma necessidade de mudana e problematizao, diante daquilo que nos colocado como absoluto e imutvel, isto , a influencia da tecnologia na vida de todos. Sem duvida alguma, somos herdeiros do modo de vida colonial, como coloca Boaventura(2007), e muitos abismos construdos naquela poca permanecem at hoje, tanto no que se refere regulao/emancipao e apropriao/violncia. Se naquele tempo regulao/emancipao poderia acontecer somente aos cidados includos e entendidos como cidados pelo contrato social, aqui na colnia, o regimento era sem lei e, portanto evidenciado atravs da apropriao e violncia imputada aos moradores. Atualmente, diz Boaventura (2007), desde os anos 1970 e 1980 as linhas globais esto em movimento, mas de uma forma tal que o outro lado da linha parece estar a expandir-se, enquanto este lado da linha parece encolher, agora a lgica da apropriao/violncia tem vindo a ganhar fora em detrimento da lgica da regulao/emancipao, devido aos avanos tecnolgicos. Dessa forma a apropriao/violncia se vincula perda de direitos trabalhistas, violncia simblica de todos os tipos, perda de voz dos individuos/cidados, reapropriao duplicada ou triplicada das verbas do Estado nas privatizaes, programas como este, assistencialismos de todos os tipos, e, por conseguinte, o conceito no s de vazio jurdico, mas tambm de vazio politico-cultural (construdo) justifica a invaso e ocupao agora real e virtual de todo e qualquer territrio, no somente o brasileiro. Completa ainda o autor: A negao de uma parte da humanidade sacrificial, na medida em que constitua condio para a outra parte da humanidade se afirmar enquanto universal. O Cidado e o Devir A concepo atualmente difundida nos meios acadmicos quanto a um cidado/ sujeito em eterno devir, talvez possa facilitar a flexibilizao e a perda de direitos civis e trabalhistas, pois jamais poderemos considerar que atingimos

uma distino ou uma definio, uma linha limtrofe entre o eu e o outro j que estamos sempre num vir-a-ser somos um no-sujeito, um ser que ainda no , ou que jamais vir a ser. Est em busca continua de si mesmo, assim como de uma posio indecifrvel/indefinvel na rea de trabalho, no mercado, j que as fronteiras entre as diversas profisses encontram-se borradas. E atualmente, uma condio que se coloca, pois cada qual dever estar consciente de sua situao sempre de um vir a ser, sempre em formao, nas mais variadas maneiras que existem de se formar, mas este esclarecimento no dado s classes populares, entretanto, elas aprendem isso na prtica. Por outro lado, a concepo do sujeito em eterno devir favorece as mais diversas - e em matizes variados - formas de uma expresso do eu. As logicas da regulao/emancipao e apropriao/violncia se encontram tambm sob a influncia da mdia, devido enxurrada de imagens e sons, que nos levam a acreditar que o que est sendo mostrado , e deve continuar sendo assim mesmo. So os simulacros, como nos diz Baudrillard (1981, excertos, p.1 e 2):

Estamos num universo em que existe cada vez mais informao e cada vez menos sentido. [...]a informao diretamente destruidora ou neutralizadora do sentido e do significado. [...]A informao devora os seus prprio contedos. Devora a comunicao e o social. Esgota-se na encenao da comunicao. [...] intil interrogarmo-nos se a perda da comunicao que induz esta sobrevalorizao no simulacro ou se o simulacro que est primeiro, com fins dissuasivos, os de curto-circuitar antecipadamente toda possibilidade de comunicao.

A lgica regulao/emancipao tambm posta nas escolas, e desde o inicio na pr-escola e series iniciais se colocam normas e procedimentos para melhor se conduzir no ambiente escolar. Ento, para se obter emancipao tem-se que estar includo numa lgica regulada, onde todos compartilham significados em comum (pressupe-se que sejam significados com significncia), e onde todos possam opinar, diferentemente daquela proposta pelo ProJovem, que fora uma regulao/incluso impedindo a emancipao, visto que a cidadania imposta, no negociada. Deste modo, a lgica se transforma numa violncia simblica, construindo uma lgica abissal a partir do modo de instituir, gerir e avaliar esse programa. Assim, regulao/emancipao se tornam cada vez mais distantes do estudante, desfigurando-se por uma crescente presso e tenso geradas pela apropriao/violncia originadas pelo modo de instituir, que permanece no subconsciente do jovem.

Estado de Exceo

Tomando-se por base que o ProJovem foi promulgado como uma medida de exceo, me dou o direito de relacionar ao Estado de exceo que Boaventura utiliza, para expressar a condio jurdico-politica, na qual a eroso dos direitos civis e polticos ocorre debaixo do radar da Constituio, isto , sem a suspenso desses direitos, como acontece quando declarado o Estado de emergncia. No caso do ProJovem, a situao de emergncia, mas o programa no permite ao jovem que visualize sua situao claramente, colocando-o na mesma condio em que foi introduzido no programa, isto , mantendo a condio de alfabetismo funcional. Ou seja, seus direitos permanecem inalterados, no ocorrendo mudanas no sentido de reivindicaes que possam ser efetivadas pelos jovens, mantendo o sistema neoliberal como est. Percebo tambm que o saber ouvir, o saber falar, est fora de moda, j que em principio se exige um saber o que falar e como falar. A partir desse ponto de vista, vejo uma decadncia da democracia, pois a participao popular tem se manifestado atravs da violncia (brigas, surras, competio entre gangues, roubos, assassinatos, etc.), em resposta violncia simblica que representam a mdia e a prpria escola, quando no sabe acolher as verdades e saberes anteriores dos alunos.

O Estado Mnimo e o retorno do Colonizador

Como diz Santos(2007), devemos destacar o regresso do colonizador, que implica o ressuscitar de formas de governo colonial, tanto nas sociedades metropolitanas, incidindo sobre a vida dos cidados comuns, como nas sociedades anteriormente sujeitas ao colonialismo europeu. O autor utiliza a expresso uma nova forma de governo indireto. Surge quando o Estado se retira da regulao social e os servios pblicos so privatizados. Poderosos atores no-estatais obtm o controle dos cuidados de sade, da terra, da gua potvel, das sementes, das florestas ou da qualidade ambiental interferindo na vida de imensas populaes. A obrigao politica do Estado est sendo substituda por obrigaes contratuais privadas e despolitizadas nas quais o mais fraco se encontra merc do mais forte. Este o Estado mnimo, onde a iniciativa privada se apropria dos bens pblicos, esvaziando os cofres do Estado via despossesso. Pergunto: Onde est, novamente, o cidado letrado, que vota nas eleies, que tem o direito e o dever de fiscalizar o Estado e suas funes?

Ressalta Boaventura (2007), que esta forma de governo representa algumas semelhanas com o governo da apropriao/violncia que prevaleceu do outro lado da linha (na colnia). um fascismo social, como nova forma do estado de natureza e que prolifera sombra do contrato social de duas maneiras: ps-contratualismo e pr-contratualismo. O ps-contratualismo o processo pelo qual grupos e interesses sociais at agora includos no contrato social so dele excludos sem qualquer perspectiva de regresso: trabalhadores e classes populares so expulsos do contrato social pela eliminao dos seus direitos sociais e econmicos, tornando-se sobrantes. O pr-contratualismo consiste no bloqueio do acesso cidadania a grupos sociais que anteriormente eram candidatos ela e tinham expectativa fundada de a ela aceder: por exemplo, a juventude urbana habitante dos guetos. Igualmente o mesmo desejo manifestam pela busca de uma formao condigna, os alunos do ProJovem, que querem aceder a uma dignidade no trabalho e na vida. O governo indireto a prpria construo de um terrvel abismo entre aqueles que tm, demais, tudo e aqueles que cada vez mais ficam sem nada.

Lgica entre Apropriao/violncia

O prprio conceito de direito moderno est em mudana, como exemplo, est emergindo uma nova forma de direito que se denomina direito mole, apresentado como a manifestao mais benevolente do ordenamento regulao/emancipao, traz consigo a lgica da apropriao/violncia sempre que estejam envolvidas relaes muito desiguais de poder. um direito cujo cumprimento deve ser voluntario. E tem vindo a ser usado, no campo das relaes capital/trabalho. As semelhanas e a plasticidade da soft law com o direito colonial, apresenta-se na dependncia da aplicao mais da vontade do colonizador/elites do que de qualquer outra coisa. As relaes desiguais de poder expem o jovem a que se submeta a qualquer modelo de formao, citando nesse caso tambm o ProJovem, pois alm de prometer uma formao profissionalizante bsica, tambm os provisiona com R$100,00 por ms, despolitizando o jovem e fazendo com que se torne dependente de programas como esse. Que alternativas se d ao jovem quando se impede sua participao das mais diversas formas, inclusive na mdia, oferecendo prmios de todos os tipos, com a inteno de vender linhas de celulares, cartes, etc. Por outro lado, outros tipos de participao so oferecidas, no trabalho assalariado, um sub-emprego, onde o jovem no tem outra opo, devido a sua formao deficitria.

O tipo de avaliao realizada no ProJovem

O modo como foi instituda a avaliao, onde, ao mesmo tempo em que menciona, nos termos da lei, que ocorre um acompanhamento durante todo o processo, contudo a mesma invalidada, no sentido de haver uma vinculao ao Exame Nacional Externo com peso de 50% da avaliao total. Essa maneira de avaliar desresponsabiliza em parte, o acompanhamento dado pelos professores durante o processo de ensino, j que metade da nota obtida por uma prova elaborada regionalmente, precisamente pela Universidade Federal do Paran, desvinculando-se da realidade local, no contextualizada, portanto. Por outro lado, o certificado fornecido pela Secretaria Municipal onde ocorre o curso!!! Importante mencionar tambm o perodo de durao do programa, que no acompanha a durao do ensino formal, sendo de 18 meses contnuos, isto , sem perodo de frias. Sua data de inicio, em geral, se d no final do ano letivo, em novembro. Outra questo que permanece incgnita o modo como est escrita a lei, que faz com que se auto-descaracterize, quando na rea que se pretende tratar Da Administrao do ProJovem, 2, menciona tanto normas administrativas quanto pedaggicas, subjugadas Coordenao Nacional, ento questiono: que possibilidades se d ao professor? Ser a avaliao instituda no ProJovem um reflexo do pensamento abissal, ou uma cegueira epistemolgica? H outras formas de se avaliar? O Programa focaliza o desemprego como se fosse o problema principal, mas o que acontece uma alfabetizao funcional desde as sries iniciais, que dificilmente ser resolvida em um curso de um ano (hoje so 18 meses), que se prope, alm da concluso das sries finais do ensino fundamental, tambm a qualificao profissional inicial e ao comunitria nas suas atividades curriculares. O resultado disso a incluso excludente e subordinada dos jovens, num mercado de trabalho competitivo, incapaz de suportar sobrantes (Fonseca, 2007). Situao que no consegue fazer frente aos desafios encontrados no mundo do trabalho e nem com que se mantenham nele, muito menos na escola. Conforme Kuenzer (2000) [...] a sobrevivncia das sociedades em que domina o modo de produo capitalista depende, necessariamente, da excluso, e atualmente isso ocorre mais do que no passado. J o mundo do trabalho constri, por si s linhas abissais, pela simples excluso daqueles menos preparados para enfrenta-lo. Nos alerta Boaventura de que enquanto a excluso abissalmente definida persistir, no ser possvel qualquer alternativa ps-capitalista progressista. Para o autor (2002:22):

[...]Uma concepo ps-abissal de marxismo pretende que a emancipao dos

trabalhadores seja conquistada em conjunto com a emancipao de todas as populaes descartveis do Sul global, que so oprimidas mas no necessariamente exploradas pelo capitalismo global. Da mesma forma, reivindica que os direitos dos cidados no estaro seguros enquanto os nocidados sofrerem um tratamento sub-humano.

Pontua Santos (2007), que o reconhecimento da persistncia do pensamento abissal , assim, conditio sine qua non para comear a pensar e agir para alm dele. O pensamento ps-abissal pode ser resumido como um aprender com o Sul usando uma epistemologia do Sul. E essa epistemologia est demorando muito a chegar, talvez o Frum Social Mundial tenha uma parte das respostas/solues, pois enquanto a maioria da populao continuar pensando e agindo como se a vida e o mundo devesse continuar como est, nada vai acontecer. preciso dar uma sacudida nas estruturas epistemolgicas da populao, no senso comum. No pode ficar tudo a encargo da escola, pois ela est articulada s outras instancias e diretamente com os alunos que sero o futuro do pas. Mudanas epistemolgicas na escola tambm so fundamentais.

Consideraes Finais

Em qualquer processo de aprendizagem, a credibilidade da construo cognitiva mede-se pelo tipo de interveno no mundo que proporciona, ajuda ou impede (Santos, 2007). Questiono: que tipo de interveno no mundo proporciona a educao realizada a partir do ProJovem? Nos diz o autor: Ningum questiona hoje o valor geral das intervenes no real tornadas possveis pela cincia moderna atravs da sua produtividade tecnolgica. Onde nos levar tanta tecnologia? Aos suicdios j existentes no Japo? eliminao de grande parte da populao pela fome? Entretanto, Boaventura (2007) nos oferece uma sada, a Ecologia de Saberes:
A ecologia de saberes adota a premissa da diversidade epistemolgica do mundo, com o reconhecimento da existncia de uma pluralidade de formas de conhecer alm do conhecimento cientifico. Ela implica renunciar generalizao. [...] Neste caso, a ecologia de saberes uma contraepistemologia, onde se cruzam conhecimentos e tambm ignorncias. As formas de ignorncia e conhecimento so heterogneas e interdependentes umas das outras. E, devido a esta interdependncia, a aprendizagem de alguns conhecimentos pode envolver o esquecimento e/ou ignorncia de outros. [...] A

utopia do interconhecimento aprender outros conhecimentos sem esquecer os prprios (Santos, 2007: 23 a 33).

Ao refletir sobre os dizeres de Boaventura, entende-se que a questo levantada sobre conhecimentos estarem vinculados a ignorncias, remete-nos ao erro que por vezes ocorre dentro das experincias cientificas, que mais tarde, a partir de avanos realizados em outras reas acabam se transformando em acertos. H tambm uma relativizao do conhecimento, quanto ao que conhecimento vlido ou no, cientfico e no-cientfico. J que muitos daqueles apropriados como cientficos foram tirados dos conhecimentos dos povos indgenas, para produzir medicamentos. Ressalta o autor que o esforo para responder a estas questes deve ser coletivo e civilizacional, tendo em vista a necessidade de confrontar a nova e mais insidiosa verso do pensamento abissal, identificada no trabalho de Boaventura, a saber: a constante ascenso do paradigma da apropriao/violncia no interior do paradigma da regulao/emancipao. Regulao e emancipao so dialetizadas dentro e atravs da educao, entretanto, muito pouco problematizadas e questionadas, no vinculadas aos tipos de interveno que poderiam causar diante dessa lgica de apropriao/violncia vigentes dentro e fora dela. O neoliberalismo perpetua lgicas abissais de conhecimento e comportamento muito alm do que deveria, mediante os avanos tecnolgicos, atravs de conhecimentos e cegueiras epistemolgicas, como nos adianta Morin(2002). Como superar cegueiras diante de tanta epistemologia que no produz marcas/experincia na vida dos sujeitos? Ou perguntando de outra forma: Como produzir marcas para alm de tanta epistemologia suprflua (neste caso conhecimento transformado em informao), que no produz intervenes na vida de ningum? Jolibert (1994) nos d uma pista ao dizer que de nada adianta proporcionarmos modos de escrever interativos (informtica), se esse modo de atuar no se reproduz na vida. O que deve vir primeiro a escolha do meio de vida, na qual todos convivero, pois: quando se vive em um meio sobre o qual se pode agir, no qual se pode - com os demais discutir, decidir, realizar, avaliar...que se criam as situaes mais favorveis para a aprendizagem. Para todas as aprendizagens, no apenas a da leitura.(Jolibert, 1994:33) O ProJovem tem boas intenes, mas somente isso no basta, deve vir complementado pela formao dos professores, com a valorizao de suas experincias, para que eles tambm possam valorizar a experincia de seus alunos. O modo como foi institudo o programa deveria deixar-nos pelo menos nos perguntando: Que cidado eu sou? Qual a importncia de poder votar? Em quem votei na ultima eleio? O que esto fazendo, nos diversos Poderes do

Executivo aqueles em quem votei? Isto seria demonstrar o interesse pela parte que nos cabe nesta nossa democracia representativa. Mas nada mais nos acontece, pelo excesso de informao, causando violncias simblicas imperceptveis, que corroem qualquer tipo de organizao que pudssemos tentar fazer. Bem, se no o fizermos, com certeza o narcotrfico e outros tipos de violncia o faro... e j esto fazendo...assim como a misria construda por despossesso, originando guetos e nichos onde quer que esteja o seu alcance. O ProJovem apenas um sinal da existencia deles. Por mais que este texto traga muita critica, deve-se ter em mente que ele apenas uma parte de um contexto maior, que atua multi e transdisciplinarmente em vrias direes, por isso toda epistemologia apenas uma parte de um caminho, que deve ser construdo por mais de uma mo, por mais de um tipo de saber, conforme salienta Roberto Machado (1979), no prefacio de Microfisica do Poder:

[...]toda teoria provisria, acidental, dependente de um estado de desenvolvimento da pesquisa que aceita seus limites, seu inacabado, sua parcialidade, formulando conceitos que clarificam os dados organizando-os, explicitando suas relaes, desenvolvendo implicaes mas que, em seguida, so revistos, reformulados, substitudos [...].

a partir de uma variedade de saberes que so potencializadas as aes, no intuito de transformar a realidade no melhor que ela poderia ser.

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